原始佛法的真实面目

原始佛法的真实面目

了解原始佛法的真实面目，有助于我们从根本上把握佛教修持的真实含义，现在，大乘佛法流行，对所谓小乘的东西，相反很多人不太重视，视之为不了义的说法，其实，所谓大乘也好，秘密乘也好，离开小乘都是不可想象的事，佛法是一个完整的整体，佛陀的说法，都是三乘归一乘，应机而说，活活泼泼，生动可信，了解真实的佛法，对我们的人生有真实的启发。

一、从传布的时间上看

释迦牟尼佛世尊创立的佛教，据学术划分，在印度一般有四个时期：

第一个时期：公元前六世纪——公元前四世纪中叶。这一时期为释迦牟尼佛创教及与弟子传教时期，称为根本佛教或原始佛法。

第二个时期：公元前四世纪中叶——公元一世纪。因为对佛陀的教义和戒律的理解的不同，佛教分裂成上座部和大众部两部，称为根本两部，后来又演变成为十八部或二十部，是为部派佛教。原始佛法和部派佛教现在都称为小乘佛教。

第三个时期：佛陀涅磐后500年，大乘佛教出现，即是龙树菩萨开创的中观学派，被称为空宗；其后，瑜迦学派产生，被称为有宗。

第四个时期：公元七世纪——：公元九世纪，大乘佛教部分教派融原印度婆罗门教的一些东西，而出现密教。

自公元十一世纪——十三世纪，印度受到外来势力侵略，佛教在印度基本灭亡。

二、从传布的路线上看

南传的大多数是上座部，以斯里兰卡为中心；

北传的大乘为主，大小乘兼有，以中国汉地为中心；

西藏的以金刚乘为主，以中国西藏、蒙古等地为中心；

中国现在只有云南的傣族地区弘传上座部（原始佛教）

三、从三藏经典文字传布上看

巴利语系佛教属于南传上座部；

汉语系佛教和藏语系佛教同属于大乘为主，大小乘兼有。

成、住、坏、空是小乘乃至大乘共同认可的基本教义，研究界所认可的原始佛教是指从释迦牟尼佛创立佛教起，直到佛涅磐的百余年间的时期，据北传佛教记载，部派佛教分裂的时期是佛灭116年，也就是阿育王在位的时期，这之前都是原始佛教时期，现在有学者认为部派分裂后，佛教虽然有些变革，但其基本教义和戒律，都还保存了佛陀在世时的风貌，所以都应该称原始佛教。

四、佛教兴起之背景

1、佛教的产生，学术界大体上公认是公元前6——公元前5世纪。雅利安人大约在公元前2000年前后，从现在的阿富汗和巴基斯坦等地入侵印度。印度原来的土著居民是达罗毗荼人，他们在雅利安人的侵略中成为奴隶或身份比较低的人，当时印度有四种种性：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是印度古老的宗教，起源于所谓“印度河文化”。雅利安人的到来，与原来婆罗门教的融合，出现了《吠陀》、《奥义书》经典，其思想大致以宇宙之本体“梵”与个体“我”的融合为主旨，主张修行达到“梵我如一”即是终究的目的。

2、六师外道

佛教当时所指的外道是把婆罗门和婆罗门教以外的沙门学派称为“外道”，并非含有贬义。六师外道和他们的主张分别是：

（1）富兰那.迦叶。据说他与佛陀辩论失败后投水而死。他主张“善恶无报论”；

（2）末伽犁翟舍利。他主张“无因论”和“宿命论”；

（3）阿耆多.次舍钦罗。他主张“诸根归空”，实际上是一种断灭论。

（4）婆浮陀.伽旃那。他主张人是要素组成，要素既不能被创造，也不能创造其他东西。因此，用刀杀人，杀的是要素，后来被称为邪命外道；

（5）珊 耶.毗罗尼子。原来是佛的大弟子舍利弗和目犍连的老师。他主张“不可知论”，认为经过八万劫的时间，自然可以达到精神的解脱境界。

（6）尼乾陀.若提子。是印度耆那教创始人，被称为“大雄”，他在世时间大致与佛陀相同。其主张是所谓“七支论法”和“七谛说”。他认为构成世界的原素有灵魂（命）和非灵魂（非命）两种，认为众生受的苦乐是由宿业决定，由各种因素会合而成，由命运决定。如果要超越，应该修苦行，还要守五戒，只有恶业都不造作，就可以解脱。