摩诃迦叶在禅思想史上的意义——以拈花微笑等公案为中心

摩诃迦叶在禅思想史上的意义——以拈花微笑等公案为中心。
　　明 心
　　内容提要 中国佛学的特质在禅，而禅法的流传，按照禅宗的谱系，最早可追溯
　　到灵山会上释迦牟尼佛对摩诃迦叶的传授，这就是禅宗历代相传的“拈花微笑”公案。
　　本文选取与迦叶有关的公案加以探讨，通过禅宗对拈花微笑、鸡足传衣等公案的体
　　悟，说明迦叶在禅思想史上的意义：拈花微笑是对禅宗思想产生巨大影响的“禅门第
　　一公案”；迦叶传衣丰富了禅宗传衣传法的传统。
　　关键词 摩诃迦叶 拈花微笑 鸡足传衣 倒却刹竿 意义消解
　　摩诃迦叶，即摩诃迦叶波。迦叶波译为龟或饮光，是婆罗门种姓。迦叶为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之大行，为大人所识，所以在佛教中用大(摩诃)来称呼他。因迦叶身有金色之光，为头陀行第一，故又称大饮光、金色头陀、金色尊者、金色迦叶。是为付法藏的第一祖。
　　在禅宗史上，自宋代开始广为流传的拈花微笑公案，使迦叶成为西土传灯第一人，从而获得很高的推崇与赞叹：“伟哉迦叶，密传佛心。”“灵山河沙圣众，黄梅七百高僧，悟花晓称迦叶，传衣夜唤卢能。”“头陀迦叶首传灯。”本文对迦叶在禅宗史上流传广远的拈花微笑、多子塔前分座、鸡足山中守衣几则公案作一初步探讨，以略窥迦叶在禅史上的意义之一斑。由于这些公案的内涵十分丰富，限于篇幅，本文主要将历代禅师对公案的体会呈现给读者，不作过多的义理分析，所采用的也是拈花微笑式的写作风格。
　　一、拈花微笑：禅宗教外别传的象征
　　相传释迦牟尼在灵山会上说法，大梵天王献上金色波罗花，释迦即拈花示众，一语不发。这时，众人面面相觑，不解其意。唯有摩诃迦叶发出了会心的微笑。于是，世尊便将禅法传给了迦叶。禅，就在拈花微笑中产生了。
　　这则公案最早记载在《大梵天王问佛决疑经》里。到了宋代，《人天眼目》、《无门关》、《联灯会要》、《五灯会元》等禅宗要籍里都盛谈此事，拈花微笑逐成了家谕户晓的“禅门第一公案”。在以上诸书中，以《联灯会要》的记载最为简明扼要。该书卷一谓：“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑，世尊云：‘吾有正法眼藏，涅架妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦n十。”’虽然拈花微笑公案不见载于中国历代诗经录中及人藏，但它在禅门事实上已经产生了广泛深刻的影响，已经成为禅宗思想史的一个重要组成部分。
　　(一)对拈花微笑公案意义的肯定
　　“灵山会上，迦叶亲闻；五祖堂前，老卢得旨。”禅宗将六祖得法于弘忍，比之于迦叶得法于佛陀，可见对拈花微笑公案的重视。禅门尊宿往往用此一公案来勘验学人的见解的高低。 ’
　　拈花微笑公案，为古今禅林所共相推崇。禅宗对它的评唱，是从多种角度予以肯定的。
　　1．拈花微笑体现了电光石火、箭锋相拄的机锋作略
　　“如来才一顾，迦叶便低眉。”对这种电光石火、箭锋相拄的机锋机略，禅宗表示了由衷的欣赏。“灵山拈华迦叶微笑，少林面壁神光传心。于是中间，如击石火似闪电光。须是奇特人，方明本分事。要知本分事，还他奇特人。”“灵山提密旨，独有迦叶亲闻；少林演妙诀，唯许神光担荷。只为机机相副，箭箭相投。……若是个本色自由自在承当担荷得底，更不落声前句后，亦不用拟议寻思，直下当阳分明领取。所以道：若论此事，眨上眉毛，早已蹉过。”“世尊拈华迦叶微笑，二祖礼拜达磨传心，岂有他哉，箭锋相拄也。”
　　2．拈花微笑显示了亲切平易、教外别传的传法风格
　　在拈花微笑公案中，传统的传授形式，被升华为一幅艺术化的图景，亲切之至，感人之至：“世尊拈花，迦叶微笑。亲切亲切，省要省要。”“教外全提号别传，饮光闭目笑无言。可怜十万灵山众，不荐当头一著玄。”“教外单传事最奇，兜罗绵手举花时。会中不得鸡峰老，无限清香付与谁?”
　　3．拈花微笑显示了心行处灭、言语道断禅悟特征
　　超越分别、语言是禅悟的特征之一，拈花微笑公案充分体现了这一特征：“世尊拈花，迦叶微笑。一对铁槌，浑无孔窍。”“世尊拈华，迦叶微笑。不落宫商，是何曲调。古洞风清，寒潭月皎。”“这个因缘，众中商量极多。或云迦叶早是落第二头了也；或云人人尽见，只是不肯承当；或云何不向未拈花已前会取?如此见解，皆是意根扭捏，强生卜度。”“僧问：‘灵山拈花意旨如何?’师云：‘一言才出，驷马难追。’进云：‘迦叶微笑意旨如何?’师云：‘口是祸门。”’“此道唯可心传，不立文字，故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。”“今一大藏教可谓富矣!乃独于最后举花，示其上足弟子迦叶，迦叶欣然微笑，不立文字，不形语言，谓之正法眼藏。”“若论此事，非神通修证之能到，非多闻智慧之所谈。三世诸佛，只言自知。一大藏教，诠注不及。是故灵山会上，百千万众，独许迦叶亲闻。黄梅七百高僧，衣钵分付行者。”⑩“迷疑千卷犹嫌少，悟了一言尚太多。迦叶亲传心印印，不从文字付头陀。”⑩
　　4．拈花微笑体现了触目菩提、一切现成的禅学感悟
　　青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。触目皆是菩提，佛性一切现成：“天左旋，地右转，拈花微笑自成现。一会灵山尚俨然，更有何人眼如电?”⑩拈花微笑就像天左旋、地右转般平常自然，在日常生活的一切处，都有禅真谛。只要用一颗禅意的生灵去感悟，就会发现，“百千法门、无量妙义，乃至世间工巧诸伎艺，尽现行此事。所以世尊拈花，迦叶便乃微笑；达磨面壁，二祖于是安心”。
　　5．拈花微笑表征了人人具足、个个圆成的佛性思想
　　一切众生皆有佛性，这是佛法传承的基础：“若是正法眼藏，释迦老子自五分，将甚么分付?将甚么流传?诸人分上各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南道北，种种施为，正是正法眼藏之光影。此眼开时，乾坤大地，日月星辰，森罗万象，只在目前，不见有毫厘之相。”从佛性人人具足的立场来看，师家与弟子的佛性没有任何差异。正是由于人人皆有佛性，才使得禅的慧命传承久远：“师子体无二，拈花应笑时。然灯从此焰，不断至今辉。”
　　6．拈花微笑体现了明心见性、返本归真的终极关怀
　　拈花微笑指向了禅佛教的终极关怀，即明心见性，顿悟成佛：“迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性。性即此同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求。终日忙忙，念佛礼佛，佛在何处?”“此一大事因缘，自从世尊拈花，迦叶微笑，世尊云：‘吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。’以后灯灯相续，祖祖相传，迄至于今，绵绵不坠，直得遍地生花，故号涅架妙心，亦日本心，亦日本性，亦日本来面目，亦曰第一义睹，亦曰烁迦罗眼，亦曰摩诃大般若。在男曰男，在女曰女，汝等诸人但自悟去，这般尽是闲言语。”“若是正法眼藏，释迦老子自五分，将个甚么分付?将个甚么流传?何谓如此?况诸人分上，各各自有正法眼藏。每日起来，是是非非，分南分北，种种施为，尽是正法眼藏。”“昔雪山夜睹明星，睹此也。迦叶破颜微笑，笑此也。少室面壁九年，面此也。六祖夜半传衣，传此也。”“迷情不了，背觉合尘。如识衣珠，不从别得。故我大觉世尊于多子塔前分半座，告摩诃迦叶云……如是展转西天二十八祖，唐来六祖，诸方老和尚，各展锋机。”“向世尊未拈花处，迦叶未微笑处，一领领取。如白衣拜相，如平地登仙，不涉阶梯，掀翻途辙，巍巍自在，稳坐家堂。五欲八风，窥觑无门。四生九有，笼罩不住。”
　　(二)对拈花微笑公案意义的消解
　　拈花微笑公案在禅宗史上有如此重大的意义和深刻的影响，其意义的确定，不仅仅是由于禅宗对其意义的肯定，还在于禅宗对其意义的消解。通过对公案意义的消解，禅宗实现了拈花微笑的真正意义：“十万众前无出路，冬瓜印子印何人。迦叶只因曾冷笑，至今陷在涅架城。”这是从总体上对拈花微笑的意义进行消解，将世尊传法反讽为拖泥带水、软弱无力的冬瓜印子。“衣传迦叶，似是而非。法付神光，将无作有。只为祖弥不了，致令殃及儿孙。”在激切的语言中，直指自悟成佛的向上一路。
　　1．基于电光石火、箭锋相拄立场的消解
　　禅机迅疾，不容拟议。禅宗的机锋是为了启发学人觉悟自性。开悟之后，所有的机锋都显得多多。在这个意义上，拈花、微笑、立雪、呈偈、棒喝、现成公案、顾鉴咦、碎啄之机等等，都是无风起浪，好肉剜疮：“青莲视瞬已多繁，迦叶微微笑自谩。少室坐羞痴截臂，黄梅呈解颂多般。入门棒喝重重错，向上宗乘肉自剜。公案现成谁仫椤，鉴咦啐啄哂傍观。一宿觉来知是误，不言师范更无端。丈夫皆有冲天志，北斗南星背面看。”“迦叶亲传如来密印，达磨西来多虚少实。若论此事，且权认奴作郎。说佛说祖，剜肉成疮。直下单明，未是衲僧活计。”
　　2．基于亲切平易、教外别传立场的消解
　　拈花微笑体现了亲切平易的传法风格，但在有的禅师看来，纵然如此，仍有迹可寻，不够究竟：“拈起花来，尾巴已露。迦叶破颜，人天罔措。”“世尊拈花，勾贼破家。迦叶微笑，声前失照。”“释尊拈起枝花，分明勾贼破家。致今千古之下，儿孙逐恶随邪。”禅的传授方式是教外别传，在这个意义上可以否定任何“传”的形式：“世尊不出世，老胡不西来。鹫岭未尝拈花，少林未尝面壁。迦叶未尝破颜，神光未尝立雪。若曰千灯续焰，五叶聊芳，正是接响乘虚，狂狗趁块。”提示向上一路，认为凡有传授，纵使其形式之高妙如拈花微笑者，也仍然是对自性的背离。
　　3．基于心行处灭、言语道断立场的消解
　　“不思善，不思恶，正恁么时”，才是吾人的“本来面目”。只有像杨岐三足瞎驴那样，向“两头俱坐断，一剑倚天寒”处进步，才能见本地风光，本来面目：“若是蹴踏惊人底瞎驴，只于没交涉处进一步，便见灵山会上，迦叶微笑错承当；少室峰前，神光得髓未亲切。”禅是如人饮水冷暖自知式的体验，“世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知”，所谓的传授，都是承虚接响，实际上是无法传授的：“灵山结舌举花枝，迦叶难瞒展笑眉。接响承虚到今日，儿孙棒喝竞交驰。”“释迦犹不会，迦叶岂能传?”任何对自性的描述，都是捕风捉影，与自性的本身了不相干：“佛言：‘吾有正法眼，付嘱摩诃迦叶。’我道犹如话月。曹溪竖起拂子，是指月。”起心动念，即有所失。言锋若差，乡关万里。分别计量犹如蛊乡的毒水，能使人丧失法身慧命：“灵山一会善堤防，蛊毒之家水莫尝。迦叶无端沾一滴，至今犹自面皮黄。”
　　4．基于触目菩提、一切现成立场的消解
　　佛法一切现成，如同昼明夜暗、夏热冬寒般自然亲切。站在心国太平的立场上看，拈花微笑和一切作略，都是无风起浪：“九十日长期，昼明夜暗。二千年佛法，夏热冬寒。正法眼，烂泥团，迦叶无端错破颜。”“灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，正当恁么时，好与三十棒。何故?如此太平时节，强起干戈。”“拈花亲付老头陀，平地俄兴一丈波。后代钉椿摇橹者，竹篙量水转饶讹。”
　　5．基于人人具足、个个圆成立场的消解
　　佛性人人具足，不能用作何语言来描述，哪怕是“正法眼藏”：“灵山会上，谓大众曰：‘吾正法眼已付摩诃大迦叶。’……于诸人分上著一字脚不得，为诸人各各有奇特事在。”⑩“问：‘……如何是正法眼藏?’师云：‘拔却眼中钉。”’⑩“问：‘古人有言，佛有正法眼，付嘱摩诃迦叶。如何是正法眼?’师云：‘金屑虽贵。”’金屑虽贵，落眼成翳，正法眼上著不得“正法眼”。“问：“如何是迦叶亲闻底事?”师曰：“速须吐却。”禅宗认为，既然佛性人人具足，就必须自信自肯，自我承当。接受任何传授，都是不能自主、向外求索的表现。不但自误，而且误人：“劈头一错，直至如今。代代相传，分宗列派，承虚接响。实谓世尊有禅道佛法可分付与人，末学纷纷不本其由，抛家失业，伶俜辛苦，奔南走北。”“始自迦叶垂旨，海印分权；断臂少林，吾宗失旨。”“金色头陀大似不丈夫，取人处分。自后西天此土，指鹿为马；少室黄梅，将日作月。”“鹫岭妄传迦叶，少林谩付神光。自余列派分灯，未免递相屈辱。“金色头陀忽破颜，看来也是管窥斑。当时若得回头早，免见儿孙堕黑山。”
　　6．基于明心见性、返本归真立场的消解
　　经历了种种艰苦的磨炼，明心见性的禅者，返本归真，如同三家村里老农的深耕浅种，怡然自足：“直饶灵山会上拈花微笑，算来犹涉离微，争似三家村里老翁深耕浅种，各知其时?”绍昙禅师颂拈花微笑公案：“塞北安南几战争，老来卜筑傍烟村。却将旧斩楼兰剑，换得黄牛教子孙。”“世道如斯念合忘，世情厌我苦韬藏。自空五蕴离诸病，不把千金换一方。对众拈花迦叶笑，迷头认影若多狂。有为总是忙边事，事到无为总不忙。”⑩均道尽个中三味。
　　(三)禅林诗苑对拈花微笑的吟咏
　　拈花微笑以其奇妙殊胜的艺术情调和生动丰富的诗情禅韵，在禅林诗苑留下了很多吟咏。除上文所列举的之外，写得较为精彩的如：“霜风刮地扫枯核，谁觉东君令巳回。唯有岭梅先漏泄，一枝独向雪中开。”⑩以一枝早梅灿然绽放于雪中，比喻迦叶会心微笑，颇具诗意画意。“华枝拈起大家看，迦叶无端却破颜。从此春光都漏泄，桃红李白满人间。”⑩以桃红李白春色无垠，比喻迦叶悟道后给禅宗带来的生机与慧命。他如：
　　“正眼由来付饮光，灵山七众尽归降。枝繁叶茂宗门盛，自得儿孙满大唐。”⑩
　　“兜罗绵手举花时，风递幽香几个知。除却鸡峰迦叶后，谁人眼内有瞳儿?”
　　“一花拈起便承当，正眼传来不覆藏。今古流通无间断，枝技叶叶尽芬芳。”
　　“世尊拈花示海众，迦叶当时独破颜。金声玉振二千载，撼动天上并人间。”
　　自宋代以后，拈花微笑已成为文人禅客的熟典而每每形诸吟咏。如[宋]黄庭坚《渔家傲》：“摘叶寻技虚半老，拈花特地重年少。”吕渭老《渔家傲》：“潦倒瞿昙饶口悄，拈花悟道头陀笑，鸡足山中眠未觉。”张元干《满庭芳》：“遍参尊宿，曾记到京华。衲子如麻似粟，谁会笑、瞿老拈花。”陆游《倚筇》：“灵山有士拈花笑。”惠洪《莹中南归至衡阳作》：“礼拜起来无伎俩，拈花笑里有精神。”[元]谢应芳《荐福寺红梅》：“几度拈花有人笑，吾将请问瞿昙翁。”[明]王世贞《佛见笑》：“为问天花拈法处，可当迦叶破颜时。”[清]缪云《谒香山寺》：“不爱拈花悟去来，只教挥麈谈忠孝。”徐经《漫咏西天花》：“应是佛拈除，嫣然发一笑。”王仁堪《赋得学诗浑似学参禅和宋人九首》其一：“拈起灵山花一笑，唯应迦叶具青莲。”禅情禅趣，浑成一体。
　　二、与拈花微笑相关的几则公案
　　1．“世尊不说说，迦叶不闻闻”
　　佛陀拈花，迦叶微笑，禅在超越形式、语言的情境中得到了传承，因此佛陀是不说之说，迦叶是不闻之闻。禅宗遂以“世尊不说说，迦叶不闻闻”来表示拈花微笑公案在传法形式上的殊胜，并时时运用这一公案来勘验学人见地。
　　如同禅宗对拈花微笑公案的体会一样，禅宗对“世尊不说说，迦叶不闻闻”的体会，也是从多种角度进行。(1)禅不可说。“迦叶不闻闻，如来无说说。父子不相传，神仙无秘诀。”(2)超越知见。“问：‘如何是世尊不说说?’师曰：‘正恁么。’曰：‘如何是迦叶不闻闻?’师曰：‘不附物。”’“真正法要，玄极秘密。言语道断，心行处灭。是以世尊不说说，迦叶不闻闻。”“迦叶不闻闻，世尊无说说。者个闲公案，何劳强分别。几多明眼人，一片红炉雪。”(3)一切现成。“释迦不说说，迦叶不闻闻。天河风浪静，星斗位区分。”“举保宁永和尚示众云：‘世尊不说说，迦叶不闻闻。卓拄杖云：水流黄叶来何处，牛带寒鸦过远村。’师云：‘青州梨，郑州枣，大抵无过出处好。”’“上堂：‘世尊不说说，正月孟春犹寒。迦叶不闻闻，二月仲春渐暄。者里会得，只有盲龟之作。’蓦拈拄杖，画一画云：‘湘潭云尽暮山出，巴峡雪消春水来。”’(4)箭锋相拄。“僧问：‘世尊不说说，迦叶不闻闻，如何是亲闻底事?’师云：‘不闻。’进云：‘为什么如此。’师云：‘说话与聋人。”’
　　禅宗还从第一义的角度来对其意义进行消解。在禅宗看来，纵是不说说、不闻闻超越了形相，但是仍然有个不说说、不闻闻的痕迹在，因此同样对之进行批评：“世尊不说说，拗曲作直；迦叶不闻闻，望空启告。”在禅宗看来，“世尊不说说，迦叶不闻闻”同样指向见性成佛的禅的终极关怀：“直得大圣不说说，迦叶绝闻闻，大底只要诸人回光返本，敛念收心，善恶都莫思量，自然得人，心体湛寂，妙用恒沙混同。”它乃是如人饮水，冷暖自知的内证忘言的境界：“世尊无说说，迦叶不闻闻。默默到时良自庆，家山元在白云根。”
　　2．“释迦悭、迦叶富”
　　世尊不说说，是为了固守禅的根本法，不使之流于平庸，因此可以说“释迦悭”；迦叶不闻闻，心有灵犀，尽得真传，因此可以说是“迦叶富”。“释迦悭、迦叶富”可以看作参考史实并立足于拈花微笑公案的一则次生公案。“问：‘祖祖相传，复传何事?’师曰：‘释迦悭，迦叶富。’曰：‘如何是释迦悭?’师曰：‘无物与人。’曰：‘如何是迦叶富?’师曰：‘国内孟尝君。，，，佛法不可言传，故世尊实无一物可与他人；自性人人本具，故迦叶宛如富有的孟尝君。“问：‘释迦悭迦叶富，如何是释迦悭?’师云：‘一点抛不得。”如何是迦叶富?’师云：‘普济人天。”⑩虽然世尊未说，却丛毫没有减损自性的圆满自足；而迦叶不闻之闻所获得的富有，则普泽了天下禅林。
　　3．“世尊有密语，迦叶不覆藏”
　　如果不能体悟禅的三昧，就是“世尊有密语”；如果领会了禅的真谛，则与师家心心相印，禅就从师家的心传到了弟子的心上。“有尚书问：‘古人有言世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊有密语?’师唤尚书，尚书应喏。师云：‘还会摩?’尚书云：‘不会。’师曰：‘汝若不会，世尊有密语；汝若会，迦叶不覆藏。”’成尚书寻问密语、覆藏的含义，道膺召唤尚书，意在提醒他向自性上留意。如果识得自性，则进入禅悟之门，禅无丝毫秘密可言；如果仍然懵懂，则不能领会禅道要义。“问著不知，世尊是有密语。举起便会，迦叶何曾覆藏。”“《涅架经》迦叶菩萨曰：‘诸佛有密语，无密藏。’世尊赞之曰：‘如来之言开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。”与对拈花微笑的运用一样，禅林也用这两句禅语作为参禅悟道的入门。
　　禅宗对这两句话的评唱，主要是基于一切现成的禅悟体验。“世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。”流水的拂拂清香，无情的滔滔说法，展露着自性的最深奥秘。“如来有密语，金生丽水。迦叶不覆藏，玉出昆冈。”金生丽水，玉出昆冈，本来现成，触目菩提。“岁夜。世尊有密语，岭上梅花漏泄多时。迦叶不覆藏，庭前爆竹炽然而说。恁么会得，‘是法住法位，世间相常住。”’如来有密语，岭上的梅花却透漏出玄妙。迦叶不覆藏，庭前的爆竹已传达出消息。在万法各住自位的人世间的纷纭万象上，呈现着禅的微妙真实义。“你寻常说黄道黑，评品古今，岂不是密语?你寻常折旋俯仰，拈匙把箸，只揖万福，是覆藏不覆藏?忽然瞥地去，也不可知。要会么?世尊有密语，冬到寒食一百五；迦叶不覆藏，水泄不通已露赃。灵利衲僧如会得，一重雪上一重霜。”在触目菩提的现量境里，万物未受逻辑知性干预而原真地呈显，故不必拟议思量，当下体取即是。
　　同样，基于禅不可说的立场，禅宗对“如来有密语，迦叶不覆藏”的意义进行了消解：“老胡密语已乖张，迦叶何曾解覆藏。口耳到君俱丧尽，又还家丑外边扬。”“世尊何法可敷扬?迦叶从来不覆藏。且自栽田博饭吃，说禅浩浩任诸方。”⑩
　　4．“倒却门前刹竿”
　　“阿难问迦叶曰：‘世尊传金襕袈裟外，别传何法?’迦叶答曰：‘阿难’。难应诺。迦叶曰：‘倒却门前刹竿。’难于言下大悟。”“门前之刹竿，系标示寺塔所在之物，亦即表示弘法之所，故迦叶谓‘倒却门前刹竿着’即意味停止弘法。盖阿难一生随侍世尊听闻说法，一毫不漏，然却未能领会学佛乃学自己本来之面目，此外更无一物可得。故阿难询以‘别传何物’时，迦叶乃以‘倒却门前刹竿着’一语令其省悟。”
　　禅宗以倒却刹竿象征对本来面目的体证，而不可傍他人门户：“金襕之外复何传?弟应兄呼岂有偏。倒却门前刹竿子，免教依旧倚墙边。”“难兄难弟问来端，百衲金襕递代传。弟应兄呼成底事，免认刹竿头指天。”“多子塔前衣付后，更传何物示于人?骊珠进出刹竿倒，直得寒光彻四邻。”“倒却门前刹竿，全提那涉玄瑞。翻身不坐空王殿，月照千峰夜色寒。”“金棚传外复何传?报道门前倒刹竿。好笑踏青人烂醉，满川桃李自无言。”“家家门口透长安，不见纤毫眼界宽。无法无人谁付嘱，难兄难弟自相谩。”
　　5．世尊升座，迦叶白槌
　　“世尊一日升座，大众集定。迦叶白椎曰：‘世尊说法竟。’世尊便下座。”
　　关于本则公案的意旨，禅宗以“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪”相赞许，意为显发大机大用，如象王游行于大道，狐兔潜踪。禅的要义，也就在这无说之说里，得到了充分的宣说。然而，站在第一义的立场上看，即使迦叶白槌，击碎虚空，仍是落于形迹，如同东君泄漏了春光⑩，故无异禅师《世尊升座，迦叶白椎》云：“清白门庭无剩法，从来一道绝周遮。饮光不合重敷演，击碎虚空路转赊。”
　　6．多子塔前分座
　　佛分半座予迦叶，在佛经中是佛陀为揭示三乘解脱同一的象征。《付法藏传》一：“尔时迦叶披粪扫衣，来诣佛所，稽首礼敬，合掌而立。白佛而言：世尊我今归依无上清凉，愿哀纳受听在末次。世尊叹曰：善来迦叶!即分半座命令就座。迦叶白佛：我是如来末行弟子，顾命分座，不敢顺旨。是时众会咸生疑曰：此老沙门有何异德。乃今天尊分座命之?此人殊胜，唯佛知耳。于是如来知众心念，欲决所说，即宣迦叶大行渊广。”禅宗解释分座传说的依据，系引用《杂阿含经》卷四一中的记载，与此意思相同。多子塔为辟支佛之古迹，世尊尝于此处顾视迦叶尊者，分半座使坐。根据《付法藏传》的记载可知，如来分座予迦叶之时，迦叶还没有为大众所熟悉，经过佛陀的宣传，而获得了大众的肯定。
　　禅宗在这一传说的基础上，将分半座作为心心相印、传承佛法法的仪式：“世尊昔至多子塔前，命摩诃迦叶分座，以僧伽梨围之，乃告云：‘吾有正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来，无令断绝。”’在禅宗看来，正是由于多子塔前的分座传衣，才使得佛教的慧命得以延传：“多子塔前，付僧伽梨。直至而今，根苗不绝。”因此禅宗祖师在上堂举行拈衣仪式时，常常追溯到多子塔前：“托衣云：‘会么?此非娘生裨裤，亦非婆与衣衫。多子塔前共谈斯事，黄梅夜半默自传来。”’禅宗往往以分半座为荣：“半座平分风与月，宝林辉映衲袈裟。”对这则公案，禅宗或赞美其机锋之陡峻：“多子塔前分半座，截断众流。少林端拱历九年，壁立万仞。”或描绘其氛围的神秘：“千圣虽围不露颜，众星攒处紫微寒。塔分半座红光现，七宝轮停化外看。”或激赏其意蕴的丰厚：“一大藏教说不到，半座平分显圆照。”禅宗还将拈花微笑、多子塔分半座，组合成一个完整的故事：“鹫峰龙象数如麻，独有头陀解笑华。半座平分多子塔，密传金缕衲袈裟。”⑩
　　禅宗著名公案集《空谷集》卷六(第94则)还以“多子塔前”为名，展开对这一公案的评唱：“举僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事?’化云：‘一人传虚，万人传实。”颂云：“于道无所证，方通万法路。或明或暗行，不慎亦不护。月来松色寒，云去青山露。今古天台桥，几人能得度?”这则颂古直指自修自证的内证之境。有修有证，是修行的初始阶阶。及至道果纯熟之际，则无修无证，只须保任好实际理地，本分风光。此时行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。处处皆道场，不劳去慎护。晶莹的圆月在山间升起，松色浸淫在一片澄明之中，犹如自性的一尘不染；云雾散去，青山依旧露出了容颜，好似自性的暂隐而复现。天台石桥虽久享盛名，人世俗客几人能度?澄明高远的悟境虽然美好，但很少有人能够达到。佛祖传心，本意是为人涤除污垢杂质，如果执著于多子塔前的言语表象，在起心动念中反而蹉失大道了1
　　7．鸡足山中传衣
　　迦叶自释迦如来处禀受袈裟，于鸡足山人定，将袈裟与佛法传给弥勒。《毗奈耶杂事付法藏传》、《阿育王传》卷四以为粪扫衣。粪扫衣是取他人弃之不用与拭粪秽物差不多的衣片来补纳成衣，故名粪扫衣。《付法藏传》一日：“迦叶至鸡足山，于草敷上跏趺而坐，作是愿言：今此身着佛所与粪扫之衣，自持己钵乃至弥勒，令不朽坏，使彼弟子皆见我身而生厌恶。……时弥勒佛，即就迦叶取僧伽梨，时大众见神力，除侨慢心，成阿罗汉。”《西域记》等则认为所传者是金缕(襕)衣。金缕衣是用金缕织成的袈裟，又称金色衣，金缕袈裟。《中阿含经》卷十三，谓佛给弥勒授当来成佛之记毕，更命阿难持金缕织成衣来，授予弥勒。《西域记》卷九，记佛欲涅槃时，以曩日姨母所献之金缕袈裟与诸法藏，皆附属大迦叶。迦叶即承旨住持正法，结集已毕。至第二十年，欲自涅架，乃登鸡足山，于顶上三峰之间，捧佛袈裟，人于三昧，誓欲于当来慈氏世尊兴世之时，授予弥勒。
　　禅宗以揶谕的口吻，对鸡足传衣进行了无上的肯定：“多子塔前无缝袄，黄梅室里破袈裟。吾师今日亲分付，铁树重开五叶华。”此则颂古是将多子塔前的分座置换成多子塔前的传衣，以无缝袄、破袈裟比喻自性的圆满、无价。“头陀独让老迦叶，两眼空来彻骨穷。传得破伽梨一顶，至今枯坐在鸡峰。”同样是用正话反说的手法，将伽叶传衣的精神描写得生动而深沉。
　　禅宗还基于佛性本有、人人具足的立场对传衣的意义进行消解：“昔日灵山分半座，饮光对面被荼糊。今朝此席亦如是，还有完全句也无?”即使是分半座那样的奇特之事，在禅宗看来，也仍然不足挂齿：“密传分半座，正好蓦面唾。”“多子塔前流毒，递代承虚接响。拟欲生心授受，便好掴腮一掌。”“法衣。未人鸡足山，不踏黄梅路。恶业苦无多，平白披毛去。明眼人前，一场笑具。”“拈衣。守定鸡足山，奔走黄梅山。都来一点不相干。何故?虎体元斑!”虎体生来就有斑点，喻人人皆有佛性，非从他人传来。“问：‘迦叶上行衣，何人合得披?’师曰：‘天然无相子，不挂出尘衣。”’出尘解脱之衣固然可贵，可对于无相无名的自性来说，仍是多余。遇安临终付法偈：“不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”意为既不是冰雪葱岭初祖达摩能够禅法携来东土，也不是鸡足山中迦叶尊者会心一笑就能将禅道继承下来。因为说迦叶得法、祖师西来，都是表象，而禅宗慧命得以延续的重要原因，则是在于对分别知见的破除，以获得心灵的自由与解脱。
　　三、结语
　　摩诃迦叶拈花微笑等公案，丰富了禅宗传衣、传法的传统。传衣以表征信，在禅宗史上有至关重要的意义，正如神会所言：“法虽不在衣上，以表代代相承，以传衣为信。令佛法者，得有禀承。学道者，得知宗旨，不错不谬故。况释迦如来金兰袈裟，见在鸡足山。迦叶今见持着此袈裟，专待弥勒出世，分付此衣，是以表释迦如来传衣为信。我六代祖师，亦复如是。”鸡足传衣成为禅林人所周知的典故，并屡屡形诸吟咏：“若觅法，鸡足山头问迦叶。大士持衣在此中，本来不用求专甲。”“昔者如来灭度时，丁宁衣法好传持。头陀行满无双士，优钵花开第二枝。鸡足山中待弥勒，龙华会上付伽梨。古今一念超三际，佛祖相传信在斯。”鸡足传衣成为禅宗传法的象征，成为禅宗上堂时的习用语：“拈衣曰：‘鸡足山中唯传迦叶，黄梅席上独付老卢。时缘既至，落在山僧手里。”’“灵山会上，悟妙旨于拈花。多子塔前，播清风于椎拂。作古今传灯之标准，开东西付法之渊源。”“如来灭度后，付嘱迦叶边。”“灵山亲受记，迦叶最为初。”“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。”禅宗东土祖师传付衣法时，往往援引迦叶故事⑩。
　　此外，由于《楞严经》关于迦叶人灭尽定“久灭意根。圆明了知，不因心念”的记载QD，以及迦叶人灭尽定以待弥勒⑩的传说，迦叶人灭尽定也为禅林所津津乐道。所谓灭尽定，指受想心灭，出入息尽，身证此定，能断见思烦恼而证圣果(意根对法尘起诸分别名见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑)。此定系圣者为乐无心之寂静境而人的定，为佛及俱解脱阿罗汉远离定障所得。由于这种“圆明了知，不因心念”的禅定与超越心识、语言“扬眉动目，早是周遮”的顿悟禅相通，因此深得禅宗的赞叹欣赏。禅宗甚至认为迦叶灭尽意根是其得以传承禅法的重要原因之一：“工夫不到不方圆，心若坚时石也穿。不见头陀老迦叶，意根灭尽领金棚。”由于迦叶所进入的“不起灭定而现诸威仪’’的灭尽定符合禅宗既超越人世又不舍人生的风格，因此成为禅宗参悟的对象和学习的范本：佛眼清远《坐禅铭》：“心光虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭。起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未尝间歇。’’“禅门名迦叶大寂定门。不动一丝子，无所不通。不动一毛头，无所不达。非是只恁么不动便休去。诸人十二时中，但不起心动念了，一时会得通达一切，名迦叶门下人，方人得大寂定。，’
　　摩诃迦叶在佛教史上地位的确定，与他结集佛典有着密切的关系。然而在禅宗典籍中，对他的这一煌煌伟绩却较少提起，这是因为禅宗对教门的重视，远不及对宗门重视的缘故。禅宗是按自己的风格来铸塑摩诃迦叶的形象的。
　　[明心，陕西师范大学教授，博士生导师。)