明日僧教育之展望

明日僧教育之展望
　　德融
　　佛教自东汉从印度传入中国之后，经无数的祖师大德发扬光大，而开创出中国大乘佛法辉煌的时期。伹自从唐武宗灭佛后，政局一直动荡不安，许多宗派几乎已成历史名词，祗剩禅宗一支独秀。然而明清以来，社会动乱，内忧外患更使得佛教一蹶不振，虽有寺院及僧尼之形象，可是一般社会大众视佛教为迷信，更别说教化与弘法了。民国初年虽亦有数位高僧大德，积极鼓吹僧教育的重要，并且也著手办了几所的佛学院，然而客观环境的下良，再加上因缘不具足，具体的成果亦不大。
　　今天在台湾，一方面由于社会富饶，思想自由和政治安定，另一方面由于大陆来台之法师的提倡，故前后亦有三十数所左右的佛学院出现，经过二十多年来的培育，确实也出了一些弘法人才。然而毕竟仍是僧多粥少，台湾的寺庙数以百千，区区的几位人才，如何能满足广大市场的需要呢?而且在此知识爆发的时代，人们渴望精神领域的升华，岂是少数几个弘法人才，就能应付得了的。故今天我们下禁要问：数十万的出家人，都在做什么?正值迫切需要人才的时候，他们都到那儿去了?还是根本就摆不上台面，无法面对群众的需求，住持僧团、软化众生呢?由此暴露出台湾佛教四十多年来在僧教育方面的缺失。虽然教出了不少的出家众，但是大部分其实仍无法投入常住及社会中，为住持佛法及化导众生而发挥力量。
　　此时此刻正是我们来检讨僧伽教育的诸多缺失，为谋求改善，提出更落实、更普遍化、更有制度性、能真正的为佛教界培育人才之方（法的时候了。因此我们提出以下数点的建议，以渐次的方式，考量整个教育的流程：
　　一、如何发掘人力。
　　目前台湾的佛学院，都普遍面临一个问题，那就是学生严重的不足，要不然就是行政人员的短缺，更进一步说，根本就没有人要出家，每一个道场都大叹后继无人，真令人掩面叹息。为何佛教会面临如此的地步?其问题征结所在，即是僧伽教育的不彰，以致形象不佳，无法吸收大量的人才来培育，没有血轮，自然就无法提高素质，相对的就越没有人要来出家，如此恶性循环，每下愈况，实令有心之上担忧不已。那么如何发掘人才呢?教育是往下扎根、往上结果，年轻是未来发展的本钱，因此第（一）点，即针对儿童及青少年做培植。藉由举办夏令营及自强活动等，从中灌输佛学的一些基本理念，如慈悲放生、布施救济、高僧行仪等，使他们从中了解佛教高尚的行为，升起向往的心，为未来的一出离心”种下善根。第（二）点、针对高中以及大专以上知识青年。这是社会未来的中坚骨干，将来整个国家以及社会的走向，皆会由他们来操作，自然而然佛教的命运，亦决定于这批人的动向。因此，青年是我们未来的希望，尤其是知识份子。所以不但要扩大对大专青年的弘法，更要积极的参与青年的活动，和他们打成一片，取得他们的认同，并且积极的宣扬法义，使其了解佛法确实能帮助他们解决人生的问题，决非一般人所谓的“迷信”。由此产生兴趣，进而参与佛教的活动，再由思惟教理中升起菩提心，为弘法利生而走向出世道。第（三）点：组织社会人士。藉由社会上一群好乐佛法的人士（包括青年男女、老少、受教育及未受教育等），将他们依专长、学识、年纪组织成各种不同的组别，分门别类登记成册，遇到任何的活动，皆可由此资料寻找到需要的人，分工合作，完成任务。亦可将这些人施以不同的补习教育，成为佛教坚强的金刚护法，以维护正法的弘扬。
　　二、教育的目标。
　　可分为长程和短程两方面，就短程的来说，僧教育是要使他更像一个出家人。在外表上，由严守戒律，具足三千威仪，八万细行，一举手、一投足，就能够使众生见了心里欢喜，更进而生出向往的心，达到度化众生的目的。另外使他能承担所有大大小小的事情，不论讲经、说法、梵咀法器、以及一切佛事法会、常住事务性的工作，无事不办，这才能真正的住持道场。另外在密行上，能深入佛法的知见，广研教理，依戒定慧三学，断烦恼，了生死，这才是出家最重要的目的。如果自己不能自了，如何度化他人呢?因此教育就是使其有自我解脱的能力。再来，就长程的目标说，不但要自利，更要利他，菩萨的行为即是发菩提心，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，以众生苦为己苦，以众生病为己病，广发大悲心，不但要利益一切众生，更要度尽一切众生，“众生度尽，方证菩提”，如此的大愿，才是我们应该学习的。为了要成就此愿，不但自己要具备成佛的资粮，亦要发长远心，广修一切善法，教导一切众生，开、示、悟、入佛的知见，愿有情、无情的众生皆共成佛道，才是最终的目标。
　　三、学制及课程的编排。
　　原则上每一位要出家的人，得
　　经过佛学院的修学后，才可下常住，以确保佛门素质下致低落。可分为在家众及出家众二个学部，其学制及课程内容如附表一至三。本学制的设计，采循序渐进，一贯的理念，解行并重的教学方式，四分之一的时间为学科教育，其余四分之三包括：每日佛（门五堂功课、共修、出坡、自修等，并规定全部住校，统一管理，落实教育，确保品质的一贯。修学年限虽然只有十年（出家）及三年（在家）之别，然而每年举办讲习会，以提供在职人员的进修机会，并且由专修部的人员，依师徒制给予就业的人一种依靠，有所依循，（不致茫然无所措，而走偏了路。学制上固然有年限的制定，然而修学佛法是无止境的，学校的课程结束了，投入常住工作，才真正是学以致用，教学相长的时候，不但能够继续增上，而且看清自己的习气，进而除烦恼，方能证菩提。
　　专修部，顾名思义乃是一门深入的教学方式，囊括大乘的六大宗派，讲求的是实修实证，不达目的绝不终止，故没有修学的年限。然而专修部的人，不但自己要有专求修证的工夫，而且支援其他各级别，做为他们的亲教师，提供经验及修学的指导，为佛学院教学的领导中心。
　　职前训练，这一部门横跨各级别，为各级别准备下常住的人做训练工作。所以不论那一级别，若有人不想继续升学，那么就施以半年至一年的职前训练，使其了解丛林三十六单执事的工作，以及寺务行政的作业，更进而熟悉法会的流程及策划，使其下常住，不致茫然不知所措。
　　在家众的部门，与世俗的学校一样，采初、中、高三部，依常态分班，每班约20人左右，上课时间每星期三个晚上，每次二小时，课程以佛教的基本观念为主，课本另外编排，采大宇本。另外还有法会实习，实际参与筹备工作，达到解行相应，福慧双修的目的。毕业后，编入校友组织，完成人力资料库的设置，建立完整体系，以发挥整体的力量，进而影向整个社会，整个国家，更甚而整个世界，达到人间净土的目标。
　　四、人才的分配。
　　目前佛教界最欠缺的不是没有人才的问题，因为每一个道场虽然没有人才，可是业务仍然是蓬勃发展，庙宇愈盖愈大，活动也越来越大，号称数万人众，这种现象下免令人怀疑，这像是末法吗?这像是衰败的现象吗?然而教内人士却都忧心重重，毕竟这都是一种假象，虚幻下实的表面工作。相似佛法充斥整个社会，附佛外道横行，令众生无法分辨佛、魔，修福修慧两极化，学术研究凌驾于实证之上，以声名来表示身份，以庙宇的大小来决定地位，（这种种的现象，部是所谓“佛教的知名人士”似嫌武断、有失厚道所造成的）。因此今日所谓的“人才”并不代表佛法会复兴，唯有舍弃表面的浮华，从根本做起，这样子培养出来的人才，才能发挥住持与弘化的作用。目前最；重要的，就是建立一强而有力的；僧团，出家众依佛制的止持、作持及羯磨法，过著团体的生活，以僧团的力量，导正偏邪的假佛法，使趋正轨。这个大的僧团，里面几乎包括所有的人才，如寺务行政人员，执事、修行僧、教授阿阇黎、弘法僧等，也唯有这么多的人，才能使僧团产生有效的作用，在民主制度的运作下，（渐趋影响整个教团，使正法永久的住持。故人才应该是集中于僧团做统筹的运用，进而全省都有僧团的设立，这才是培养人才的目的。
　　今天台湾的佛学院固然不少，然而大多偏重于弘法人才或学术研究的培养，忽略了实修实证的重要。当然啦!我们不能否定弘法的重要，但是没有实修实证为基础，所接引进来的人，难保不会变成浮华不实，满嘴的经论，可是骨子里完全不是这么一回事。这样子一直推展人间弘法的活动，是否该喊暂停?等待内部健全后，再向外发展呢?今天佛教界，讲求实修实证的人都躲到山里去了，而留下一些大菩萨为度众生而“奋斗不懈”，往往是过度“积极”的巩固自己的山头势力，以建立自己的名声为荣：花信施的钱，美其名为弘法而建立大道场，摆场面，难道这不是“度众于眼前，灭佛于未来”吗?
　　我们都该觉醒了，不要沉迷于幻化的名闻利养上，真实的拿出大悲心来“不愿众生苦，不忍圣教衰”，为了我们自己，也为了嗷嗷待哺的众生，承续佛陀的遗训，为教、自他而努力，纵使汗流尽了，血流干了，也要住持佛陀的法身慧命。我们要呼吁所有的佛弟子们，为迎接新廿一世纪的来临，如果我们自己不巩固内部，环境自然会把我们消灭，为了延续正法的寿命，请让我们从佛制的戒律著手吧!
　　摘自《僧伽》创刊号