蒙族人民的五台山情

蒙族人民的五台山情
　　宋文辉
　　据有关资料记载，在内蒙古地区流传的藏语系佛教已有400多年的历史。最近在为《喀喇沁文史·宗教篇》整理查阅有关资料时，发现其中有几处与五台山有密切联系，经与当地老喇嘛了解核对，撰写了这篇短文，从几件小事里具体反映了从1840年以后至1945年以前这样一个特殊的历史阶段中，蒙古族与藏语系佛教的关系，以及蒙古族宗教界人士、信教群众与五台山的联系。
　　五台山的翁卜
　　翁卜是受庙仓或佛仓喇嘛的指挥，管各种事务的喇嘛。如庙仓中管理牛马羊群、土地经营、买卖、建筑工程的监督等，都有专管的翁卜。五台山寺庙众多，1945年以前黄庙常派翁卜来内蒙古化缘。来者带着寺庙化缘的证明，先到官府送些绸缎之类的礼物，得到允许便开始化缘。至信徒家门化缘时，翁卜要首先说明是五台山某寺庙的，要修什么寺、什么塔，请施主大发慈悲，功德无量之类的话，如施主有意布施，便将翁卜请到屋内，上奶茶、点心，招待客人。翁卜拿出自北平带来的绸缎、小孩衣物、哈达格、五台山带来的佛像等，首先送礼，并送给施主一包“阿第斯”(白纸三四寸见方，上捺藏文阿第斯，包着糖面、炒米等)，说是佛给的，吃了可以去病、来禄、加财、增福。受了礼物的信徒便殷勤接待翁卜，诚心布施。当地的王公、贵族、地主、牧主们对五台山来的翁卜也高看一眼，随时为他们准备住处与食品，临行时还奉供给翁卜许多金、银、牛、羊等。也有的翁卜针对蒙古族信徒缺少儿女的心理，带些小孩鞋，说这鞋与佛有缘，可多生子女，祝愿他们家庭兴旺，民族强盛。并且给蒙族人民带来许多美好的向往与心灵的慰藉。
　　五台山的翁卜到内蒙来化缘，由于路途远，大多数都是春来秋去，一般都得羊二千只以上，马数百，金银若干。化缘得到的物品在城乡之间交易兑换成银两，满载而归。化缘的一小部分收入归翁卜私用，剩下的大部分交到寺庙。据建国初期的调查资料记载，1930年有一个叫巴布的五台山翁卜，化缘所得物品，除去途中一切开销与所买赠品外，还向寺庙交了1300银元，便大受赞扬。来内蒙东部盟旗化缘的五台山翁卜，路过北平时在大商店赊些物品，带到内蒙古作为礼品赠送给施主，待回五台山时，再去北平还欠款，如此便把北平的一些丝绸等物品带到交通、经济闭塞的草原牧区，使蒙族人民了解了外面的世界，丰富了他们的生活。同时也给北平带来了经济效益。并且起到了沟通汉、蒙民族之间友好情谊。总之，由于来者是五台山的翁卜，那里又是文殊菩萨的道场，所以有些蒙古族信徒发愿去朝拜五台山，但因那时交通不便、路途遥远、语言不通等原因，一般很难成行。一旦遇到送上门来的五台山使者，自然就会虔诚的布施，热心的款待。
　　五台山的章嘉与内蒙活佛
　　驻五台山镇海寺的章嘉活佛，是宗教领袖之一。民国以来章嘉活佛十九世统管内蒙50旗，国民政府行政院特命其为“蒙旗宣化使”，内蒙古各盟旗的大寺庙活佛，有一部分是经章嘉活佛认定的。如某寺庙需要转生新活佛，要去五台山镇海寺请章嘉活佛认定才算是合法或一种荣耀。去的人都带着本地王公、扎萨克的文件，首先将礼品、银子和公文捧上，说明来意，然后请章嘉念七天经，意思是超度前世活佛的灵魂到今世活佛的身上来，在写有婴儿姓名的签儿拣其中的一名打上印鉴，该婴儿便算是转生的新活佛了。去的人骑马回来后，正式宣布新活佛转生于谁家，这样活佛就算是名正言顺的转生出来了。其实，在未去五台山之前，早已决定新活佛为某王公的亲属了，通过章嘉活佛认定不过是一种形式。如原喀喇沁右旗善通寺的果穆活佛是喀喇沁王爷的弟弟，喀喇沁中旗德勒哈达庙的活佛是中旗王爷的叔父，敖汉旗羊羔子庙的活佛是扎鲁特右旗王爷的弟弟，翁牛特察罕伯勒庙的绰尔济活佛是翁右旗王爷的叔父。解放以前内蒙古一些寺庙的活佛就是这样转生的。
　　魂归五台山
　　在《红楼梦》第二十二回中，薛宝钗过生日，贾母拿二十两银子让王熙凤置办酒戏，王对贾母逗笑说：“谁不是你老人家的儿女?难道将来只有宝兄弟顶你老人家上五台山不成?”这里的“顶”字是顶丧驾灵的意思。在这里王熙凤处于对贾母的尊重，不敢直说到墓地，所以用到五台山成佛来比喻。过去的满、蒙富贵人家的信佛之人去世后，要送到五台山去，在那里选墓地，造坟埋骨，以示死后进入了佛国世界。其实，不但皇亲国戚有把五台山作为归宿之地的意愿，蒙古贵族也一样，因为他们都信仰藏传佛教，五台山有众多黄庙，也是蒙古贵族向往的地方。在1945年以前，内蒙古喀喇沁右旗的满、蒙贵族家庭，亲人去世后灵骨能到五台山埋放也是一种地位的象征。喀喇沁右旗福会寺、善通寺的几任活佛、堪布圆寂火化后，灵骨都由喇嘛专程送往五台山，在那里购墓地建塔存放。喀喇沁右旗福会寺最后一任堪布喇嘛叫官其扎布，是当时喀喇沁王爷的叔父，于1930年8月圆寂，火化后其灵骨放在声乐寺的大殿内，准备送往五台山，后因战事频繁而未果。其它寺庙的活佛、堪布、达喇嘛、格贵等上层喇嘛圆寂后，也有相当一部分把灵骨送往五台山。
　　从清代到民国，笃诚的蒙古族农牧民及其它世俗百姓，他们一心求佛保佑，以取得精神上的寄托。尽管草原上也有许多庙宇，但没有文殊显圣处的神灵大，因此去一次五台山是他们一生中最大的愿望，也是他们坎坷人生的最大慰籍。至今一些上了年纪的老喇嘛，仍然愿意回忆他们年轻时历尽千辛万苦朝拜五台山的情形：住十方堂，登菩萨顶，瞻仰圆照寺“文殊讨饭”的石碑，殊像寺“荞面头文殊”的真容等等一些有趣的经历，仍然记忆犹新。五台山是青庙，黄庙共济的佛教圣地，与蒙古民族的信仰紧密相联。时至今日，蒙古民族不但与五台山黄庙有千丝万缕的联系，而且对汉传佛教也有了新的认识。应该说在历史的演进中，五台山为蒙汉文化的交流写下了光辉的一页。