罗睺罗小传

　　罗睺罗小传
慈 忍
　　在五台山罗喉寺大藏经阁二楼上的北墙中央，摆着一个雕镂华丽的桃木佛龛，龛内供奉着一尊贴金木雕罗喉罗尊像。罗喉罗何许人也?为什么他会单独坐在该寺这样一个显要的位置呢?
　　世尊嫡子
　　罗睺罗，又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗云等，意译为覆障、障月、执日，以其生于罗喉罗阿修罗障月(月蚀)之时，或谓其处于母胎六年，为胎所障，故名。罗喉罗的生母叫耶输陀罗，意译为持誉、持称、华色，是中印度迦毗罗城释种执杖之女。以其相好端严，姝妙第一，具诸德貌，而嫁给了北印度迦毗罗卫城(在今尼泊尔南部提罗里克附近，拉布提河东北)净饭王的太子悉达多。悉达多有感于人生皆苦，生命无常，而决心舍弃王位，做个转轮圣王。于是，他于29岁(一说19岁)上，夜出王宫，自脱衣冠，出家为沙门。他在优楼频罗村苦行林中，日食一麻一麦，过了六年苦行生活，身心受到严重衰竭，也没有悟得人生宇宙之道。终于，他觉得苦行也未必是得道的唯一之因，遂毅然放弃苦行生活，到尼连禅河里，痛痛快快地洗了个澡．但他已精疲力竭，不能自拔。因此，便接受了牧女供养的乳糜，才渐渐地恢复了体力。后来，他又到了伽耶村毕钵罗树(菩提树)下．结跏趺坐在金刚座上，静心思维49天，于十二月八日已时，豁然悟道成佛。就在此时，他撂在王宫的正妃耶输陀罗生下了一个胖乎乎的婴儿，这就是罗喉罗。
　　耶输陀罗为悉达多生下贵子，净饭王得了继承王位的孙子。摩耶夫人得了宝贝重外甥，这本来是件合家喜庆、举国欢乐的大喜事情，但因这个小宝贝是悉达多出家六年之后生的，所以就受到了宫内外各色人等的纷纷议论，有的说耶输陀罗男盗女娼，不守贞洁，必是私窃．诸释也说此是不祥之兆，有辱佛门．应该依法杀之，就是姨妈摩耶夫人也问外甥媳妇：“悉达多出家于是六年，汝今从何有身?若说六年怀妊，也是世所未闻。”弄得耶输陀罗哑巴吃黄连——有口难言，就是跳到尼连禅河里也洗不清自己的不白之冤。所以，她在一气之下．便对姨妈说：“愿见大王，尔乃就死。”于是．大王与她隔幔说话。同样，大王也是诘其所由。耶输陀罗据实陈情：“我非私窃．是太子之引尔。自太子出家，我常愁毒，寝卧冷地，故此儿不时成就，还望大王自看此儿颜貌色相是为孙子不?”大王抱起小儿仔细端详，乃流着眼泪日：“真是吾孙也。”但他还是半信半疑。后来，他又请来梵志相师人宫观看。相师一见小儿，便问：“汝叫什么名字?”儿答：“罗睺罗。”相师赞日：“善哉，汝以业因缘，故处胎六年，胎所覆障，故应此名。”尽管如此，只因相师没有讲明何业因缘，净饭王、摩耶夫人，特别是诸释子还是将信将疑。时，净饭王向诸释言：“如何是好?”复有一释子说：“如我意者，当作火坑，掷到火中，使其母子二人都无遗余。”诸释复言，此则最好。即掘火坑，以怯陀罗木积于坑中，用火烧之。时耶输陀罗拜诸释子，合掌向火而言：“我此儿者，实不从他而有，斯子若实不虚，六年在我胎中时．火当自灭。”作是言已，跳人火炕。时火坑变成了水池，耶输陀罗抱着罗睺罗被一株盛开的莲花托在上面，和颜悦色地向诸释子合掌敬礼。这样，他们母子二人才免遭王法戮之。但是，耶输陀罗心里的创伤．至此也未掉疤。
　　光阴荏苒，机缘成熟。当罗喉罗六岁时．释迦牟尼带着他的僧团来到了迦毗罗波苏都城，弘扬佛法。净饭王和耶输陀罗听到这一消息后，耶输陀罗想：”我昔因此罗喉罗故，为诸眷属之所诽谤。今日时至，我于此事．应当清净，以明其身。以是因缘．必须请佛及比丘僧，布施饮食，及请一切眷属，以自明白。”于是，她和大王办了种种微妙饮食．遣人往城，邀请佛来回家探亲。释迦牟尼已经离开王宫十二年了．听到这一消息．不觉也想回家拜望父王和姨母，看看正妃耶输陀罗。所以，他欣然答应。次日，他早早起来，著衣持钵，领着千二百五十名比丘，诣向王宫，次第而坐。时，耶输陀罗作了一个大欢喜丸，给了罗喉罗，令他人众觅父。罗喉罗遍观诸比丘后，径直走向佛边，向佛言：“荫凉快哉!荫凉快哉!”时，迦毗罗波苏都城的输头檀王向佛言：“世尊，此事云何?耶输陀罗有此过不?”世尊说：“大王，今日莫作是疑，耶输陀罗无此过患。其罗喉罗真我之子，只因往昔业缘所逼，在胎六年。”“那么，罗喉罗往昔造作何业，为何业报处胎六年?耶输陀罗复作何业，怀孕六年?”输头檀王又问。世尊答日：“过去无量世时．有一王名叫人天．婆罗门种。他有二子，大者名日；小者名月。大者，不乐世俗，愿欲出家。未过多时，大王人天命终。其子日月互相推让。日王子日：‘汝当为王，治国政事。’其月王子亦作是言。后来，日王子终于舍弃王位而出家，并发愿‘自今以后，若非他施，不得自取一物一水及一杨枝’。但到后来时，他忘失本念，私自取食了药草根和一些果品。一天夜里，以口渴难耐，又偷喝了人家一盆洗澡水。次日，浴盆主人发现．日仙人也自觉己错。俗话说：’倘不问则为偷。’仙人觉得自己已经成了一名盗贼，遂来到月王所，要求对他依法治罪。但其弟月王觉得哥哥对他有禅让之恩，且偷吃了一些草根、果食，喝了点洗澡水，算不上什么罪过，迟迟不予治罪。时，月王子的一位外甥在旁进言：‘大王，但与此仙决罪．勿令他烦恼缠身，痛不欲生。’尔时，月王子白日仙人：‘事若尔者，请入我苑，止住修道。’仙人寻即废忘，不复再忆。至于六日，仙人也未出苑。月王见日仙人已痛改前非，遂赦天下一切囚禁及至飞走禽兽等，且施种种饮食于仙人，并允许他出去修道。”尔时，释迦牟尼自问自答道：”日仙谁也?我身是也：月王谁也?即罗喉罗。以其将仙人人苑住了六天故．因彼业报，复在母胎止住六年耳。”“那么，耶输陀罗呢?”输头檀王再问。释迦牟尼又说：“过去无量世时，有一群牛在牧所，牛主之妻令其女至牛群挤取牛奶二桶．大者遣女提着．小者自己提着。当至中路时，母对女日：‘汝速急行．此间路险，有可怖畏。’但其女诘母言：“此桶重大，如何急行?’一嗔之下．又对其母说：“我今大小便呀!’彼母再无言语．提着大桶向前走去，而其女则是提着小桶在后慢慢走着。就是这样．彼母兼负重担．行到六枸庐舍。”尔时，佛又加重语气说：“彼女谁也?耶输陀罗。以其着母负重，行道六枸庐舍。由彼业报，于今生怀胎六岁。”至此．释迦牟尼以因果业报的理论解释了耶输陀罗怀胎六年的原因，洗涤了耶输陀罗的不白之冤，为罗喉罗正了嫡子之名。
　　沙 弥 之 始
　　在罗喉罗十五岁那年，佛在舍卫祗树给孤独园对目犍连说：“汝今往迦毗罗卫城，向我父王和姨母问安，复慰耶输陀罗，令割恩爱，放罗喉罗出家作沙弥，修习圣道。”目犍连受命后，神足一通，屈伸臂倾，即来到迦毗罗卫城净饭王所，向王和夫人波闺波提问安时．耶输陀罗即遣青衣侍女来打探消息。青衣侍女还后，向耶输陀罗说：“世尊遣使来取罗睺罗，要度其出家为沙弥哩!”耶输陀罗一听，马上将罗喉罗关到高楼上，并令人坚守宫门，不准外人进入。所以，目犍连只好以神通力飞人宫内，立在耶输陀罗面前。耶输陀罗以忧喜交集的心情令其坐下，向目犍连日：“世尊无恙，教化众生不劳神也。遣上人来欲何所为?”目犍连日：“太子罗瞧，年已十五(一说九岁)，世尊令其出家，修学圣道。所以者何?世尊说：‘母子恩爱，少时如意。一旦命终，堕三恶道。恩爱离别，幽幽冥冥。母不知子，子不知母。罗睺得道，当还度母，永离生老病死忧患，得至涅粱，如佛今也。”’耶输陀罗答日：“如来为太子时，娶我为妻。．我事奉太子，如事天神，曾无一失。其为夫妇，未满三年。他舍弃我们，腾宫逾城，出家修道，披叶食麦，犹如狂人，隐居山泽，勤苦六年。忘忽恩爱，使我母子，守孤抱穷，无有依赖，强存性命。虽居人类，不如牲畜。今又欲求我子，何酷如之。太子修道，自言慈悲。慈悲之道，应是安乐众生。今反离别人之母子，何慈之有?请你将我所陈，转告世尊。”目犍连虽以种种方便，随宜谏说多时，也无济于事，只好辞还净饭王所，秉明耶输陀罗之意。王闻是已，即令夫人波阁波提同目犍连再至耶输陀罗宫中，以种种方便，随宜谏劝。虽经反覆再三，耶输陀罗还是不从，且向夫人言：“人之娶妻，正如子孙相续，绍继宗嗣。太子既去，复求罗喉，欲令出家，永绝国嗣．有何义哉?”夫人一听，事关重大，无言以对。但旁边的目犍连则想起了世尊的吩咐，便说：“是的，未来迦毗罗卫国的王位，一定是由王孙罗喉罗来继承，但世尊说：‘幼童做万民之主，不是国家之福。’且汝曾向世尊誓言：‘世世所生，国城妻子及与我身，随君施与，誓元悔心。’而今何故，爱惜罗喉，不愿出家，修学圣道耶?”这一说打中了要害，勾起了耶输陀罗的忆念，也堵住了她的嘴巴，只好捉住罗睺罗的手，托付目犍连。但与子离别，她还是涕泪交流，哭成了个淋面人。罗睺罗见状，遂长脆合掌，向母言：“愿母莫哭，儿今去见父亲，寻尔就来。”时，净饭王为了安慰耶输陀罗和罗喉罗，即令诸王之公子五十名，随其去到佛所。
　　佛见罗喉罗和五十名公子及众随行人员一齐到来，佛和众弟子们都非常高兴。当且之时，佛即令阿难为罗睺罗和众公子剃发披紫，又令舍利弗为罗喉罗的和尚，大目犍连为其阿闍梨，并授其沙弥十戒。从此，佛教才有了沙弥。因此说，罗喉罗是佛教的第一个沙弥。
　　修 忍 辱 法
　　罗喉罗既是王孙，又是佛的嫡子，出身高贵，从小就生活在帝王宫里，吃着美味佳肴．衣着绫罗绸缎，过着嬉戏玩耍、悠闲自在的生活。现在，突然离开王宫，来到僧团，出家为沙弥，吃着千家饭，穿着百衲衣．还得学习佛法，遵守戒律，颇难适应这种艰苦生活。所以常常有许多不顺心的事情发生。因此．佛和阿难、大目犍连、舍利弗都对他教育颇多。佛对他说：“佛世难值，法难得闻，人命难保，得道亦难。子今既得人身，又值佛在世，就应该抓住机遇，努力修学佛法，将来亦好济世度人．往生极乐世界。”经过佛和其师的谆谆教导，终于改变了他那种“公子王孙把扇摇”的生活作风，端正了修学态度，并在修行实践中，逐渐学习了三法印、四谛、十二因缘、四禅、五力、六入、七觉支、八正道、三十七道品和忍辱法。
　　据《罗云忍辱经》载，当佛在舍卫国祗树给孤独园时，鹙露子(舍利弗)和罗喉罗穿着法衣，拿着应器，至城内乞食。时有一位轻薄之人，看见他们师徒二人，以派性故，即生恶念，遂抓起了一把沙土扔到了鹙露子的钵中，还用石子击破了罗喉罗的面首。师见罗喉罗疼痛难忍，嗔恚生起，即对他说：“为佛弟子，慎无含毒，当以慈心愍伤众生。世尊常云，忍者最高，唯慧者能闻佛说戒，终身不犯。吾自摄心，以忍为宝。恣心履恶，犹自投火。贡高自见，愚者谓健。不计殃祸，当还害己。恣心之祸，重于须弥。愚人向清净沙门行恶，犹若逆风把炬火行。狂愚不舍，必自烧身。弊人怀毒，自以为慧。为佛弟子，常当伏心。恶生即灭．勇中之上。天神帝王，虽谓多力，不如忍恶，其力无上。”正说当中，师见血流到了罗喉罗的面部，遂拉着他到水边洗脸沐血。此后，师徒二人即刻返回。途中罗喉罗对其师说：“佛是吾尊，教吾大慈。狂悖之人，志趣凶虐。沙门默忍，以成高德。斯人恶也，我焉能恶欤?”当他们二人回到佛所之后，即向佛陈述了此事本末。师说：“轻薄者含毒．凶虐自随。乃心嫉圣，谤毁沙门。为人丑陋，众所恶憎。忍恶行者，降嗔修忍。忍之为明，逾于日月。怀忍行慈，心中恬然。忍为安宅，灾怪不生。忍为神铠，众兵不加。忍如大舟，可以度难。忍为良药，能济众命。忍者之志，何愿不获。”为什么呢?忍者，忍辱。忍辱，就是遭受到别人的侮辱恼害而不生嗔恚。《增一阿含经》卷十四日：“诸师般涅粲，汝竞不遭遇，皆由嗔恚火。嗔恚犹烈火，烧尽诸功德。”因此说，忍辱是佛教八万四千法门中的主要法门，也是修行六波罗蜜的中心和难点，还是大乘菩萨进入菩萨地的一个先决条件。所以．鹜露子和佛就向罗喉罗讲述了修行忍辱法门的意义和方法。那么．如何修行忍辱法门呢?首先是要降伏嗔恚心。降伏嗔恚心就要持戒。持戒就是戒一切坏的行为、恶的行为，使心念念都在清净中。其次要修行忍法。忍者，拔出慧剑，斩断恶念。没有恶念，也就没有善念。佛说：“无恶亦无善，是名至善。”所以说，忍为日月，忍为安宅，忍为神铠，忍为大舟，忍为良药，忍为大勇，、忍为大智。真正修到“忍人所不能忍，行人所不能行”的功夫，时时处处牺牲自我，真正达到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的境界，那就好了。因为无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就是离一切诸相，“离一切诸相，即名诸佛”。
　　修行数息观
　　罗睺罗不仅修行忍辱法很有成就，而且还是修行数息观得到阿罗汉果位、成为著名的十六罗汉之一的。那么，何谓数息观?为什么他要修行数息观呢?数息观．梵名阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意，意译为入出息、念无所起、息念观、持息观，简称安般、数息．是五停心观之一．或八念之一、十念之一。它是通过计算呼吸次数．摄心一境，使身心止息．清除乱想，进入正定的一种禅法，也就是我们通常说的“先入息，后出息”之调息法?或者说是“先出息，后入息”之“念出入息”。据《太子瑞应本起经》说，释迦牟尼在六年苦行之后．初至菩提树下，欲学佛法之时．首先修行的就是数息法门。佛经中也常说，数息法门是三世诸佛的人道初门，是使众生成就解脱涅槃最多的一种妙法．故有甘露门之誉。所以，世尊和鹙露子、大目犍连、阿难都教罗喉罗修行此观。那么，如何修呢?《太子瑞应本起经》卷上说：
　　端坐六年，形体赢瘦，皮骨相连，玄清靖漠。寂默一心，内思安般。一、数，二、
　　随，三、止．四、观，五、还，六、净。游志三四，出入十二门，无分散意。
　　寂默，去掉烦恼；安般，入息出息。合而言之，就是去掉乱想，专心于入息出息。其步骤是：
　　一、数恩¨
　　数息，就是一边数数，一边呼吸。数数时，可以有声，也可无声；可以呼气时数，也可吸气时数，或者是呼气、吸气都数。关于算数的方法有五：(一)、以一为算数，如入息为第一，出息为第二，辗转数至第十。(二)、以二为一算数，如数人息时，入息和出息为一个数；数出息时，出息和入息为一个数。(三)、顺算数，即不管以一为一数，或是以二为一数，都是顺次由一数至十，简称顺数。若数不满十，名为减数；若数过了十，名为增数。这增减之数都不是得定的方法。所以，一经发现有误，即刻再从一数起。反之，从一数至十时，若中间一个也没有缺失，则名满数。因为它能使行者迅速清除心中的乱想杂念，进入正定，故又名数法成就。相反，如果心中有不定散动，数法就乱。所以，从一数至十就能使行者迅速觉察出心的散乱。如果只数一个数字，一个数字中没有任何间隙，即使心有异动，也不易马上觉察，因此，只缘一息或少息，就不能清除心中的妄想杂念。再者，算数也不宜超过十，因为十以上的数目有两个或两个以上的音节，一心观照两个音节，就容易分心，这就反而增加了散乱．所以不宜采用。(四)、逆算数，因为数息的本义是将意念专注于数目字上，但习惯养成自然，自然变成惯性后，心又容易散乱。当此之时，即把顺数的一、二、三、四……十，改为十、九、八、七……一，就可把心再度集中起来。(五)、胜进算数，若行者对于上述数息法，已经掌握得相当纯熟时，也可把一出一入和再一出一入合二为一个数字．仍然从一数至十；或将十个呼吸为一个数字、百个呼吸为一个数字，仍然从一数至十；这样反复修行，终可把心集中，不会使其散乱。
　　于此，还有两点需要着重指出：(一)一般说来，平常人的呼吸，多以出息较长，入息较短，所以，数出息时注意力容易集中，故日数出息较好。进而，如果能把出息延长，由十秒——十五秒——二十秒．更久地持续四十秒乃至一分钟时，那就会产生惊人的效果。据说，这种长出息短入息的呼吸法，从现代医学观点看来．不仅可以清除杂念．使人入定．而且还可强化胸腔内的肺脏和心脏的功能，又会使腹腔内的横隔膜及其相关连的呼吸肌、斜腹肌、腹直肌、腹横肌、腰背肌等协调收缩，产生强大的内压，从而就会促进动脉、静脉乃至脑部血液的循环，增强体内六十兆细胞的活力．还可起到预防心肌梗塞、狭心病、脑中风、癌症、胃溃疡、十二指肠溃疡、神经症、忧郁症等疾病。
　　(二)修行数息观的坐姿，最好是使心窝部位收缩．胸部、腹部间出现皱纹，并以此为轴线，将身体分为上下两部分，上部微微前倾，等吐完气后，把上半身提起，再轻轻吸气。每次持续5分，一天重复几次，久而久之，即会产生惊人的效果。不妨请君试试，这决不会有什么负作用。
　　二、随息门
　　在修行数息门中，当心念明细，禅定未发时，如果继续思念数目，难免心中还会起念，这时即要放弃数息门，修行随息门。随息门，就是心念随着息的出入，知道息的出入长短、冷暖粗细，且注于息中，意无散乱，即名之日随息。当修行随息门时，若感觉到了息的长短，遍身出入，心息能够任运相随，意念恬然凝静，而产生了对它的厌弃，这就叫做“随相应”。修行随相应，能够产生十六胜行。十六胜行，又名十六特胜。其是：一、知息人，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观离欲，十五、观灭，十六、观舍弃。
　　三、止门
　　当行者以随息的方法，使心安稳明净，犹未发定之时，仍然会有些微乱想，这时就要弃“随”修“止”。止者，息心静虑。修止，就是息诸缘虑，不念数息、随息，凝寂其心。修止的方法，一般多用凝心止。凝心止，又名制心止，就是制心息缘，不念“数”“随”，止于寂静，使身心泯然入定，不见内外相貌，安稳快乐。这就进入了禅定境界。
　　四、观门
　　当行者进入禅定境界时，千万不可陶醉于禅定的喜乐之中。因为这时的定境是由五蕴、十二入、十八界诸缘和合成的，还没有见到诸法实相。所以．乃须努力，现起解慧，观察分别。这一分别推析之心．就名之为“观”。那么，如何修观呢?一般多用四念处。四念处，亦名四念住。四念住，就是在定心之中，以慧分别，用心眼观身、观受、观心、观法，结果就会得到身不净、受是苦、心无常、法无我等四种正见，从而即可破除了凡夫的执身有净、执受是乐、执心是常、执法有我等四种颠倒见。这一观察破立就叫证观。，
　　五、还门
　　在修行观法的过程中，往往觉得有一个推寻检析的能观之心。既有一个能观之心，就必定有一个所观之境，而且这个能观之心往往会随着所观之境流动不息。那么，这个能观之心和其所观之境，从何而来，是否真实?要解决这个问题．就得转心反照，检析一番。而这个转心反照，就叫做“还”。修还，就是反复推寻这个能观之心，是自生、他生，还是无因而生。结果发现这个能观之心本自无生，实不可得。反本还源，本无观心，亦无观境，而是境智双亡，原是虚空。此时，心慧开发，不用功夫，心可任运自然地返本还原，这就叫做证还。
　　六、净门
　　既然被开发的心慧要返本还原，那么，还至那里呢?还至境上，境无；还于两边，落入了边见；还于空中，是无着落。因此，就得弃“还”修“净”。何者谓净?心无所依，妄念不起，是名为净。如何修净呢?息妄想垢，息分别垢，息取我垢，是名修净；不得能修、所修．不得净及不净．是名修净：能够心如本净．亦名修净。修净就会得到无漏智慧、诸法实相、涅槃寂静。所以，佛让罗睺罗着力修行数息禅法。
　　密行第一
　　罗睺罗虽然是王孙佛子，但自十五岁出家为沙弥后?便在佛和舍利弗、大目犍连、阿难的精心培育下，听闻佛法，钻研佛理，严守制戒，诵读不懈，对戒、定、慧三学的修行都有成就。这是因为，非戒不能生定，非定不能生慧。只有三法相资，才能断见思烦恼，而得无漏胜果。就罗睺罗而言，对于三学之首的戒学更有精到之处。在《佛本行集经》卷五十五《罗喉罗因缘品》上中。佛对诸比丘说：
　　当知我之声闻弟子持戒之中，其罗睺罗最为第一。
　　因此，佛典中称罗喉罗“密行第一”．所谓密行．就是对于佛教的戒律．不仅能够严格遵守，坚持执行，而且在一些细微之处，也秋毫无犯，一丝不欠。换句话说，就是对于僧人的三千威仪八万细行，也能持守无缺。所谓威仪，就是说僧人在坐作进退中，也有威德和仪则。三千威仪，就是比丘遵守的二百五十戒(四波罗夷、四提舍尼、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、一百众学、七戒诤)，配以行、住、坐、卧(行如风、立于松、坐如钟、卧如弓)四威仪，即得一千威仪。再配以三世(过去、现在、未来)轮转，即成三千威仪。三千威仪，再配以身口七支(杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语)，即得二万一千细行。二一万一千细行，再配以贪、嗔、痴三毒及等分四种烦恼，即成八万四千细行，四舍五入，即得八万细行。合而言之，就是三千威仪八万细行。三千威仪八万细行．是对僧人严守戒律、丝毫无缺的夸张描述，它很可能是源于我国儒家经典《中庸》中的“优优大哉，礼仪三百，威仪三千”一语，即佛教文化与儒家文化相结合的产物。
　　正因罗睺罗对戒、定、慧三学的修行都好，其中，又偏长三千威仪八万细行．知行俱优．所以佛教就把他称为释迦牟尼的十大弟子之一．或者说释迦十圣之一。这十圣是：“智慧第一”的舍利弗、“神通第一”的摩诃目犍连、“头陀第一”的摩诃迦叶、”解空第一”的须菩提、“说法第一”的富楼那、”论义第一”的摩诃迦旃延、“天眼第一”的阿那律、“持律第一”的优波离、“密行第一”的罗喉罗和“多闻第一”的阿难等。
　　总之．罗喉罗不仅是佛子．还是佛的十圣之一、佛教的十六罗汉之一。据佛经说．在现世中．他与一千一百阿罗汉．多分住于毕利扬瞿洲．教化众生；在未来世中，当得作佛，号蹈七宝华佛。