中国临济宗学术研讨会综述

中国临济宗学术研讨会综述
　　方司蕾 李璐
　　为促进佛教研究的深入，加强教界与学界的交流与合作，2004年11月6日至9日，由中国社科院世界宗教研究所、中国宗教学会和杭州西天目山禅源寺共同主办、禅源寺承办的“中国临济宗学术研讨会”在临济宗祖庭——临安禅源寺举行。来自全国各地的80位专家、学者出席了会议。
　　会议共收到论文60余篇，涉及到历史、佛学、文学等多个方面，内容丰富，涵盖了多个学术领域。著名学者方立天、楼宇烈、孙昌武、格西科才·慈智木等出席会议。与会学者从全方位的角度对临济宗进行了广泛深入的探讨。本次会议论文主要围绕三个主题进行：
　　一、临济宗的人物及其思想
　　禅宗在中国佛教史上占有极为重要的地位，而临济宗又是中国禅宗中影响颇大的一支。对于临济宗的来龙去脉、临济禅法的历史作用和影响自然成了讨论中的热点。
　　学者们首先探讨了曾驻锡西天目山的三位国师高峰、中峰和玉林。纪华传论证了中峰明本的出家地当为西天目山师子院；而以往有人误认圣水寺的原因是明本曾于此建爪发舍利塔。邱高兴依据《大藏经》说明了玉林国师出身的背景。释大田以费隐通容和黄檗隐元为例，考据了清初禅宗法脉僧诤问题。
　　其次，与会学者还就临济宗的传承和其他宗派及人物之间的关系进行了探讨。孙昌武认为佛教启发了中国知识分子的创造性，特别是临济宗不拘一格的宗风极大地影响了中国文化的创新。王尧则通过中峰明本与赵孟頫的友谊，论证了佛教对中国文化的影响，认为赵孟頫身为宋皇室后代，却在元为官，内心的压抑是他皈依佛教的原因之一；他留下的2l封信和大量写经是极为珍贵的文化财富。魏道儒认为原悟克勤是集中体现宋代禅教融合的重要代表之一，他把传禅和传教融成一体，创造了一种新的禅宗经典形式。关于玉林，周祝英探讨了从玉林通瑗法脉而出的茆溪禅师和清一禅师，及其与五台山佛教的渊源。特别指出清一禅师在五台山不仅承传临济宗师子正宗派，也兼承传曹洞宗，并流传至今。邱高兴对玉林、对经教和禅修关系的态度进行了研究：玉林并非完全否定经教，而是认为当有先后。林克智认为中峰明本的思想是禅净合一、融会诸宗。
　　再次，本次会议还讨论了临济宗修行悟道的历史背景。刘元春和纪华传分别论证了元代“尊教抑禅”政策对于高峰原妙和中峰明本修行风格上的影响，认为这是高峰原妙隐居避世、中峰明本拒任名刹住持的原因之一。王尧追溯了元代由于政治的需要，实行蒙藏联盟，采取抑汉扬藏政策的历史。何劲松发现了以越南禅宗人物为题材的“竹林大士出山图”砚墨，并以此为出发点讨论了中越禅宗的交流史。释道坚考证了破山禅师的游学经历后认为，著名禅师的指点是破山养成独特禅学性格的原因。
　　最后，会议还就临济宗禅师传法修行的方式和思想进行了研讨。关于临济宗的佛教哲学思想，方立天认为临济宗的一念心清净说一方面强调禅的真正理趣在于众生之中，另一方面又注重超越经教，其核心内容是对禅宗心性说的发展。戈国龙探讨了三对主要佛学范畴，以临济宗为例说明，要领悟禅的真理就要破除对于言教的执取，以无修为修，方能到达即心是佛与无心为道相统一的禅悟境界。纪华传认为，中峰明本以实际行动实践着他“习头陀行”、“作本色道人”的志向。关于话头禅，聂清提出中峰明本的话头禅理论形态比以往更为完善：要领是“信为悟根”和“生死与疑情”，并对参话头的禅病作了清理。崔正森提出，高峰原妙“参话头”法门的重点在于要具备大信根、大愤志和大疑情三个要素；修行者经过严谨绵密的信、疑、悟的修练过程后，方可到达开悟境界。邱高兴认为玉林的方法为知三世、畏三世、了三世；修禅功夫为“有思有为”、“无思无为”和“动静一体”。
　　二、临济宗在现代
　　临济宗法脉延续至今，在现代中国禅宗中也有极为重要的地位，研究现代临济宗对于现当代佛教研究有着重要的意义。
　　有的学者从传统佛教的现代转型的角度展开了论述。邓子美探讨了临济宗第48代传人星云法师对于临济宗风的继承与发扬，认为星云将临济禅制度化而保证了法脉的传承，另一方面又强调对临济禅法精髓的继承；并使那些优良传统在现代焕发出了生命力。李尚全以中国佛教为例，认为大陆临济宗在当代台湾逐渐实现了本土化，实现了在台湾重建汉传佛教的目的。
　　有的学者从现代视角对临济宗进行了研究。李建欣从性别研究的视角，认为即使在儒家盛行、男尊女卑的中国封建社会，临济宗对于女性修行成佛也在终极意义上持肯定态度。限于当时社会的普遍观念，临济宗的男女平等意识也有一定的局限性，表现了男子中心主义社会和强调男女平等的宗教视野之间的紧张关系。俞新明从教育视野出发对临济宗的教学理念进行了探讨，认为临济义玄的教学方法具有教育目标独特鲜明、教育方式因人而异、教学手段灵活机动等特点，对于现代教育有一定的借鉴作用。
　　有的学者从临济宗的现代境遇进行了深入探讨。华方田叙述了通过对现代澳门的实地考察，而寻访到的临济宗法脉，梳理了澳门临济宗的渊源。席伍义也对临济宗在北京的发展作了精彩的论述。崔正森还对临济宗杨歧派的法脉作了研究疏理，并列出了历代祖师的传承法脉，对该派的研究奠定了基础。
　　三、《临济禅藏》的编辑与构思
　　会议提出了编辑《临济禅藏》的构思。学者们就这个问题提出了许多构想和建议。有的学者汲取过去经验，提出建议。王卡从编辑《中华道藏》的经验出发，提出了明确的目的，保证质量的基本原则。有的学者从宏观角度表述。李富华认为编辑的当务之急是整理提要，确定目录，而编辑人员则应当是以知名学者为中心进行指导，再从学僧、居士和学生们中选择人才。王志远认为注意分类。文正义讨论了《禅藏》的收书范围，认为应当首先收录无争议的部分，再分析收录有争议的材料。有的学者为《禅藏》的格式提出规范。楼宇烈先生对于整理方式和标点提出了详细的指导意见。
　　编辑《临济禅藏》的意义。楼宇烈提出编辑《临济禅藏》将起到保护灯史文献的作用。王卡认为通过编辑《临济禅藏》将起到促进教界与学界交流，培养僧材的作用。释清涛认为，编辑《临济禅藏》对于佛教法脉会起到正本清源的作用，也有利于提高文化品位。
　　此次会议以临济宗为专题，进行了广泛而深入的研究；来自众多学科的著名学者，从哲学、历史、艺术等多个视角展开研究；议题通贯古今、涉猎广泛、主题鲜明。会议将对中国佛学研究的发展产生重大影响。