道德重建之我见

道德重建之我见
　　朝晖
　　1、道德伦理的重要性
　　我认为道德伦理对于一个国家来说是十分重要的。如果道德素质不高，即使有再好的科学和民主制度，也易于走向滥用，正如苏格拉底在民主的雅典被判死刑一样。有人说，美国的民主制度很好，即使总统再坏，他也不能作多大的恶。但我以为，这与相当部分美国人信仰基督也是有关的。另外，美国人当初为何会选择民主制度，也是与基督信仰密切相关的。反过来，一个国家的道德素质很高，那么再坏的制度，也会受到道德力量的制约。举个有点极端的例子，比如“在天堂采用什么社会制度”这个问题重要吗？
　　道德伦理更像一个国家的本质精神，没有道德伦理的改善，要走向民主、自由和法治，是舍本求末，有点像丢弃了本质，而去寻找某种外在的形式。所以在当代中国，我以为，道德伦理的重建比其他东西更来得重要。
　　2、我国道德现状的分析
　　曾几何时，我国还是个以道德自况的国家。然而到了今天，我国的道德现状已经不容乐观，举些具体的例子：
　　a、人们不再谈论理想，甚至嘲笑有理想追求的人。
　　b、诚信已经变成一种稀缺的东西，老实被看作懦弱，虚伪被看作成熟。
　　c、围着所谓的强者转，对底层的弱者缺少同情心。
　　d、现在所谓的成功人士，往往不是以道德、学问来衡量，而是以金钱来衡量。
　　e、就连“道德”这个词，都让人看得有点想发笑。
　　为何我国的道德现状会变成今天的不容乐观呢？我认为有下列原因：
　　a、以前“理想主义者”在理想主义追求中没得到什么好处，反而得到了一些痛苦。如此的反差，使得“理想主义者”不再把理想当作什么值得追求的东西，而是义无反顾地投向了“物质主义”的阵营。
　　b、中国传统的道德体系在“五四”以后遭到了严重的解构。中国的传统道德体系已被破坏，它对当代中国人已经没有很大的约束力了（当然潜在的影响总是有的）。反而，如果你实施孔孟之道，很可能引来一阵哄堂大笑。当我在大学时期参加读书会的讨论活动时，引用了孟子的“推己及人”的理论来发言。结果会后，一个朋友对我说：“你居然还引用孟子的话，真服了你。”搞得我很不好意思，感觉我的思想实在老土，从此不敢再引用孔子与孟子的话了。
　　c、中国人少有宗教信仰。别看中国有佛教、道教等等，却没有多少真正的宗教徒。你问一个正烧香的信徒“你为什么信仰佛教”，他很可能会告诉你“佛可以保佑我平安，保佑我发财”。他并不知道也不想知道，佛教宣扬的“十善”、“四宏愿”和“六度”等等是什么。
　　d、新的道德体系还未形成。
　　所以，在当代中国，进行道德重建是有其必要性的。
　　3、从明天开始，做一个诚实的人
　　在这个意义上，中国目前强调“以德治国”是有一定道理的。但我们要“像说的那样去做”。什么是道德伦理呢？抽象的东西不好说，可以举些具体的事例：
　　a、不是去“迷信宗教”，也不是“排斥宗教”，而是“真正地认识宗教”；不是去“批判中国传统文化”，也不是“吹捧中国传统文化”，而是“真正地认识中国传统文化”。我们不要自卑，也不要自恋，我们要还历史一个真实。
　　b、不是“在空调房间里，喝着精致的饮料，写底层的另一个世界”。而是像法国思想家薇依一样，“到底层人民中间去”，带着“我就是弱者”的心态去关注底层。这个要求可能太高了，我就远远地做不到。但我可以且愿意不断往这方向趋近。我可以把稿费的百分之二十寄给戒幢佛学研究所作为“人生佛教小丛书”的助印金。我可以从“买一百元的衣服”到“买五十元的衣服”，省下五十元钱寄给急需金钱救命的病人。我可以从“吃十元的套餐”到“去食堂吃五元的饭”，省下五元寄给远方失学的儿童。我可以从“喝矿泉水”到“喝白开水”，省下两元分给路边的乞丐。是的，这些我都可以做到。我可以自豪地说，这些我都可以做到。
　　c、不是“别人是否做得到”，而是“我自己是否做得到”；不是“没有大事来做”，而是“从身边的每一件小事做起”；不是“等待被理解”，而是“主动去理解”；不是“等待被同情”，而是“主动去同情”；不是“等待被爱”，而是“主动去爱”。
　　从明天开始，做一个诚实的人；做一个关心底层同胞的人；做一个有知识的人。从我做起，从我们每个人做起，从每件小事上做起，才能渐进地、稳步地、真正地改善整个国家的道德状况。
　　4、结束语
　　综上所述，我以为道德重建在当代中国是十分必要的。刘小枫博士等引入基督教信仰来重建中国人的精神世界，确实具有远见卓识。目前，我也试图提倡“文化佛教徒”的概念。我相信，历史悠久的佛教文化肯定会对中国的精神重构做出应有的贡献，其贡献又会反过来推动佛教理论的深入研究。另外，中国传统文化的精华对于中国的精神重构也有其不可替代的作用，我们需要的只是“批判地继承”。