五代两宋中国禅的演变

五代两宋中国禅的演变
　　沈诗醒
　　中国禅宗，创自中唐慧能，盛行于五代两宋。慧能门下，得悟证的传法之人，除了书有记载的四十多位以外，主要有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠等。继续各自继承了慧能的宗风，并加以发扬，很快形成了新的禅风。
　　如荷泽神会，著《南宗定是非论》、《显宗记》，楷定南宗是非。永嘉玄觉著《证道歌》、《禅宗悟修圆旨》，由浅入深，倡天台、禅宗融合说。南阳慧忠，创圆相默顿悟法，主张“禅即教”，语要有二二唤待者”、“无情说法”等。
　　而南岳怀让和青原行思二系，犹以门庭之盛，灯焰相续为上，不久便演成了五家七派。一变慧能开创的中国禅宗，为非：不”（心传）非“教”二臼教），又似宗似教的新禅派。真所谓：“大道无门，干差有路”，“以门入者，不是家珍”。
　　且看南岳怀让至百丈怀海以下，率先出现的有鸿仰宗（此宗为宗派之宗，非禅宗之宗），其次有临济宗；青原行思至石头希迁以下，出现的则有曹洞宗、云门宗和法眼宗；最后出现的，是临济门下分化出来的杨歧、黄龙两个支派。他们别调自弹，各唱己曲，以至乎五代两宋之际，盛极一时。
　　现在，就其各家风格，指出一二，以便纵观横察继续在中国禅史中的变化行迹。
　　一、密密潜行泻仰宗
　　冯仰宗，由灵祐和继承弟子慧寂开创。
　　灵祐，福州长溪人，俗姓赵。从百丈怀海处得法后，初至湖南鸿山，木食涧饮，逾十余载，方得江西仰山慧寂为传人。遂师徒两共振其道，举扬家风，各方学人皆称其为湿仰宗。
　　他们两人，觞山以“镜智”为宗要，而出二二种生”，即“想生、相生、流注生。”《楞严经》云：“想生、相生为尘，识情为垢，二俱迷离，则汝法眼应时清明，云何不成无上正知凳。想生即能思之心杂乱，相生即所思之境历然，效细流注，俱为尘垢。若能净尽，方得自在。”
　　后有僧问石佛忠禅师：“如何是想生?”忠云：“兔子望月。”问：“如何是相生?”忠云：“山河大地。”问：“如何是流注生?”忠云：“无间断。”
　　石佛有颂曰：“密密潜行世奠知，个中已是涉多歧。如灯焰焰空纷扰，急急归来早是退。”此乃“想生”。
　　“法不孤起伏境生，纤毫未尽速峥嵘。回光一擎使归去，幽乌忽闻双眼明。一此乃“相生”。
　　“尘尘声色了无穷，不离如今日用中。金锁玄闻轻掣断，故乡蹄去疾如风。一此乃“流注生。”
　　仰山以默照为宗要，而出“九十七个圆相”。圆相之作，始于南阳忠国师，传耽源。耽源承谶记传给仰山，遂为沩仰宗风之一。此默照禅有六种含义，一圆相，二暗机，三义海，四字海、五意语、六默语。
　　耽源一日上堂，仰山出众作此O相，以手托起作呈势，却又手立。源以两手交，作拳示之。仰进前三步，作女人拜。源点头。仰便礼拜。此乃圆相所自起也。
　　仰山得传耽源九十七圆相顿悟法后，有曰：“诸佛密印岂容言乎!”又曰：“我于耽源处得体，沩山处得用。谓之父子投机。”
　　圆相，实际上是以圆形为本的种种符号。在参禅问答的过程中，它被用作无可表示的表示，不加言语的默语。所以有这些圆相，是为勘辨端的。比如或画此牛相，乃纵意。或画此佛相，乃夺意。或画此人相，乃肯意。或画此〇相，乃许他人相见意。或画相，或点破或划破，或掷却或提起，皆是时节因缘。因此，才有圆相，便有宾主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐颢、权实等作用。真是入尘垂手，或闲暇师资辨难，互换机锋，贵圆当人，大用现前者矣。
　　如一日有梵僧来参，仰山于地上画此〇相示之，僧进前作〇相对之，复以脚抹却。山展两手。僧拂袖便去。又仰山闭目坐次，有僧潜来身边立，山开目见之，遂于地上画水相，顾视示其僧，僧无对。
　　由此可见，沩仰门庭，主宗父慈子孝，上令下从。你想吃饭，我便与羹；你要渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。沩山一日普请茶次，谓仰山曰：“终日只闻子声不见子形。”仰山撼茶树。沩山云：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“未审和尚如何?”师良久。仰曰：“和尚只得其体，不得其用。”漏山云：“放汝三十棒。”
　　从知沩仰家风，举缘即用，忘机得体。正如同：“月荡潭无影，云生山有衣。”
　　二、料拣照用临济宗
　　临济宗，是继漏仰之后由义玄创立；义玄，曹州南华人，俗姓邢。他自幼聪敏颖异，长以孝悌闻名，后来落发受具戒，居住讲肆，潜心精究毗尼、博赜经论而叹曰：“此济世医方也，非教外别传之旨。”随后更衣游方，首参黄蘖，次谒大愚。得法之后，继导抵河北镇州城东南隅，临滹滨河侧，于一小院中主持。他在举扬黄蘖禅法同时，亦唱自己家风，因而形成一派，并以地名临济为宗名。
　　临济门庭，主宗大机大用，因有“四料拣”、“三句”、“三玄三要”、“四唱”、“四宾主”、“四照用”等方便机巧接引学人。
　　“四料拣”即“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”如僧问：“如何是夺人不夺境?”临济云：“煦日发生铺地锦，婴儿发发白如丝。”间：“如何是夺境不夺人?二石：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”问：“如何是人境俱夺?”云：“并汾绝信，独处一方”。间：“如何是人境俱不夺?”云：“王登宝殿，野老讴歌。”
　　“三句”，即“心清净是真佛，心光明是真法，处处无碍净光是真道。”此三即为一，皆空而无实有。如果要真正成为一个道人，那么当悟真空不空，假有非有，念念心不间断。
　　“三玄三要”，“释尊光射阿谁肩?”为第”玄；“孤轮众象攒”，为第二玄；“泣向枯桑泪涟涟”为第三玄。“最好精粗照”为第一要；“闪烁乾坤光晃耀”为第二要；“夹路青松老”为第三要。对此，汾阳颂曰：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，垂阳九日菊花新。”
　　“四喝”，即“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”如寂音尊者颂曰：“金刚五剑，靓露堂堂；才涉唇吻，即犯锋芒。踞地师子，本无窠臼；顾伫停机，即成渗漏。探竿影草，不入阴界；一点不来，贼身自败。有时一喝，不作喝用；佛法大有，只是牙痛。”
　　“四宾主”，即宾于主境上窥境，为“宾看主”；主于宾问处强夺，为“主看宾”；还将得悟来抛却，为“主看主”；不辨知障再安枷，为“宾看宾”。
　　“四照用”，即“先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥，照用不同时，有问有答，立主立宾，合水和泥，广机接物。”
　　可见临济家风，乃脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用枪外提持。卷舒擒纵，杀活自在。恰似“青天轰霹雳，陆地起波涛。”
　　三、论正兼带曹洞宗
　　曹洞宗，由良价及其弟子本寂开创。
　　良价生于浙江会稽，俗姓俞。幼诵《心经》忽而有省，于是礼五泄山默禅师，受其披剃。继从云岩昙成禅师处得法后，初往瑞州洞山，权开“五位”，善接三根；大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见稠林，妙叶该通。截异端之穿凿，晚得曹山本寂。本寂深闱的旨，妙唱嘉猷，道厶口“君臣”，偏正回互。由是洞上玄风播于天下。故诸方宗匠，共推尊之日曹洞宗。（别有一释，则以慧能所居曹溪，良师所居洞山，因而取“曹”、“洞”两字为宗名的。）
　　曹洞门庭，主宗“家风细密，言行相应。随机利物，就语接人。”洞山有“功勋五位”，即“向、奉、功、共功、功功。”如有僧问师：“如何是向?”师曰：“吃饭时作么生?一又云：“得力须忘饱，体粮更不饥。”间：“如何是奉?”师曰：“背时作么生?一又曰：“只知朱紫贵，辜负本来人。一问：“如何是功?”师曰：“放下锄头时作么生?”又日“撒手端然坐、白云深处闲。如何是共功?”师曰：“不得色。”又曰：“素粉难沉迹，长不久居。”问：“如何是功功?”师曰：“不共一又曰：“混然无讳处，此外更何求?”
　　曹山有“五位君臣”，正位属空界，本来无物。偏位是色界，有万千形象。偏中正，舍事入理。正中来，背理就事。兼带者，冥应众缘，不随诸有。非染非净，非正非偏。所以说：“虚玄大道，；无著真宗；从上先德，推此一位最妙最玄，要当详审辨明。”推而至乎“君臣一，即君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣合道，是兼带语。
　　时有僧出问：“如何是君?”曹山云：“妙德尊寰宇，高明朗太虚。”问：“如何是臣?”云：“灵机弘圣道，真智利群生。”问：“如何是臣向君?”云：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”问：“如何是君枧臣?”云：“妙容虽不动，光烛本无偏。”问：“如何是君臣合道?”云：“混然无内外，和融上下平。”
　　曾山因有偈曰：“学者先须识自宗，其将真际染顽空。妙明体画知伤触，力在逢缘不借中。出语直敖烧不著，潜行须与古人同。无身有事超歧路，无事无身落始终。一
　　对于“功勋五位”和“君臣五位”，曹洞非但有理论，而且还配有图解。在此基础上，曹山另辟二二种堕”（堕作“自在”解）。总说：“凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕。一者披毛戴角（是类堕），二者不断声色（是随堕），三者不受食（是尊贵堕）。”洞山秘线“三种渗漏”，即：“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。二情渗漏，智常向背，见处偏枯三二语渗漏，体妙失宗机，味终始浊智。”
　　大约曹洞家风，不过体用偏正宾主，以明向上一路。真可谓：“佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。”
　　四、语不饶舌云门宗
　　云门宗，为文偃创立。
　　文偃，浙江嘉兴人，俗姓张。出家受戒，云游四方。初参睦州陈尊宿，发明心要。后谒雪峰存襻师，再蒙印可。此后，由灵树迁至广东云门山光泰寺，在那里弘扬家风，天下学者，望风而至，因号云门宗。
　　云门宗，旨在“涵著乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”三句。所谓“涵盖乾坤”，即“目机铢两，不涉万绿。一此理一通，便能“一镞破三关”。如普安曰：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”此乃第一句颂；“山由积岩来，一一尽尘埃。更拟论玄妙，冰消瓦解摧。”此乃第二句颂；“辨口利词问，高低总不亏。还如应病药，诊候在临时。”此乃第三句颂。
　　那么如何来看待这“三句”呢?请看禅师们的一问多答。有问：“如何是涵盖乾坤的?”
　　一答：“日出东方夜落西。”一答：“海晏河清”一答：“合”。一答：“大地黑漫漫。”一答：“普天匝地。二答：“海底红尘起。”一答：“只闻风击响，知是几千竿。”
　　有问：“如何是截断众流句?”
　　一答：“铁蛇横古路。”一答“水泄不通。”一答：“窄。”一答：“不通凡圣。”一答：“泊合放过。”一答：“横身三界外。”一答：“昨日寒风起，今朝括地霜。”
　　有问：“如何是随波逐浪句?”
　　一答：“船子下扬州。”一答：“波斯吒落水。”一答：“阀”。一答：“要道便道。”一答：“有问有答。”一答：“此去西天十万八千”。一答：“春煦阳和花织地，满林初啭野莺声。”
　　这一间多答，要言不烦，无非教人们懂得任运随缘，不向外求；返归自然，彻见本性，在凡处圣，同光和尘。因而，云门常用一字之答，接引参禅者。
　　如有僧间师：“如何是云门剑?”师云：“祖”，问：“如何是玄中的?一师云：“祝，”问：“如何是吹毛剑?”师云：“骼，”又云：“胔”。问：“如何是正法眼?”师曰：一普”。间：“三身中那身说法?”师云：“要一。问：“如何是啐啄之机?”师云：“响。”问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，甚处忏悔?”师云：“露一。问：“如何是祖师西来意?”师云：“师。”问：“灵树一默处，如何上碑?一师云：“师。”间：“久雨不时如何?”师云：“箭，”问：“凿壁偷光时如何?”师云：“恰。”间：“承古有言，了，即业障本来空；未了，应须还宿债。未审二祖是了是未了?”师云：“确”。
　　此“一字关”，简洁明快，语不饶舌，超脱意言，不留情见，最是紧要则里，若在字眼上费功夫，那必将：“是机是对对机迷，辟机机远远机栖。夕日日中谁有挂?因底底事隔情迷。”所以有“云门宗风，孤危尊峻，人难凑泊。非上上根，孰能窥其仿佛哉?”之语。
　　然详察云门襻法，虽有截流之机，却无随波之意。一字统法，万理归一，真所谓：。拐杖子踍跳上天，盏子里诸佛说法。
　　五、剔除情解法眼宗
　　法眼宗，由文益开创。
　　文益，浙江余杭人，俗姓鲁。七岁落发，弱龄受具足戒。于漳州琛禅师处得法，遂礼四方讲肆，究佛典微旨。律匠希觉师，目睹叹曰：“子乃我们中法器，游夏后来参。”益参希觉师后，初往抚州崇寿寺，再往建康清凉院，大振雪峰、玄沙之道。因南唐李璟重师之道，迎清住升州报恩寺，益便举迁。文益亦寂后，李后主赐号“法眼禅师”故有“法眼宗”之称。
　　法眼门庭，主宗“三界唯心，万法唯识，”采用《华严》六相，即：“成、坏、向、异、总、别”种种方便，来接引人。
　　如“三界唯心”，颂曰：“三界唯心万法证，盘镮钗钏一同全，映阶碧草自春色，隔岸黄鹧空好音。”
　　“万法唯识”、颂曰：“不曾出世立功勋，万圃分明草木春。野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。”
　　又二八相义颂”为：“华严六相羲，同中遭有异。异若异于同，全非诸佛羲。诸佛意总别，何曾有同异?男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名宇，万象明明无理事。”
　　他们以前锋相拐，句意合机，始则如如行也，终则激发，渐服人心。著重削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。
　　如机缘所示，僧问：“诸法寂灭相，不可以言宣，和尚如何为人师?”师曰：“汝到诸方，更问一遍，”问：“恁么则绝于言句去也?”师曰：“梦里惺惺。”问：“鲈桌俱停，如何得到彼岸?”师曰：“庆汝乎生。”问：“如何是三种病（贪、嗔、痴）人?一师曰：“恰问著。”问：“如何是古佛心?”师曰：“此间不弱，”问：“如何是六相?”师曰：“即汝是。”问：“如何是方便?”师曰：“此间甚当。”问：“亡僧迁化向甚么处去也?”师曰：“终不向汝道。”间：“为甚么不向某甲道?”师曰：“恐汝不会，”问：“一花开五叶，结果自然成。如何是一花开五叶?”师曰：“日出月明，”问：“如何是结果自然成?”师曰：“天地皎然”。问：“如何是无忧佛?”师曰：“愁刹人。”
　　又问：“一切山河大地从何而起?”师曰：“此间从何而来?”问：“如何是敷起底心?”师曰：“争讳得。”问：“如何是沙门眼?”师曰：“黑如漆。”问：“绝消息时如何?”师曰：“谢指示。”问：“如何是转物即同如来?”师曰：“汝唤什么作物?”曰：“恁么则同如来也。”师曰：“莫作野干鸣，”问：“那吒太子，析肉还母，析骨还父，然后于莲花上为父母说法，未审如何是太子身?”师曰：“大家见。”
　　又上座问曰：“恁么则大干同一真性也?”师曰：“依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”问：二八根俱泯，为甚么理事不明?”师曰：“何处不明?”曰：“恁么则理事俱如也。”师曰：“前言何在?”
　　可见拨万象不拨万象，言前便独露全身。有然头没有然头，句里已暗传自己。心空法了，情尽见除，正如眼文益自己所说：“大凡言句，应须绝渗漏始得。”所以法眼家风，有对病施药，相身裁缝，随其器重，以明前路的教化。以至风柯月诸，真心显露；自古至今，自然现成。真是：“人情尽处难留迹，家破从教四壁空。”
　　六、杨歧捷“钱”黄笼“关”
　　溽仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，经五代至南宋，法脉相继衰微，唯有临济宗，从义玄下传数代到楚圆慈明。慈明住石霜崇胜寺行化，其门下有方会在江西袁州杨歧山传临济法统，重一切现成。并兼具临济、云门两家之长，而开杨歧派。
　　方会，江西宜春人，俗姓冷。少年时非常机敏，长大后虽不事笔砚，却得经商课之最。但因不善于尘职，于某夜遁入瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发出家。每阅经典，心融神会，能折节扣参老宿。曾随侍慈明迁徙石霜。方会于慈明处得悟后，辞归九峰，被道俗迎居杨歧次迁云盖。受请日，杨歧拈法衣示众曰：“会么?若也不会，今日无端走入水牯牛队里去也。还知么?筠阳九岫，萍实杨歧。”遂升座。
　　时有僧出，师曰：“渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。”僧便喝。师曰：“不信，道。”僧拊掌归众。师曰：“消得龙王多少风。”
　　有老僧问：“师唱谁家曲，家风嗣阿谁?”师曰：“有马骑马，无马步行。”老僧曰：“少年长老，足有机筹。”师曰：“念汝年老，放汝三十棒。”
　　有僧问：“如何是佛?”师曰：“三脚驴子弄蹄行。”曰：“莫柢这便是么?”师曰：“湖南长老。”
　　杨歧又曰：“更有问话者么?试出来相见。杨歧今日性命，在汝诸人手里，一任横拖倒拽。”曰：“为什么如此?”师曰：“大丈夫儿，须是当众抉择，莫背地里似水底按葫芦相似。当众引验，莫便面赤。有么?有么?出来抉择看。如无，杨歧今日失利。”师便下座。
　　杨歧主张“身心清争，诸境清净；诸境清净，身心清净。”因此他问众：“还知杨歧老人落处么?”自答：“河里失钱河里拢。匡垣一个“拢”字，便是嬷回自性，还他个本来清净。正如他自己所说：“景色乍晴，物情舒泰。举步也千身弥勒，动用也随处释迦，文殊普贤总在这里。众中有人受人护底，便道杨歧和夫耀面。然虽如此，布袋襄盛锥子。”又云：“雪!雪!处处光辉明皎洁，黄河冻锁绝纤流。赫日光中须进裂。须进裂，那吒顶上吃蒺藜，金刚脚下流出血。”真可谓一悟百通。
　　慧南，同为临济传人，因于江西隆兴黄龙山举唱家风，而被称为黄龙派。
　　慧南，信州人，俗姓章。曾依泐潭处澄禅师，分座接物，名振诸方。偶同云峰悦禅师游西山，夜话云门法道，觉启发而投至石霜楚圆慈明禅师门下。始不契，被慈明骂。慧南曰：“骂岂慈悲法施邪?”明曰：“你作骂会那!”慧南于言下大悟。作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”呈慈明，明颔之。后慧南于同安开法门。
　　初受请日，女潭遣僧来审，师提唱之语有曰：“智海无性，因觉妄而成凡。觉妄之虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲。南斗七，北斗八。”僧归，举似澄，澄不悦。从此，泐潭与慧南旧好绝矣。
　　有僧问：“侬家自有同风事，如何是同风事?”师良久。僧曰：“恁么则起动和尚去也。”师曰：“灵利人难得。”僧礼拜。
　　慧南示众曰：“江南之地，春寒秋热，近日已来滴水滴冻。”僧间：“滴水滴冻时如何?”师曰：“未是衲僧分上事。”问：“如何是衲僧分上事”师曰：“滴水滴冻。”问：“牛头未见四祖时，为什么百鸟街花献?”师曰：“钉根桑树，凋角水牛。”曰：“见后为么不街花?”师曰：“昆无档，挎无口。”问：“无为无事人，犹是金锁难。未审过在甚么处?”师曰：“一字入公门，九牛车不出。”曰：“学人未晓，乞师方便。”师曰：“大庾呛头，笑却成哭。”问：“一不去，二不住，请师道。”师曰：“高祖殿前樊呛怒。”曰：“恁么则今日得遇和尚也。”师曰：“仰面看天不见天。”问：“德山棒，临济喝，直至如今，少人拈摄，请师拈摄。”师曰：“千钧之弩，不为鼠而发机。”曰：“作家宗师，今朝有在。”师便喝，僧礼拜。师曰：“五湖衲子，一钖禅人，未到同安，不妨疑著”。
　　慧南主张，不论是衲僧，行脚，或寻常茶饭或坐镇道场，都该向和泥合水处，认取本来面目。因而设“黄龙三关”，教学人“罢拈三尺钊，休弄一张弓。”使学人触机即悟，不至死煞句下。
　　其“三关”为“尘缘在何处?”、“我手何似佛手?”、“我脚何似驴脚?”隆庆闲禅师曾对此三问答以一“早晨吃白粥，至晚又觉饥。”二“月下弄琵琶。”三“鹭鸾立雪非同色。”慧南说：“已过关者，掉臂迳去，安知有关吏?从关吏问可否此未过关者。”
　　因此，他认为，有个入路，还须出路。“登山须到顶，人海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入不到底，不知沧溟之浅深。”既知宽广，又知浅深，方能“一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。”所以黄车家风，真可谓：“心王不妄动，六国一时通。”（以上行文参阅《人天眼目》《五灯会元》及禅学研究论著等。
　　七、“沿流不止间如何”
　　综上五家七派，虽然风格迥异，但却同宗慧能，源出一脉。只是由于他们在语言机锋接引方法上多下功夫，诸如通过“默照禅”、“看话禅”、“绕路说法禅”等，配以踢打棒喝各种动作，来达到参究顿悟的目的，似不免有崇本息本，“教”、“宗”不分之嫌。不过无论是“参话头”、“打闷棍”，还是“对机锋”、“了公案÷…：以其激发学人趣入觉悟境地的密作用来说，毕竟对当时社会，产生过不容抹杀的影响。其影响之大，远非本文所能包容。
　　总而言之，禅门大抵经历了禅学、禅宗、禅教这三个阶段，而源于达摩所传释迦的“如来清净禅”，经道生，牛头的催化作用萌发起来的中国禅宗，到六祖慧能，这才臻于完善，形成了中国佛教史上规模最大，影响最深远的主流。它直接渗入思想、文化、社会生活的各个领域，打破了自魏晋六朝至随唐以下，哲学思想界皆偏重“玄学”辅以儒学的格局，并涉及到宋明和清末民初各种学派的学风转变。给人文科学，尤其是中国哲学方面，注入了新生气。它不仅丰富了人们文化生活，更为人们斩断葛藤，养得活泼泼生机，开辟了前所未有的精神天地。
　　然而，一度居于佛门之首，与儒道不分彼此，被世人几疑为“儒学”的佛门禅学，却同样未免于佛家本身所揭示的自然法则，兴衰无常，至明代以后，几乎湮没无闻。正如南公有云：“撵宗萌芽于初唐前，时如平地闻隐约轻雷，夹和风化两而来，有大地阳和，春满人间之象。”
　　转而唐宋之际，“大德辈出，已枝条坚固，花叶缤纷，如夏日迅雷，声震寰宇，黄河长江，急流汹涌，夹泥沙而俱下，其源流所及，到江送客桌，出岳润民田，而犯人苗稼，势亦难免。”
　　直至元明清间，“如寒冬入幽壑，清冷逼人；雾迷山径，林奉隐约。虽面目朦胧，而其中幽趣，引人入胜，令进者欲罢不能。”
　　时当现代，则几趋衰落，其情形如古德有言：“百花落画啼无尽，更向乱奉深处啼。”
　　不过，近来以其风行东西方的禅势看来，禅作为开发人类心灵智慧之学，那教人净化心灵，洞明世界的光辉灿烂的一面，是永难磨灭的。
　　虽然，禅学渊源，不是我们谈玄说妙就能道尽，禅的境界，也不是我向外追求就能到的。但一项艰巨的工程，即征服人类自身，已不再是白纸空文。只要人们肯去幔破势，从零开始，反观自照，脚踏实地的凭藉修持法门，融理人事，明心见性，渐趋佳境，然后一步佳境，步步佳境。相信有朝一日，必然能成就彻悟之梦。禅典有云：
　　“佛语心为宗，无门为法门。”
　　“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。”
　　若能“透得此开”，定将“乾坤独步。”
　　这，便是禅的前景，亦是我们未来的精神寄托。
　　摘自《十方》第10卷第9、11期