为什么要日行一善？

日行一善

佛教导我们要行十种善业，其中属于身体的行为有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；语言上的行为有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；思想上的行为有三种：不贪欲、不嗔恚、不邪见。往生阿弥陀佛极乐世界是一切诸佛说法终极的目标，十善业道是一切诸佛说法，帮助众生在一生成就最重要的手段。善恶有一个不变的原则：利益众生的事是善，利益自己的事是恶。所以佛教导我们：“昼夜常念善法”，你的心就善；“思惟善法”，你的思想就善；“观察善法”，你的行为就善。“不容毫分不善夹杂”，恶去得干净，善才修得圆满。起心动念、言语造作，一切活动正在进行时是事，事后的结果是业。所以，做好事叫善业，不好的事叫恶业。十种善法的业道，每一条理事深广无际，从初发心至如来地都学不完，千万不可把它看轻了，以为这是老生常谈，而对自己修行造成重大的障碍；要知道十善业道修圆满，就是无上菩提，就是圆满的佛果。在这个基础上用功，决定成就。

现代社会的学佛人好高骛远，忽视基础。有些人懂得了一点佛法，认识了几个法师就骄傲起来，目中无人；有些人修学了一些佛法，念了几个咒，诵了几本经就自我膨胀起来，贡高我慢，觉得除了佛祖菩萨，谁都不如他；还有一些人一边修学佛法，一边干着恶业，自以为是方便法，不会受到果报，自欺欺人；还有一些人修学佛法，请法师加持，目的是为了自己的事业发展，为了升官发财；还有一些人修学佛法很精进，但是不能发起善念，对于身边的不幸，非常冷漠，没有同情；等等等等。

佛教导我们要行十善业，不行十恶业，善是做人的基础，更是学佛的基础，没有善作基础，我们修学的一切佛法都是空中楼阁，不能落到实地上。《佛说阿弥陀经》讲的很清楚：舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。现代社会有很多念佛人，有口无心，一边念佛求生净土，一边与常人一样，不知选择，该干什么还干什么，毫无善恶观念，善根福德几乎无有，从佛法中不能受到实益，身体有病，事业不顺利，家庭不安定，到临命终时，业障现前，平时多好的功夫，一时打散，正念无法提起，根本无法往生，随业流转，岂不可惜。

因此，我们现在修学佛法，一定要从基础学起，从行善做起，为他人着想，行菩萨道。所谓不因善小而不为，不因恶小而为之，关键在于我们要日行一善，从身口意中发起，从身边点点滴滴做起，积小善为大善，立小功为大功，天长日久，我们善功纯熟，恶业消减，我们念佛求生西方净土的善根福德因缘自然具足，往生必矣！

请大家珍惜机缘，重视这张日行一善表格，坚持行善，坚持填画表格，改变我们过去好高骛远，忽视基础的毛病，真正脚踏实地，认真行善学佛，我们必定在平时就会受益，如此则心行一致，善行善念与往生西方净土的切愿合一，屈升臂顷，念佛往生，这是必定可以实现的。

三时行善

三时行善是释迦牟尼佛为我们开示的行善方法。很多同修学佛之后都想行善、修行。但是一旦作起来却十分吃力。总是时有时无，一时想起，一时忘记。对于这个问题，世尊在《未曾有因缘经》中是这么开示的：
王曰如世尊说。十善行法。心道三法。难得护持。当云何受。令不漏失。
波斯匿王问佛说：十善业道的修行里面的心道三法很难护持，怎样才能受持不让其遗漏呢？
在《未曾有因缘经》中，心道三法是指：嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见。比平素说的贪嗔痴更详细一些。
佛告王曰。世人心粗。譬如猿猴。为诸烦恼风所动转。是故欲行十善道者，不得迟久。世尊告诉波斯匿王，世人的心粗暴，如同猿猴一样难以控制，容易被种种烦恼牵缠转动，所以行善的时候不能持久。容易退失。

欲修十善。当限三时。何谓三时。从晨至食。名为上时。经一食顷。名为中时。行百步时。名为下时。
所以想要修行善业，应当订立三时。什么是三时呢？从早晨到中午，名为上时。当时的人是日中一时，所以从晨到食就是我们说的上午。

一顿饭的功夫名为中时，大约可以算一个小时
行走百步的时间名为下时，大约可以算五分钟。
受十善法。随其所堪。于一时中。将护其心。坚持三戒。无令漏失。是则名为修行十善。

要修行善业，随其所能承受的，在上时、中时、下时中挑选一个时间。在这个时间中，护持其心，坚守三戒。不要漏失，则是名为修行十善。

释迦牟尼佛在这里为我们开示了修行善业的方法。从这里知道，行善不是一蹴而就的事情。需要循序渐进培养行善的习气。在选定的时间中，五分钟也好，一小时也好，一个上午也好，守护自己的心念，不犯贪嗔痴，不犯嫉妒骄慢邪见，更不用说有这样的行为和言语了。每天我们都要这样作，而且要达到这个固定长的时间。这样才能逐渐养成行善的习惯。

还要注意的是，这个期间只能专心于十善，专心于护持自己的心念。不能用其他的方法来代替。不能持咒，不能念佛。有人会很不理解，会问为什么？因为很多人学佛的次序搞倒了。方法没有弄明白。要知道经典中什么样的人念佛？善男子，善女人念佛。如果还没有养成善的习惯，念佛的效用是不会很大的，不会立即得到经典中所述的种种利益。只能算种下了殊胜的种子，什么时间能够开花结果就不一定了。但是如果您已经有了十善的习惯，即使仅仅念一声佛，也会如同在肥沃的良田中种下种子一样，种子会马上开始发芽、生长、开花、结果。所以，学佛之后首先要作的就是用忏悔改变自己的习气，然后培养行善的习惯。之后才谈得到用什么方法修行。如果我们每一天都念佛持咒，但是佛号一停，十恶依旧的话，是不可能得到佛法的殊胜利益的。所以练习十善是学佛的开始，学佛的入门，如果这个没有做好，那么就算是天天念佛持咒，天天烧香供养也不能算是佛的弟子。同样的道理，十恶的习气还没有改变，我们念佛持咒，每一句都会掺入贪嗔痴的杂质。所得到的也不会是我们所希望的结果。所以在这里要专心于善，专习护持心念。养成十善的习惯。这里唯一可以作的是忏悔，哪一点没有做好，分析出来加以改进。

那么，如果五分钟的时间，我们比较纯熟了，可以延长时间，或者增加次数，比如我增加早中晚各五分钟。这个看自己的具体情况。时间要逐渐延长，延长到一个小时，比较纯熟，我们就会喜欢上行善，因为为善最乐。等到时间延长到半天的时候，它已经会对我们的生活产生很大的影响了。另外的半天会不自觉的也护持十善，这就是习惯的力量。

万事开头难，因为我们没有认真护持自己的心念和行为已经很长时间了，所以不知道善行的快乐，不知道善行的幸福。但是只要开始，不用多长时间，我们就能体会到为善最乐的感觉。修行就是快乐的事情。因为释迦 牟尼佛讲，因果的道理是：行苦苦报。行乐乐报。故此修行不是找苦吃，是寻觅幸福。

或许有人会说，这样行善，功德福德可能会很少吧？波斯匿王也有这样的担心，所以为我们向佛问了这个问题。

王曰如世尊说。限三时持十善行者。其功盖微。云何生福。佛告王曰。人修十善。时节虽促。功报弥广。何以故。心道三戒。难守护故。虽少时持。果报无量。譬如有人于百年中积聚薪草。以火焚之。须臾灭尽。是故当知。少时修善。能灭无量恶业重罪。又如攒火。加勤用力。须臾得火。火之功力。能烧天下草木丛林。须尽乃息。大王当知。人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。能令行者。起菩提芽。萌芽成故。渐渐增长。至成佛果。

释迦牟尼说，因为心道三戒难于持久，所以虽然行持的时间短，但是所得的果报无量无边，如同有人用百年时间积存的柴木，一把火可以烧尽。行善少时能够灭除无量的恶业。无上菩提的萌芽才能发出，逐渐生长。最后得至佛果。

世尊为我们讲的很清楚，十善是无上菩提的起始，是成佛之基础。所谓一灯能灭千年暗。想学佛，真学佛，先从十善学起。而且方法简单可行，能够立即行动。

编辑：百衲