出家的真正意义

出家的真正意义

许多经典中赞叹出家功德的伟大！

《贤愚经》中这样赞叹出家的功德的：

“出家的功德比须弥山还高，比大海还深，比虚空还广；出家能灭除魔的眷属，延续佛的家族（种姓），出生、增上善法，远离垢障，积累无上福报。如果有人用七宝造一座高到三十三天的佛塔，他的功德还不如出家的功德大，因为外境上的七宝塔会被烦恼的人摧毁掉，但出家的功德却是他人无法摧毁的；又说内道出家的功德不可思议，乃至得到究竟菩提之间都不会灭尽。

佛陀同时也在《文殊师利问经》卷二嘱累品第十七说：“尔时文殊师利白佛言：世尊！一切诸功德不与出家心等，何以故？住家无量过患故；出家无量功德故；佛告文殊师利：如是如是！如汝所说，一切诸功德不与出家心等。何以故？住家无量过患故；出家无量功德故；住家者有障碍，出家者无障碍；住家者摄受诸垢，出家者离诸垢；住家者行诸恶，出家者离诸恶；住家者是尘垢处，出家者除尘垢处；住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥。”出家的功德无量无边，那么，究竟什么是真正的出家呢？

在《维摩诘经》当中，佛陀派大弟子们去给长者维摩诘探病，大家都不敢去，这是佛陀就叫自己血统的亲儿子去，可是他也不敢去，因为他曾经有一次给人开示出家功德的伟大，悲维摩诘责难过。

《维摩经》中说：“时维摩诘来谓我言：‘唯，罗睺罗！不应说出家功德之利，所以者何？无利无功德，是为出家；有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗睺罗！出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受；无扰乱，内怀喜；护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。“

维摩诘的话很特别，甚至出乎人们的意料：“不应说出家功德之利，所以者何？无利无功德，是为出家。”“无利无功德是为出家”，这是一般的人难以接受的。就如达摩禅师回答梁武帝萧衍一样，没有功德！对梁武帝而言，建寺度僧无数，怎么会没有功德呢？话不投机半句多！达摩禅师只好摔摔衣袖，跑到河南少室山（少林寺后山）面壁去了。说有利益、有功德是针对一般凡夫众生来说的，而对于一位证悟真理的人来说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”世间有为的功德，对于出世间的无为实相功德实在是没办法比的；因此，说有利有功德是针对众生的心理而方便说是“有”的，其实，无私无我，无利无功德，才是真正的功德。出家是出世间，是无为法，无为法中是没有利益，没有功德的这是理体实相上来说出家功德的。　’

怎样才是真正的出家？维摩诘告诉罗睺罗：“罗睺罗啊！出家人，没有彼此或中间的分别心，远离了六十二种邪见的执取，处在烦恼完全息灭的涅槃境界当中，只有具足智慧的人才能够接受，只有圣人才能实践的，降伏掉了四种魔怨，超越了地狱、恶鬼、畜生、人类和天人五道，净化了五种智慧的眼睛；奠下了信、勤、念、定、慧五种根基，取得了信、勤、念、定、慧五种觉悟的力量；远离了各种秽杂的恶业，不会去恼乱他人；同时也已经降伏了各家外道邪说，超越了各种概念上的假名存在。就像清净的莲花，生长在污秽的泥塘里，而不受污染，没有什么东西值得他迷著；出家的心是没有‘属于我的’的观念，也没有‘我所受’的错误认知，也不会受到外界的扰乱，内心中充满喜悦。随着禅修实践的不断深入，出家人的心念也得到保护，这样，就会远离各种过失。如果能够做到这样，那才是真正的出家。”虽然这是实话，但这种出家观不是一般凡夫二乘人所能接受的。

于是维摩诘语诸长者子：‘汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值！’诸长者子言：‘居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。’维摩诘言：‘然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。”

无论如何，维摩诘还是要劝长者子们出家，因为，佛世难值，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此生不向今生度，更待何生度此身呢？年轻的长者子们却回答维摩诘：“居士啊！我们听佛陀说，如果父母不同意，是不能够出家的！”维摩诘居士说：“对！我的意思是希望你们都激发追求真理的信念，这就等于出家了，这样也就具足出家二字的积极意义了！”这时，三十二位长者子激发了追求和实践真理和方法的信念。发菩提心就是真正的出家，不一定要剃发染衣、托钵行化的形式上的出家，而是要无我无私，发菩提心，坚定证悟真理的信念，“身心都出家”，才是真正的出家。