[上]《金刚棒喝》

[整理]《金刚棒喝》——宣化上人问答录（1300余则）上（发贴人：一休74）

根据上海佛学书局《金刚棒喝》（2003年2月印行），感谢“妙行无住”整理。

注：宣公事迹可参见《德感天地，神通无碍——宣化上人事迹图文摘选》

1——50

问：基督教马太福音里记载：公元2000年将是世界末日，举世将受末日的审判，不知道师父是怎么样看法？
宣化：随时都是末日，随时都是审判。

问：目前大部分的香港人，都对未来前途而人心惶惶，可否请师父为香港人安心？
宣化：为前途莫如为后途。后边有什么，前边就有什么；前边有什么，后边也有什么。天下本无事，庸人自扰之。有德者降祥，无德者降殃。

问：人口太多了，现在行的节育的方式，有没有犯因果？
宣化：太过又是不及；不及也是太过。过犹不及；不及犹过。真要想治理国家，每一对夫妇可以许可生两个。这两个，他俩又有个伴，或者可以生一个男的，又可以生一个女的；或者都是生男的，可以和人家换一个女的；或者都是女的，可以和人家换一个男的，互相都可以交换。或者招个女婿到家里来，也可以，是合法的，也不太过，也不不及。但是生得太过了，像猪生了一帮一帮的，结果人都没得吃。

问：请问佛教与基督教的关系？
宣化：都是教你教我的。

问：当念头起来的时候，要如何控制它？怎么样不跟坏念头跑？
宣化：念起即觉，觉之即无。你觉悟它是坏念头就没有了。你要跟着坏念头跑，你不认为它是坏念头，那谁也不能帮助你。念起即觉，觉之即无。你觉悟了就没有了。妄念是没有根的。你找那个妄念的根在什么地方？你不跟着妄念跑，念起你不和它合股就得了嘛。

问:是否可以请师父讲讲你的人生经历?
宣化：我的经历不是做生意的，这就是我的经历。

问：四大皆空，诸法无常，什么是本来面目？
宣化：鬼。

问：明知发脾气不好，境界来临的时候，知道自己不可发脾气，但是往往还是把持不住发起脾气来，为什么这样？
宣化：饿的时候叫你不吃饭，你为什么还要吃？

问：庐胜彦在马来西亚有弟子一万多人(一九八八年时)，他所说的法是正还是邪呢？请一口道破，以解众疑。
宣化：末法时候邪正不分，你就看他有没有贪心，有没有争心，有没有痴心，有没有求心，有没有自私心，有没有自利心，是不是尽在那里打妄语骗人？我不知道庐胜彦是个什么东西，我叫他魔仔子。你们看一看这世界上，人人都知道毒药是对人不利的，可是还有那么多贩毒的，还有那么多吸毒的，你说这是什么道理？这个庐胜彦是一个道理。

问：为什么我的弟子拜佛时会发抖？
宣化：那是因为有业障跟着他，业障叫他去堕落。

问：有八万四千个法门，其他的宗教如印度教、天主教、基督教，都算一个法门吗？
宣化：一切法皆是佛法，皆不可得。

问：降伏其心是什么心？
宣化：就是这个淫欲心。

问：师父常说“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”但是师父常在《金刚菩提海》里公开批评谈论他人的是非，这岂不是言行不一吗？
宣化：我说的要是真的，这也不是是非；要是假的，一定堕地狱。你知道那个人说：“大修行人不落因果”，则堕五百世做狐狸的果报。我如果是拨无因果的话，拿黑的当白的；拿白的当黑的，拿是当非；拿非当是，说错话，我入拔舌地狱。如果我没有说错，那我没有罪的。我为什么好说是非，因为佛教里头是非太多了，又什么黑教、白教、黄教、红教……啊！都变成颜色不一样，把人的眼睛都弄得眼花撩乱，连黑的也不知道是黑的，白的也不知道是白的了，所以我要说人所不敢说的话。

问：倒底是否有末法时代？
宣化：你想它是末法，它就末了；你若不想末法，它就是正法。

问：请问楞严咒里开智慧的咒是什么？
宣化：我只知道愚痴的咒：“懒惰懒惰，娑婆诃。”

问：我爷爷病重，请师父……
宣化：只有观音菩萨可以改生死簿。

问：如何能使佛教兴盛？
宣化：依教修行，守五戒，行仁义礼智信，一点一点就会兴盛。

问：自性是什么性？
宣化：自性就是佛性，佛性是圆陀陀，光灼灼，无人、无我、无众生、无寿者的。

问：师父，请问你可不可以多打几下我的头？
宣化：不要贪心。

问：什么是真的？
宣化：哪一行，哪一派，哪一宗，哪一教，若是能尽量利益他人，而不要利益自己的，这都是真的，再说明显一点，就是如果表面帮助人，而里边有所企图，不是贪财，就是贪色；不是贪色，就是贪名，再不就贪利，那他后边总有一个黑影在后边跟着。

问：如何去我相？
宣化：“我”是个假名词，真正的“我”是本来的佛性。如果你把人、众生、寿者看成一体，则我相会减少。

问：在家出家，真出家否？
宣化：能在家离尘垢即和出家人一样。人在尘心出尘，这也是井里栽花不染尘；出家人心里染尘垢，那和在家人没有分别。

问：初发心容易，如何保持长远心？
宣化：常把生死挂在眉稍上，就会有长远心，如果心退则是因为把初发心忘了。

问：为什么现在地震那么多？
宣化：因为人脾气太大了。

问：佛教里说的“不可说不可说”，倒底为什么不可说？
宣化：为什么你又要说？

问：师父，你这一辈子最尊敬哪一位法师？
宣化：虚云老和尚。

问：佛法有八万四千种法门，哪一种法门是第一的，最高妙的？
宣化：佛法有八万四千种法门，就有八万四千个第一，哪一个也不是第二。为什么这么讲呢？八万四千个法门是对治众生八万四千种的毛病，每一个众生皆有他自己的毛病，那么，对治他的毛病，把他的毛病治好了，这就是第一。

问：妄想和发愿有何不同？如何知道发愿是妄想？
宣化：发愿若能利人，即使是妄想亦无碍；若不能利人，则应去妄想。

问：战争从什么地方来？
宣化：因为我们内心有暴戾之气；我们心里没有祥和之气，就产生战争。

问：如何息灭战争？
宣化：就是要慈祥和谒，这是息灭战争根本的办法。

问：孔子有三千门徒，七十二人有六艺，现在的社会里有什么能力，才是完人呢？
宣化：有道真富贵，无德是最贫。不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒，就是完人。

问：什么是坚固菩提心？
宣化：就是发愿修道，无论遇到什么障碍，一定要修道；无论有什么困苦艰难，一定要修道，绝对不改变当初所发的愿，也不会见异思迁，改变思想。无论是顺的境界或逆的境界，一定要随缘不变，不变随缘，坚住菩提心。

问：请问师父，沩仰宗有些什么特色？你觉得应如何发扬光大？
宣化：沩仰宗很普通，没有什么特色；沩仰宗也不想发扬光大……德性要大。

问：沩仰宗与临济、曹洞等宗派，有什么不同？
宣化：没什么不同，都是人，还未成菩萨。

问：为什么情感，修道人不应该有的？
宣化：因为情感是很自私的；如果七情作主，那就犯了自私，离开大道。因为大道是大公无私。

问：弟子如何修智慧？
宣化：不愚痴就是修慧，把愚痴去了，就是智慧；破了无明，法性就现出来了，就是反掌之易嘛！

问：我怎么样才能帮助道场呢？
宣化：你不破坏道场，就是帮助道场。你拥护道场，就是帮助道场。

问：学佛何以要打坐？
宣化：就是要学习我们自性中无量的经典，无量的智慧。人性中本有无量法门，人却舍本逐末，向外驰求，不知迴光返照。

问：睡时做梦算不算造业？
宣化：梦里所作所行不算业，醒时勿造便是，但不能一概而论。如你说我愿意做个梦，在梦中可造许多业，那就是罪业。如你没打妄想要在梦中造业，则与你没关系。至于平时醒着有造业的念头，但没有去做，那是惑不是业。

问：《阿弥陀经》说我们应发愿生到极乐世界，因那里没三恶道。如果人生到极乐世界去，那么三恶道的众生就不去度了，不去管了吗？
宣化：你不管他，有旁人管，在那儿成了佛还可以回来管，阿弥陀佛就是这样。

问：念观世音菩萨，大悲咒和《华严经·普贤菩萨行愿品》可以往生到极乐世界吗？
宣化：可以。《普贤行愿品》就是归向极乐的。

问：一般都说，风水要好，大门入口处要挂镜子，屋内左边要有绿色植物，主人床上应挂两把剑，走道上应挂风铃，是否如此？
宣化：（1）镜者净也，净身出户，扫地出门，穷得干净。镜者明也，明白事理，认命知足，不贪不求。一般无知的人，要信邪说，认为设照妖镜，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入体矣！（2）绿色植物，只是装饰品而已。（3）慧剑斩情丝，不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂，邪魔尚不来，一挂，邪魔就要和你斗。孰胜孰败，在不可知之数。（4）风铃，凋零也。言其家庭衰败，一天不如一天，慢慢零落。总之，风水不出自心，心地好，光明磊落，则样样好，不好也会好。心地不善良，则样样不好，好也变成不好。故佛云：“一切唯心造。”古人也云：“世人皆言穴在山，岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理，制造不正确的理论，欺骗愚夫愚妇，可怜！可怜！

问：安菩萨需不需要择日及选择方位？
宣化：不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位，此乃是妖魔鬼怪的思想。

问：有某一位法师说，学佛的人不需要做早晚课，对吗？
宣化：这是他自己的问题，既说不做早晚课可以，则不做所有的事也可以，那么不吃饭、不喝水、不睡觉也可以。是否他已到无修无证的程度了？有这种程度才可以这样说，若未到无修无证的程度上，不能这样说。

问：请问如何才能超度祖先或孤魂？
宣化：要有修持的大德高僧，有修持定力，才能改变孤魂之灵的痛苦而超升天界，如明朝龙裤禅师超度万历皇帝之母，登坛曰：“我本不来，你偏要爱，一念不一，超出三界。”如此四句法语，帝母超升天界。

问：据说放生功德最大，是否正确？
宣化：佛教中的一切功德，皆平等，放生要本着慈悲心放生，如果抱着求功德的心，就谈不到功德。所谓功德最大，不过利诱而已，是不正确的说法。

问：什么是颠倒？
宣化：就是以苦为乐，以是为非，以无常为有常。又可以说，心思不定，乱转念头，见义不为，见利而为。总之，黑白不分，真假不明，皆为颠倒。

问：请问在家居士用斋日，可不可以帮家人煮荤菜？
宣化：你愿意为他人做嫁衣裳，令他人结婚，这个是你自己的事。

问：有一位法师告诉他的徒众，不能持楞严咒、大悲咒，因为持咒会使天魔外道起恐怖心，这就是违背了慈悲心，所以这位法师教导他的信徒，任何经典都不可以用，也不可以看，不需要看，只要一心念 “阿弥陀佛”就可以了。
宣化：如果说念咒的人没有慈悲心，佛也不会说楞严咒、大悲咒，让一般的弟子减少慈悲心。

问：如果把个人的生辰误放到邪道的地方，请问这样会不会影响到身心？
宣化：你的心里要是正，也没有什么邪；心里要是邪，一切地方都是邪道。

问：佛教杂志刊物上，有很多佛像的照片，如果杂志积了太多了，应该如何处理，是否可以火化？台湾现在有一位颇具盛名的年轻法师，他自称是学律的，他曾说，凡是刊有佛像的书报杂志，如果拿火烧掉，就是犯了出佛身血，如果是这样，谁还敢再拿佛教刊物去读呢？
宣化：古来有道高僧，把木头佛像给烧了，那你说是什么呢？

问：请问师父，如何破执着和妄想？
宣化：谁给你妄想？谁给你执着？

问：每次到佛寺听佛法就打哈欠，请问该怎么办？
宣化：不打就没有事了。

问：烧往生咒的纸钱，是不是如法呢？
宣化：烧往生咒，你自己不想想，纸钱究竟是真钱还是假钱？一烧就变成灰了，纸都已经碎了，怎么还能作为钱？

问：佛经上有很多字是梵音，到底是以台语发音，或是国语发音，才是正确的？
宣化：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

问：家中原本是拜妈祖的，自从学佛后就拜佛了，请问妈祖是否可跟三圣一起供？
宣化：你愿意供满天僧佛，佛互相是不打架的。

问：清海法师收了很多徒弟，很多人都觉得疑惑，希望藉此法会有所了解，让信徒们不会走错路。
宣化：你们在皈依三宝时，皈依文说得很明白，“宁舍生命，终不皈依天魔外道”，她说的都是邪魔外道的邪说，都是在骗人的。你们要是相信，就是最愚蠢的、最无知的，都是想往地狱里钻的。

问：色即是空，空即是色，这一关看不破，请师父开示。
宣化：生于色，死于色，如此而已。你看不破，你就会生在色里，死在色里头。

问：有位法师说，妇女怀孕诵楞严咒会流产，是否可信？
宣化：胡说八道。

问：佛教是超乎物外，宇宙性之真理，为何却拘泥于男女的问题而不能超脱？
宣化：刚才罗杰士神父已提出，修行人欲持戒清净，不仅要持身，就算在心里也不能存淫秽的妄想。我们现在都是凡夫，尚未成佛，谁敢说自己是真正超脱了呢？你还不是需要吃饭，需要穿衣，需要睡觉？既然还需要吃饭、穿衣、睡觉，你究竟超脱了什么？

问：我听师父屡次说自己很愚痴，大概这是一种自谦的美德。可是，假如说得太多了，却反映出师父缺乏自信心，犹疑不决，又怎么样能主持大局呢？所谓“愚痴”，究竟是什么意思？
宣化：假如我不是愚痴，怎么叫蚊虫不要咬旁人，只咬我就好？假如我不是愚痴，为什么我不贪更多的钱？假如我不是愚痴，为什么人人所好的享受，我都不要？这不是愚痴，还叫什么？

问：现在的报纸上，常见有“供养婴灵”的广告，婴灵是可以供养的吗？
宣化：这事不能谈“供养”，因为它不是三宝（佛、法、僧）；若说是“供养”，就落入邪见。应该讲作“超度”，但是此冤甚深，很难超度。因为夺命债，就需以夺命还。但是如遇到不贪财的真修行者，可以有机会超度他们的。

问：有许多人付钱供养婴灵，能解冤吗？
宣化：不能解。

问：现在有很多人藉婴灵敛财，有些佛教人士颇不以为然。请问师父您的观点如何？婴灵是否会造成当事者身体不健康，或带来其他方面的困扰？让一些堕胎的当事者因畏惧、害怕，结果花钱为婴灵买牌位。请问师父你对这方面的看法如何？婴灵是否会作怪？又该如何去调伏？才能够让婴灵安心？
宣化：弄个牌位，不如没有位。什么叫没有位呢？根本就是不该去堕胎；不堕胎，就不杀生；不杀生，就免得多此一举。至于给婴灵弄个牌位，这叫舍本逐末、掩耳盗铃。能不能超度？是否可以解开这个冤债？是不一定的。所以，与其悔之于后，不如防之于前；在未婚前，不要吃避孕药，也不要发生男女的关系，为什么等不了呢？为什么要那么急呢？为什么要那么馋？这就是因为自己太无耻了。

问：佛说，佛法不离世间法，请问如何能让佛法圆满地融入我们的日常生活？
宣化：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。

问：有人说，每日持诵大悲咒一百零八遍，连续三年必有成就。但是我工作较忙，无法每日花一个多小时，一次持诵大悲咒一百零八遍，如果我每天分数次完成这一百零八遍的持诵，可不可以？
宣化：只要有诚，一切OK。

问：蟑螂、蚊蝇，是六道中的一道，它们是属于害虫，我们是否可以消灭它们？
宣化：我不是蟑螂，我是小蚊虫。你们要消灭小蚊虫，就要先消灭我。

问：听说比丘有权举出比丘尼之过失，但比丘尼却不能提出比丘之过失，这不是男人压迫女人吗？
宣化：“是法平等，无有高下”，在佛教里不分高低，一视同仁。在这里比丘若有过失，比丘尼随时可以提出；比丘尼有过失，比丘也随时可以提出。并不是男人压迫女人，或女人压迫男人。虽然男女界分开工作，各不相扰，此乃本于互相尊重，而不是互相压迫。假如我有过错，旁人随时都可以提出来。

问：我本人在养鸡场工作，一时之间无法换工作，我如何才能学地藏菩萨的精神，将养鸡场变作道场，超度它们。
宣化：这是个进退维谷的难题，最好的方法，是你不要去养鸡，而去养人。

问：请问西方极乐世界是不是就是我们所住的这个世界？还是另有一个空间存在？
宣化：你想要知道，可以自己去看一看。

问：信佛四、五年了，为何还有邪魔鬼怪缠身？
宣化：拜佛拜得不真，错因果了，所以才受果报。因果报应，丝毫不爽，你就是信佛，错因果一样要受报应，所以邪魔外道也就来教训你。

问：高雄地区的弟子，很需要师父的教导，可否请师父在高雄建道场？
宣化：我没有能力建道场，你们要是有人能建道场的，我可以做个工人。

问：有人说，持楞严咒一定要在清晨五点前最好，是否如此？
宣化：只要你随时持诵，随时都是清晨五点钟。

问：请开示悟佛之见？
宣化：悟佛之见，就是明白佛是怎么成的，有佛的智慧。这没什么玄妙的，像佛一样的慈悲喜舍，四无量心，就是悟佛之见了嘛！

问：不久前，我家中有亲人去世，我想为他超度，使之往生，应该怎么做？
宣化：我最近看到一则新闻，在泰国有一位上校，曾经死了三次又活了过来。据他的经验说：供养三宝的功德是无量的，也可以超度六亲眷属。所以，自己先要诸恶不做，众善奉行，这就是超度六亲眷属唯一的方法。

问：如何断除人世间的名利和欲望？
宣化：死了之后便断了。

问：一切有为法，如梦幻泡影，那么什么是无为法？
宣化：详细想知无为法有六个，可查《百法明门论》色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。

问：如何修持才可以了生脱死？
宣化：吃饭、穿衣、睡觉。

问：师父您出家以来，一直坚持着“日中一食”、“夜不倒单”的戒律生活，您这么受苦，有必要吗？
宣化：省下我的粮食给众生，省下我的衣服给众生，我曾许下愿：法界众生一切苦难，都由我一人代受。

问：师父您既然心怀中国，为什么把自己的道场设在美国？
宣化：我一向是人弃我扬，别人不去的地方我去。中国多的是道场。

问：您看台湾最严重的问题在哪里？
宣化：这里的人太奢侈了！奢侈、浪费！“要”的太多了，以后怎么还得回去？

问：大家都很好奇您的神通，听说您常常替信徒医病？
宣化：真修行的人是不谈神通的。出家人只讲求大智慧。

问：据说佛教比丘尼的戒律，比起比丘的戒律更多，这岂不是不平等吗？
宣化：我是直截了当来解答你这个问题。往根本上说起，比丘尼是女人，女人能生孩子，而男人不会，你现在懂了吗？

问：请问业障缠身，应该怎么处理？
宣化：向业障投降。

问：皈依三宝后，是否可以去风月场所？有某位法师说，只要付钱就可以，请师父开示，这样是否犯戒？
宣化：你皈依之后，还要往地狱里钻？

问：做早课的时候，一边做，一边念观世音菩萨，身体就自然的左右或前后摆动，请问像这样在家可不可以打坐？
宣化：身体晃来晃去，有这个现象最容易有飞精附人的危险。

问：请问师父，为何持大悲咒或楞严咒时，头痛晕眩，感觉身体晃动，会打冷颤？
宣化：你心里有邪魔，所以持大悲咒也不灵了。

问：念佛、打坐时身体会晃动，感觉喘不过气来，为什么？
宣化：走火入魔了。

问：一个人的善恶，是看你的念，你做一件坏事，不一定是坏事而是好事？
宣化：这个叫善恶混合，有的做恶事，恶中有善。好像杀富济贫，行侠仗义，他虽然是不合法，但是他也有他的好处，有善中恶，有恶中善，这讲起来是很多很多的。

问：如果我去偷钱、骗钱，把钱弄来送给师父办道场，这是善还是恶？
宣化：这叫做种子不净，“因地不真，果招纡曲”，你那样造成的庙也很快就会倒了。

问：可是钱是我们偷的，师父并没有做坏事啊？
宣化：因果是不能欺骗的。

问：因果是我的因果。
宣化：是你的也不能欺骗的，就是你的才不能欺骗。你赌钱去，赢来了造庙，孔子也说过：“富与贵，是人之所欲也。”人人都愿意富，愿意贵。“不以其道得之，不处也。”不合乎法，我得到我也不要。“贫与贱，是人之所恶也。”贫就是穷，贫和贱，是人人都不高兴的，人人都不愿意的。人人都不愿意的，是人之所恶也，恶就是很不愿意的。“不以其道得这，不去也。”如果不合法，我宁可安贫乐道，在贫贱上住，我也不离开贫贱。

问：有人说，楞严咒是早上七点以前才可以诵，请问七点以后可不可以诵？
宣化：这里的七点是美国的几点，我不知道，而美国的七点，与台湾的七点又不同，怎么办？

问：有一位清海法师，她所传的印心法门是否正确？
宣化：很多人被迷，都是因为有贪心；没有贪心，她才迷不住呢！

问：怎么觉悟成佛？
宣化：堕地狱的时候，就不会生这个念头了。

问：请问师父邪念如何对治？
宣化：你不打妄想就没有邪念了嘛！你尽打妄想，当然邪念就一个跟着一个来。这还要问我？你要回光返照，问问自己为什么正念不提起来，邪念你那么欢喜。

问：在家人也可以成完人吗？
宣化：无论在家、出家人，都可以修成完人。

问：动物死后还会投胎吗？
宣化：这与人死后投胎之理相同。今生为中国人，来生成为美国人，再来生成为日本人，都能各处移民。动物的灵性也移民，不过本着其业力、思想、行为而各有所不同。

问：假如夫妇离婚，孩子是否不能成材？
宣化：对啦！你看不到问题儿童举目皆是吗？其咎在父母未尽责任好好管教，家庭教育及学校教育未能配合，俱失败了，孩子才变坏的，他们被电视、电脑等控制得不自由。西方社会处处提倡自由，依我看来，此是迷信自由、误解自由、不理智的自由，完全不自由。

问：既然我们的身体受之于父母，但是如果我小的时候他们对我很残忍，我还要孝顺他们吗？
宣化：“爱之深，责之切。”他们都希望你成龙，怕你走错路。

问：做人最主要的行为是什么？
宣化：是去欲断爱，不要年纪轻轻就恣纵贪欲。现代西方社会里，七、八岁的小孩子也懂得行淫之事，将来都变成短命鬼。为什么？因为他的生理、心理尚未成熟之时，就把小苗割去，这种子将来变成稗子，绝不会有收成。

问：女人为什么占了下风？
宣化：谁说女人占了下风？全世界的男人都爱女人。

问：同性恋、未婚妈妈，种种不正常现象，实在令人感到忧虑。在这样失序的社会环境中，做父母的应该如何来教育子女，教育自己？
宣化：你这个问题问得很好。今天社会上会这样，是因为“父而不父，母而不母。”父母生下子女，却不以子女为重，只为了贪欢纵欲，只会生不会教。结了婚，不喜欢，动不动就离婚，造成子女没有父，没有母。这些问题都出在夫妇不做夫妇，父母不做父母的症结上。如果做父母的，能够像古代孟母三迁一般，去关心、去教育子女，世界上就不会有问题了。

问：在家居士想学“不倒单”（睡不卧席），应该如何做？
宣化：在家居士不要喜新厌旧，你只要先学“不捣蛋”就好了。

问：业障怎么样来的？
宣化：从财色名食睡这儿来的。你贪财，造业；贪色，又造业；贪名也造业；贪吃的造业造更多；贪睡，造的愚痴业。

问：不自满不就是贪？
宣化：不妨有这种贪。

问：师父所讲的佛法，是否包含了佛教里所有不同的宗派？
宣化：你怎么想，就是怎么样子。你想不包括，就是不包括；你想包括，就是包括，这都是无有定法的。“佛以一音演说法，众生随类各得解”，智者见智，仁者见仁；深者见深，浅者见浅。

问：教育的意义如果真是戒，是人性本有的心性和智慧，是否跟儒家谈的人性本善是同出一辙？
宣化：你不做恶就是本善，你做恶就是这个性相近，习想远。

问：如何改善人际关系？尤其在办公室中，不让别人在背后说坏话？
宣化：你若没有做坏事，谁说你的坏话，那是他的不对；你若已经做坏事了，做那个令人家有闲言闲语的事，那人家愈说得多愈好。

问：请问法师对本世纪末，下世纪初，人类将有毁灭性大灾难的预言，有何看法？
宣化：那你下世纪不要来嘛！管这事干什么？这世纪你记得，到下世纪你又忘了，比如你现在想起来问这个问题，但到了下世纪，你把你本来懂的又都忘了，那有什么用呢？

问：世情灾劫一天比一天多，如何消灾化解，自救救人？
宣化：就是大家都不生气、不斗争，不你欺骗我，我欺骗你、不互相摧残，这个灾劫就都没有了。

问：弟子该如何有择法眼？
宣化：我也没择法眼，我怎么能告诉你？

问：八万四千法门哪一个是第一？是最高的？
宣化：你要是认为哪一个法门对你最适合，哪一个法门就是最高的；哪一个法门对你没用处，哪一个法门是最低的。

问：祈祷和参禅打坐有何不同？
宣化：你想它同就是同，不同就是不同。

问：诵“六字真言”有无量功德，且有七地菩萨住于身上，这是怎么回事？
宣化：不单诵六字真言有无量功德，不争也有无量功德，不贪也有无量功德，不求也有无量功德，不自私也有无量功德，不自利也有无量功德，不打妄语也会有无量功德。虽然都有功德，但是不要执着有功德。

问：请问宽净法师是不是虚云法师的弟子？他所写的“极乐世界游记”是否是真的？
宣化：那个宽净法师，我在南华寺就认识他。那时他是个小孩子，我不知道他是不是虚云老和尚的弟子，这是他自己说的，我没听老和尚说过，我也没问过老和尚这个问题，我不敢冒然答复。可是“极乐世界游记”根本就是伪造的。

问：我常常感到身心不安，坐也不安，站也不安，该怎么办？
宣化：念大悲咒，念观世音菩萨，不打妄语。

问：善恶从什么地方来的？
宣化：是从我们每一个众生的业报那儿来的。

问：最近基督教与佛教界的宗教人士，常举行座谈，讨论彼此之异同，看上去好像是有所沟通及了解，但我有一个疑问：一个宗教，真正能无条件地接纳另一个宗教吗？譬如，天主教徒及基督教徒，真能相信旁的宗教信仰，不透过“唯一的真神”而能得救吗？
宣化：这个问题我不能武断给予答复，因为我未曾参加过这些宗教领袖的会议，他们也未曾到过此地参加我们的会议。你欲知实情，应邀请世界各大宗教首领，共聚一堂，开诚布公，毫不隐藏，直言不讳地畅其本怀。问问他们，是否能够互相彻底接纳。假如宗教人士，抑人扬己，入主出奴，则与其创教主的精神相违背。各大创教主起初创教之目的，不是要与其他宗教争执，是己非人的。还有一点要注意：基督教与佛教常举行座谈会，藉以沟通思想，现在是很时髦的风气。可是，必需鉴定，这些所谓佛教组织，是否真能代表佛教？现在有很多冒牌货，假藉佛教名义，尽做欺世盗名之事。在西方有很多鱼目混珠、真假不分之现象，故必要慎重审察：这些所谓佛教徒，是否真能代表佛教界发言？不要被其蛊惑。

问：对于寺庙建筑的形式，请问师父有什么看法？
宣化：我不喜欢寺庙涂得红红绿绿的，像女人涂口红一样。建寺庙的原则要省工耐用。

问：你是什么教？
宣化：我是真理教，我是人教，我是众生教，我是大众教，智慧教。

问：佛教说“定业不可转”，造了恶业，是否必定要受报呢？
宣化：虽然说定业不可转，但仗佛菩萨的三昧加持力，犹能消罪业。可是必须要生出大忏悔心、大真诚心、大勇敢改过心、大信心。所谓“恚怒生欢喜，死者变成活。若言此是虚，诸佛不诳说。”弥天大罪，一忏便消。无论多重之孽债，若真能发大菩提心，对善知识三宝，发大信仰心，修功补过，把善功德做够了，你的灾难病痛，自能蠲除。

问：人为什么贫穷？
宣化：因为前生未做功德事，也不种善根，尽想占便宜，患得患失，所以今生不得福报。

问：吃肉可不可以开悟？
宣化：吃肉者若能一口吞下一只猪，一只羊或一只牛，如果有这么大的口，就可以；若没有那么大的口，没有人保险可以开悟。

问：既然在内祈祷已有灵气，能利益万物，是否还需到外行善？
宣化：修道应是内功外果，非偏于一边。立外功时，不执着外功可得；内修德要清心寡欲，自净其意。少欲望，才能利已。若能除去贪心，就能利他。

问：为大众服务，而被人诽谤，怎么办？
宣化：为大众服务，又受人诽谤，就愈要去做！若受人诽谤，就不去做，这还不是真的。

问：一般人都说你有好几通？
宣化：我不承认的，都是偶尔碰巧的。应该不会死的，求我也不会死；应该死的，求我也不会活，这你们懂吗？

问：每一个法师都强调自己的佛号最好，但是我们初学者，到底念哪一个佛号才是正确？
宣化：“十方三世佛，皆共一法身，”你念每一位佛，都是到极乐世界去的一条道路。佛是平等平等的，没有哪一个是真佛，哪一个是假佛，哪一个是活佛，哪一个是死佛。

问：是不是人人都有缘成为师父的弟子？
宣化：你有真心就会有缘，若无真心，有缘也会变成无缘，如果有真心，没有缘也会变成有缘。

问：要怎样做一个好出家人？
宣化：不犯戒就是了嘛！何必头上安头。

问：一天学一字和一字学一天的区别，在哪里？
宣化：吃饭和饭吃有何分别？

问：学武术、打太极拳，对打坐参禅，修道，有没有帮助？
宣化：一切唯心造，只要会用，便有帮助；不会用，便有害。武术打的好，是让你心念专一，容易入定。只要不打妄想，做什么事对修道都有帮助。

问：要怎样磨练自己？
宣化：没有事情找事情做。

问：（1）佛菩萨能否帮众生担业障？（2）如何辨别谁是真正的明师？
宣化：（1）你有过能改，佛菩萨就有这个力量，赦你无罪。如果你有过不改，你专门靠佛菩萨来承担你的罪业，那是无有是处的。（2）辨别谁是真正的明师，就看他有没有争心？贪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常说方便语，打妄语，却说是权巧方便。如果是这样的人，还说他是善知识，这也是无有是处的。

问：如何对色相不执着？
宣化：不要学口头禅，也不要学石头人只说不做。

问：对病人如何加持？
宣化：你想给人治病，先给自己的病加持好再说。

问：如何辨别何者是业障病？
宣化：病的很奇怪的，没有什么原因而突然发生的。

问：为什么会打瞌睡？
宣化：没有精神就会打瞌睡，大概睡眠不足。男的想女的，女的想男的，出家人想吃的，晚上睡不着就会打瞌睡了。这没什么，很简单。

问：有书上说：“千日学慧，不如一日学无闻。”这是什么意思？
宣化：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”谁千日学慧？谁一日无闻？不要尽给人洗衣服。

问：人若无贪着，如何会上进呢？人若无痴着，如何会有恒心？人若无瞋着，如何能化悲愤为力量呢？
宣化：你不要弄错了，“振作"并不是贪，那是努力去做去，并不是有一种妄贪妄求，发脾气啊，或是行一些愚痴的方法。譬如“大家乐”啊、“嫖赌”啊；这都是很愚痴的行为。

问：没有欲念就是没有麻烦，这个世界如果没有欲念怎么可以进步呢？就没有新的科技发明了，所以怎样能够可以来裁制这个欲念。
宣化：利人的发明是可以的，害人的发明是不可以的。我们人忽略了什么样的事情可以利人，什么样的事情对人有害。盲目的发明，这是一种很苦的事情，譬如现在发明科学的快乐，这快乐把所有的同胞都给毒坏了，都给麻醉了，你说这种发明到底有什么用？

问：以台湾的前景，吾等应作何打算，如何修持来挽救共业？
宣化：诸恶不作；众善奉行。

问：为什么一般的佛学者居然说《楞严经》是假的？
宣化：因为它说得太真了，说人的毛病太彻底，令妖魔鬼怪无所遁形，原形毕露，故他不得不说《楞严经》是假的。如果说它是真的，第一他做不到；四种清净明诲，他不能守；二十五圆通，他不能修。

问：一切有气血的众生，飞潜动植，包括一切花草树木，它的老祖宗是谁？
宣化：它的老祖宗是佛性。

问：去年师父回台前，弟子梦有戴五佛帽穿红袈裟的尊者，从天上来，至少七位。虽然以前曾梦过佛菩萨，不曾一次那么多尊，至诚顶礼师父，恳请慈悲开示。
宣化：你知道戴五佛帽，为什么你现在不戴？

问：上星期第一次参加打佛七，我竟然哭了。请问师父，是否我业障重才流泪？因为我是初学佛。
宣化：哭，或者是觉得在外边碰的钉子太多了，所以有点觉悟了，哭了。

问：(1)心有忧畏，如何调伏？(2)持咒是否易遭魔考？是否易于陷于贪法？如何持稳心性，专心念佛？
宣化：(1)无缘无故有所恐惧，这是你心里有鬼嘛!(2)专心念佛，少吃点饭!

问：请师父给“贪”、“瞋”、“痴”下一个明确的定义。师父您自己有无贪瞋痴的毛病？
宣化：你管那么多闲事干什么？我也没有一定叫你不要有啊!只是讲啊!你为什么来问我啊!

问：什么是皈依僧？
宣化：什么是皈依僧？那我问你，什么是皈依你？僧也，众也，就是过去、现在的贤圣僧和凡夫僧，这是皈依僧。我先说明白了，太深的问题，我没那么大的智慧，我不答复；太浅的问题又浪费大家的时间，我也不答复。

问：自己的姊姊现在亲近一个邪教，而这个邪教，假藉是地藏王菩萨的护法，出明牌、骗人。该如何让自己的姊姊回头是岸？
宣化：你自己先明白了，她就会回头了。

问：如果佛祖是慈悲的，有能力的，为何世界仍有苦难(如地震、火灾、战争、饥荒、病痛……？)
宣化：那照你这个说法，佛是没有能力、不慈悲的？我不敢这么说。

问：请问法师圆寂后欲往何处去？
宣化：没有地方去。

问：修道为何要断欲？怎样去断？
宣化：你问这个问题，究竟是什么意思？究竟想不想断？如果只需要问一个问题，就能断欲，那可太容易了。不要说你，身为一个在家人不容易断欲，连不少出家人也不易断。断欲，不是问一问就罢休的。人为色欲而生，也为色欲而死，你从父精母血里出来，色欲是脏秽不堪的东西，而人还是想从那条路死去。真正想断欲，必要迴光返照，下一番苦功。

问：如何出三界，入解脱门？
宣化：你不在三界，就是出三界了嘛!

问：很多苦从什么地方来的呢？
宣化：就因为这个财色名食睡你没有放下。把这个财色名食睡都放下了，那个人就一天到晚像腾云驾雾似的，很轻松的，很快乐的，什么烦恼也没有了。

问：(1)颈部长骨刺很严重，开刀会瘫痪，是何恶业所致？(2)忧虑症而引起失眠，又是何恶业？如何化解？
宣化：(1)你尽用枪、刀、剑、戟去杀人。(2)谁叫你忧虑？

问：如何精进，更上一层楼？
宣化：吃饭、睡觉、打麻将。

问：刚才师父回答如何精进，说“吃饭、睡觉、打麻将” ，是什么意思？弟子愚昧，听不懂其中的奥妙。
宣化：你是智慧很大的，这个你不明白？当然你就是明知故犯了。这个吃饭、睡觉是一般世俗人所应该具有的，你若想要出世，把这一些都要放下。我这个不敢说是禅机，但是我这是反说的，你都不明白，那你还想要明白个什么？

问：经咒印在往生钱上，是否有效？烧了是否有效？
宣化：烧了变成灰了嘛!变成灰了我怎么知道有没有效用？如果说烧了有效用，那西方人没有烧纸钱，难道他们都是饿鬼吗？

问：每当诵经及念佛号时，身体都会觉得很热，甚至会有全身肿胀之感，这种现象是否为自性虫子活起来之故?
宣化：你因为紧张才会有这样的情形；你不紧张，不矫揉造作，就不会有这种感觉的。

问：师父在开示时曾提示弥勒佛将来这娑婆世界，大约多久会到来？
宣化：太远了，我也数不过来。

问：阿罗汉亡了分段生死是暂时性，亦是永久性？古来大德见性所悟得，与缘觉、罗汉所悟得，是否一样？
宣化：你分段生死了了没？我也不是罗汉，也不是大德，我完全不懂。

问：宇宙间是否确实存有永恒不变的绝对真理(或道理)？若有，请问此道理为何？祈求师父慈悲开示。
宣化：你现在能问我，这就是那个真理。

问：伦理是道理之本，中国人尤其重视伦理。在佛教的教义中，如何处理这个入世出世的关系？
宣化：这要把人道尽圆满了，你就修到圆满成佛，也有机会成佛了；你人道没有做到圆满，就好像房子没有地基，那么房子不会坚固，也造不成的。所以你要先敦品立德，在家庭里做好了，然后再学习出家，不可以临阵脱逃。

问：很多人都谓今为末法时代，其时期是否有个正确的时期？譬如是公元前几年算起？
宣化：谁知道那么多!我的智力至此，答复你们的问题，各人“如人饮水，冷暖自知。”

问：弟子现患耳鸣，就医八个月皆无效，弟子也常持大悲咒，但病情一直没有起色，故请示师父弟子该如何是好？
宣化：台湾这么多医生不去问，来问我？少吃有火的东西这好了。

问：现在流行一种“现代禅”，由指导老师教打“手印”。据说很容易感应，请问师父，这种“现代禅”可以学吗？
宣化：我很古老，不懂现代的问题。

问：散乱心念佛，应如何调伏？应该用什么方法？
宣化：念多了就不乱了嘛！“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”你不常常念，当然散乱了。

问：听很多人说，修行人会有许多龙天护法护持，还有很多感应，请问师父，发生在你周围有哪些感应或奇迹？
宣化：我的奇迹是很多的，但这些是天龙八部呢？地龙九部？还是人龙十部？我不知道。

问：什么样的身体情况不适合拜佛？
宣化：一切的畜生、饿鬼道都适合拜佛。你是什么样的情况，我不知道。

问：向业障投降是不是退？
宣化：你为什么要投降呢？

问：有人骂我，可能有两个原因，一是我前世骂过他，所以今世被他骂；第二是他种恶因，要如何想才好？
宣化：你想这是自己受果报是可以的，但不可以想是他人在种恶果。因为你想他是在种恶因，你自己的恶因也就往上长。就算他在种恶因，也不要这样想，你这样想，那你自己也有恶因了，所以这不是个好办法，不想就没事了。

问：妄念很多，该怎么办？
宣化：多念佛。

问：所谓菩萨，神明附身，台湾叫做通灵，究竟是真的？还是魔？
宣化：我方才没说吗？也有鬼，也有神，也有魔，也有妖；妖魔鬼怪什么都有，就看你有没有智慧，认识不认识。

问：坐禅的话头“念佛是谁”、“谁在念佛”，不知该如何下手？如何用功？
宣化：参“念佛是谁”、“谁在念佛”，要参才行，不是用问的，这是要参的。就像用锥子钻窟窿，钻透了就知道了；没钻透，你问也不明白。这是“言语道断，心行处灭”的法门，谁也说不出来；旁人能告诉你的，都是假的。

问：身为海外华侨，常有爱莫能助之叹，究竟如何能帮助中国同胞呢？
宣化：尽量做善事，尽自己的心就够了。心里不要存着只是帮助中国人，或某某人的狭隘思想。凡是困苦艰难者，都要倾力相助。更重要的是，不要发脾气；你能改好自己，做一个好人，就是帮助中国。因为你是中国人的一份子，你行得正，就能为中国增加一分正气。

问：佛教为什么提倡吃斋？
宣化：吃荤者欲念重，吃素欲念轻。耶稣不一定教人吃斋；有些宗教谓：“所有生灵都是为人类而预备，故人吃肉是天公地道。”但佛教是主张同体大悲精神，视一切众生皆有佛性，皆堪做佛，故主张戒杀护生。

问：如何在六尘里头把持住我们的心，尤其俗家人，在社会上有很多引诱，我们要持什么样的一个法门才好？
宣化：这个法门就是要你自己有志气，有骨头，我说不被外境所引诱，那就算有什么东西来了，我都不动，这没有什么法门的。没有一个咒，能叫你不随外界所转的；没有一部经，能叫你锁住你的心猿意马。还是要自己下功夫，自己立志。万法唯心造，你心里不愿被外境转，谁也转不动你。

问：请问师父，如何能深切感受轮回的苦，以及如何生起道心？
宣化：你既然觉得不苦，我怎么会叫你感受它苦？

问：(1)念佛是否要出家？(2)断欲去爱，是断何种欲？何种爱？断夫妻之爱吗？断父母、朋友之爱吗？请开示。(3)男女之间的感情刚开始很好，如后来一方变卦，是否值得再追回？如有一方很想试着追回，好吗？要如何追回？
宣化：(1)念佛怎么要出家？念佛若要出家，出家念什么？(2)我不会磨豆腐。(3)我对这个是外行，没有法子教你这个方法。

问：一般常言，由戒入定而生慧，为何禅宗只言定慧等持，直至觉行圆满？
宣化：这是随便愿意这么说也可以，你要单说戒也可以，单说定也可以，单说慧也可以，这都不一定的。这是各人所立的宗旨和理论，没有什么一定的标准。

问：以宇宙来比拟，人是多么地微不足道，但是人又是宇宙间的主宰，那么什么才是微不足道的呢？
宣化：人也不是小，宇宙也不是大。

问：“宇宙白”词中的“双拳打破虚空盖”是什么意思？
宣化：没有意思，若有意思，就打不破虚空盖了。

问：打坐时心里应观想什么？
宣化：没有一定的地方，应无所住而生其心；要有一个地方就在这住了。无所住，不思善，不思恶，就在这个地方用功夫。

问：“无情”具般若否？
宣化：你去问无情，我现在不是无情，我怎么知道它具不具般若!

问：出家是否须要因缘具足才可以出家？
宣化：具足什么因缘？我不懂这么多的问题。我出家，什么因缘也没有就出家了。

问：梵乐可以供养佛吗？
宣化：什么都可以的，你欢喜的东西都可以供养佛菩萨。

问：既然佛教里一切都讲平等，那么人跟狗也应该平等才对，为什么人跟畜生有分别？
宣化：你可以叫狗做“爸爸”吗？

问：恳请师父慈悲，请救我女林宛蓉，农历七四年一月二十九日上年十点十三分，西元一九六三年，患“遗传性粘多糖代谢不良”，以至筋骨心脏受影响。
宣化：我在香港的时候，有一个小孩子五岁，他也不能走路，他的母亲天天带他到我那山上佛堂去拜佛，拜了半年，也没吃什么药病就好了。这件事你问拜佛的那个人，他才知道，我不了解。

问：蔬菜有生命，那吃素算不算杀生？
宣化：吃肉杀生，我不吃肉，那么吃素也杀生，我也不吃素。那吃什么？早就有很多人问这个问题。这个蔬菜虽然有生命，但是它没有那么大的智慧，它不会跑，所以你吃它，它也没地方跑。它有生命，它也不害怕，也不跑。你看那个蚊虫，它吃你的血，你一动，它就跑。你把它杀了，就杀生。

问：我先生有外遇，怎么办？
宣化：要多念《心经》。

问：人死后为什么有见到亲人会流鼻血的情形发生？是什么道理？
宣化：你问医生。

问：为何会有魔？
宣化：这都是自性里有魔，故招引外边魔。自性魔是贪瞋痴，是自性毒，接引外边魔。

问：如何学佛无障碍？
宣化：学佛一样有障碍，你看你有没有定力。你若有定力、有慧力，遇到什么事情都可以迎刃而解，不被这个障碍所障；你若很愚痴的，蚊子咬一口，也是障碍，苍蝇踢一脚，也是障碍。

问：有人说某某人是魔，应该迁单。
宣化：就是不好，我才要教化。好人给他度。

问：如何除去心中一直想突破的困扰？
宣化：你没有看见刚才这个人，他具足贪瞋痴？他现身说法。

问：今生的生、老、病、死，是受前世的业障所累，而大众大多不知道前世所做的坏事而致此业障，总觉得无缘来由的生病，这样对人不是一个很重大的惩罚吗？
宣化：谁叫你来做人的。

问：救人、救鬼、救魔，有何不同？
宣化：既然没有不同，你为什么还要问？

问：(1)如何做好一个在家兼顾事业和修行的人？(2)在家修行者能谈情说爱吗？
宣化：要做在家人就不要做出家人，要做出家人就不要做在家人，鱼与熊掌不可兼得。

问：如何使得社会安祥(社教)？
宣化：从教育下手，教小孩子孝顺父母，忠于国家。

问：佛教界称道教的玉皇大帝就是佛经上忉利天的天主释提恒因，但道教并不承认，他们说玉皇大帝及一切大罗金仙皆在轮回之外，且亦绝不可能在欲界，亦未同阿修罗敌对，请问师父究竟如何？
宣化：这个问题是打不清的一个官司。世俗说清官难断家务事，这个法师难断宗教事。这宗教，各说各的第一，各说各的道理。其实都在那儿隔靴搔痒，盲人摸象。究竟玉皇大帝多高？多肥？是什么颜色？他们知不知道？我知不知道？你知不知道？我相信都是没有什么凭据的。

问：观世音菩萨是由何而来的？
宣化：你问问你自己是由何而来的。

问：请问平日持咒是专持一咒呢？或是持念多种咒？哪样较殊胜得利？
宣化：没有得利的!是法平等，无有高下。一即是多，多也是一。你多，也要专一，才能灵；你一，若能专一，也能更灵。所以这是你贪心，才说愿意读多一点咒，或者多一点经，这都是贪心做怪的。

问：往生如何处理？
宣化：你带这么多垃圾东西怎么去得了？

问：佛以何种态度面对人生？
宣化：慈悲喜舍。

问：如何拥护佛教？
宣化：你们拥护佛教，要静静观察。是道则进，非道则退。有时你出钱，是造了功德；有时你出钱，是造了罪业，是值得考虑的。出家人不能有钱，一有钱就不守规矩。你帮助他，他就吃喝嫖赌，钱再多，就还俗了。你不帮他，他还修行。尤其单独一个人住，够吃就够了。

问：弟子愚痴!(1)参不透自己的本心。(2)禅定中一不小心就睡着了。以上二则如何克服？
宣化：（1）哪有那么容易（三两天）就参透。（2）睡着了不打妄想更好。

问：你们的打坐方法与苏美度法师所教的打坐方法，有没有什么不同？如果有，是怎样不同呢？
宣化：“归元无二路，方便有多门。”这也就好像你有你的面孔，我有我的面孔，他有他的面孔；面孔虽是彼此不同的，但是都是人，心都是一样的。你不能叫每个人样样都一样，这是一样的道理。

问：佛讲寡欲，请明示。
宣化：你寡欲就知足了嘛；知足就常乐嘛；常乐就无忧了嘛!

问：真有命运这回事吗？人有没有能力操纵命运？
宣化：“君子有造命之学，命由我立，福自己求。祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形。”君子可以创造及改移自己的命运。一般俗人不懂，硬以为凡事皆由天定。但你若有信心及毅力，可以从凡夫地一念跃至佛地。如果一切都是命中注定，未学佛之前大可以占占卦，看看自己有没有成佛的机会。故命中的善与恶，没有铁定。如果你是大善人，或大恶人，你所做的已超出普通人的范围，你的命运也与普通人的不一样。

问：如何还债？
宣化：把自己所做功德，回向给冤亲债主，令他们得到这种功德，离苦得乐，了生脱死，不能扛债不还。

问：如何有时候你听到一首歌，或一首曲子，如果那首歌曲子很好听，是不是可以拿来供养佛菩萨？要怎么样供养？
宣化：也就是唱一唱它，但是你要必须知道这首歌曲没有淫乱的味道，没有邪淫的意思，才可以的，才是正当的。现在我们万佛圣城也有佛教歌，那都可以供养佛。好像我们在佛前唱歌，这都是以歌曲来供养。《法华经》上也说得很清楚，歌音梵呗都可以供佛的。

问：司法界该如何拯救？
宣化：要大公无私，不贪账，不受贿，为民服务。

问：浑身病痛多，该怎么办呢？
宣化：这个身体是假的，修行人不求一日无病，无病则贪欲生。

问：如何能时常保持如如不动的心？
宣化：如者，是要如法，要依照规矩来做；不如法就是不依照规矩来做。如如就是不动，不动才能如如；若不能不动，谈不到如如。

问：刚好下个月第三个礼拜，是师父的生日，我们可不可以帮师父做生日？
宣化：多念地藏菩萨，多念观世音菩萨，天天替我念他十万声观世音菩萨、地藏菩萨，那就替我庆祝生日了，能办到吗？这才是真的替我做生日，人算不如天算。

问：请师父慈悲开示？
宣化：多念佛!

问：听说师父长坐不卧，不知师父如何练习？目的为何？
宣化：没有人说我“短坐长卧”吗？这没有一定的。你愿意坐着就坐着，愿意卧着就卧着。旁人说你坐着，也没有关系，说你卧着，也没有关系，何必执着这个？你若执着什么，什么就是一个负担。我们人修行最要紧的事，就是在任何的时候，都不生烦恼，坐也不要生烦恼，卧也不要生烦恼，最重要的就要断烦恼。

问：观世音菩萨，是否在您的考虑范围之内呢？
宣化：谁说不在呢？

问：《法华经》云：常念恭敬观世音菩萨，便得离贪瞋痴。请问如何念才能立竿见影？(此问题系中华航空运务员所问)
宣化：坐飞机。

问：(1)勇猛精进的“心”，如何发起？(2)如何克服好吃好睡的习性？(系一美容业者问)
宣化：(1)美容。(2)不吃饭。不吃饭就不睡。少吃少睡，吃得多就睡得多。

问：如何下手背诵、理解三经——《楞严经》、《华严经》，《法华经》哪一部经先下手？
宣化：哪一部经都可以。是法平等，无有高下，你要选择哪一部经，那就是在那儿打妄想，根本你就不认识佛经。这没有前后，你愿意学哪一部就学哪一部嘛!

问：何谓“应无所住而生其心”？
宣化：你心在什么地方？先告诉我。

问：入定和睡觉有何不同？
宣化：入定时，心中明白，端然正坐，身不动不摇，头不低不偏。这是寂而常照，照而常寂的境界。睡觉时，什么也不知道，甚至鼾声如雷，姿势恰好相反。

问：什么叫“愚痴”？
宣化：愚痴就是觉得自己不愚痴，这便是愚痴。

问：请问师父，在我们未来的生命中要如何去做，才可以脱苦离死，且能快乐的度馀生？
宣化：你不生烦恼就快乐。你不快乐就是因为有贪心，觉得不知足。

问：自己往昔的业，如何去恶业，积善业，早日成佛？
宣化：诸恶不作，众善奉行。

问：家中只有一个人学佛，如何去除障碍，达到佛化家庭，令家中眷属同沾法益？
宣化：你虔诚去做，自然他们就闻风而化。

问：您为什么说台湾像南宋临安时期？
宣化：临安那里就是将相不和，所以导致国家灭亡。现在这个小地方两党相争，上下交征利。民进党和国民党互争长短，打架很野蛮，上有好之者，下必有甚焉。

问：有人说法师是“出家人干政”？
宣化：我看台湾有累卵这势，可是一般人还不觉悟。我是中国人，不能不管这个事。我想说的话，有势力的人也不能让我不说。像这次我说“现在台湾和南宋一样”，大家都是只看脚下，不看眼前。

问：老和尚的愿力？
宣化：中国的佛教一般都保守，我愿意把佛教的经典译成英文。天主教、耶稣教为什么这么普遍？就因为他们把圣经翻译成各国语文。佛教如果把经典都翻译成外国语文，也不会输于天主教、耶稣教。在万佛城，我愿意把各种宗教融合在一起，我预备所造的庙宇，每个宗教都可以来举行他自己的宗教仪式。我相信把他们包容下来，互相的门户之见会少一点。

问：要具备什么样的资格才能做您的弟子？
宣化：必须要改变自己。

问：如果想念经，家中没有安置佛像，怎么办？
宣化：想念经要先读书，你认得字了，自然会念经。

问：我去朝山叩拜，是不是这个拜也可算在一万拜里头(编者注：师父规定凡皈依他的人要拜满一万拜。)
宣化：皈依三宝叫你拜一万拜，你还要七扯八拉，东补西补。这不是讨债还债，也不是做生意。你若不能拜就是诚心不够，这不是讲价钱的。

问：如果没有人布施，如何能维持日常的饮食呢？
宣化：那就饿死算了。

问：我无法吃素，是否可持大悲咒？南传的小乘比丘是托钵乞食，托到什么就吃什么，维持自己的生命，为什么一定要吃素？
宣化：你在吃肉的时候，应该想一想如果有人吃我的肉，我作何感想？“己所不欲，勿施于人”，很多人能吃素，为何我做不到？为什么我要向肉投降？至于吃肉能不能持大悲咒，在经典里没有详细的说明。

问：是否诵完经后一定要回向？
宣化：回向就是著相，不回向也是着相。凡所有执着，都是与佛法不相应的。

问：如何修“内无住妄念，外不染六尘”？
宣化：不结婚，出家。

问：拥护《楞严经》，持楞严咒即是正法，一天应该持几遍楞严咒？
宣化：你喜欢多少遍就持多少遍。

问：什么叫业？
宣化：业就是人的负担，生命上的负担，精神上的负担。各人所造的业，由各人的仓库收起来，即收到八识田里。此仓库就是有神通，业重也放得下，业轻也放得下。那是无大无小，也没有什么分别，这都是你自己的，不是旁人的。谁也偷不去，谁也抢不去，谁也拿不去。

问：在一本杂志里头，看到一句话，“今生学佛若不成佛，那就学错了”，师父对这句话的意见如何？
宣化：学错了，往对的学就可以了嘛!“尽信书不如无书”，我不懂杂志，我也不会写文章，我也没时间看杂志，对杂志我是外行。

问：我辛苦了一辈子，为何我的儿子不听话又不尊重我？
宣化：因为你太听话了。因为你前生太不辛苦。“受苦是了苦，享福是消福”；认帐就了，还帐就没有了。你要扛帐不还，那债主就会天天登门来索债的。

问：每天究竟要如何修行，才能了生脱死？
宣化：你“举动行为管自己，行住坐卧不离家”，就是修行。

问：贪瞋痴的根源为何？是往昔诸恶业？还是现在不修行？
宣化：什么都有，总而言之，除去就好了。你问它的根源，你也不除，那是没有用的。

问：请问师父对神通有什么样的看法？你本人有没有？
宣化：什么神通？我连鬼通都没有，不要说是神通了。我不讲神通，而是讲智慧；凡是你有灵感，或知道些什么事……，这可以说是智慧的作用，并不是什么神通。那个神啊，是不可思议的。你若好好的守规矩，等时间久了，自然就会有智慧。神通，在修道而言，是微乎其微的一种雕虫小技，根本不足道的。不要以为有神通就有什么了不起，真正有修行的人，是不注重这个东西的；但也不排斥这个，这是一种自然的趋势。

问：有的人往往修行了很长的时间也没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？
宣化：不是的，就是因为你没有诚心，马马虎虎的。敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。

问：哪一本经典适合入门？
宣化：哪一本都适合。

问：我的父母在大陆去世，我未能上坟，我认为在台拜佛，他无法得到，是吗？
宣化：你心诚，他无论离得多远也一样感应道交；若不心诚，就是在面前，也没有感应。

问：请师父讲述虚云老和尚的精神。
宣化：不睡觉。

问：佛弟子是否可食用蛋类？
宣化：你要是嘴馋愿意吃营养的东西，那又何必来问我。

问：为什么素食者不能吃蛋呢？
宣化：没有男女（公鸡、母鸡）一样可以孵出鸡来。以前的人不懂这个道理，他说不可以，并没有什么证据的。吃鸡蛋的人他为什么要说这种理论？就是他想要吃鸡蛋。鸡蛋不论有没有公鸡都会生小鸡子，不会不生的。《楞严经》上说：“卵唯想生。”

问：佛教与道教(一贯道)之区别？
宣化：佛教就是佛教，道教就是道教，一贯道就是一贯道，名词不同就已经区别了嘛。

问：道佛是否一家？
宣化：中国人和美国人是不是都是人。

问：佛教、道教、儒教有什么分别？它们是不是一样？
宣化：一个小学课程道德，一个中学课程道德，一个大学课程道德；大学课程道德就是叫你皈依佛法僧三宝，不要把三宝忘了，中学就叫你皈依你自己的精气神，不要把精气神耗散了，初学的呢，就叫你把人道好好尽圆满了它。

问：佛教和道教有什么不同呢？
宣化：佛教是究竟彻底。你明白佛法，不明白道教，这谈不到真明白佛法。明白道教，你不明白佛学，那只是一半，只是走一步、二步、一个开始。

问：佛教与道教的区分在哪里？
宣化：那你说老年人、壮年人、青年人有什么分别，儒、释、道是一家，但一个是小孩子，一个中年人，一个是老年人，他们能懂彼此的思想吗？

问：何以身体长期不好？应如何做？
宣化：你前生杀生杀得太多了，身体就不好。

问：要怎样学，念什么经或念什么咒，修什么法，最快成佛？
宣化：你念不生气的经，念不发脾气的经，念不骂人的经，有这三种经，很快就成佛了。

问：如何断淫心、包括意念在内。
宣化：你不想就断了嘛!你跟着它想怎么会断呢？“念起即觉，觉之即无”。

问：怎样用咒对付魑魅魍魉？
宣化：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛，或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。

问：持咒念佛是否一定要观想？
宣化：你若观想可以少一点妄想，不观想嘛就多一点妄想。

问：师父曾说持大悲咒三年有成，请问三年之后是什么微妙心境？
宣化：持了之后你再问。

问：我看经典时也会同时念观世音菩萨名号，这是不是不专心？
宣化：你专心就好了嘛!何必问呢？

问：我看见师父在林口长庚医院，用拐杖在一位病人头上敲了三下，请问这是什么意思？
宣化：这个人有病，看他不顺眼，所以我要打他。

问：师父在开示录告诉我们要修习禅定，我们很想学，但师父马上要回美国，我们就没有机会学习了。
宣化：你们要是有信心，我可以天天教你们，不单是在台湾，在美国也一样教你们。

问：生命的意义何在？
宣化：你要觉得生命没有意义就赶快去死了；你要觉得生命有意义，那就是意义，那也就是那个意义所在。

问：在家居士是否也可以了生脱死？
宣化：你可以看看那些在家人，他要能了生脱死，你就不必问我；他要不能了生脱死，你也不必问我。

问：人为什么不拜唐僧玄奘大师，反而拜孙悟空？又真有孙悟空吗？
宣化：因为孙悟空有金箍棒，会翻筋斗，上天入地无所不能，所以人人爱。孙悟空、猪八戒、沙僧等是真有其人，只是他们是无形的精灵，是帮助和护持唐僧去西天取经的。他们并不是凡夫的肉眼可见，他们没有凡夫的实体，而是一股灵性。

问：弟子的妹妹曾有自杀倾向。住校时，便有行为举止异常，言语不合逻辑。家人曾帮她超度冤亲债主，现在病况已改善，但仍会定时发作，请教师父是否有方法可治愈？
宣化：念观世音菩萨就好了，可是要拿出真正的信心来。

问：有的人说我的弟弟剋到我妈妈，会对我妈妈造成生命威胁，且言最好我弟弟和妈妈能不住在一起。不知可否有开解之道？
宣化：我是一个出家人，不是一个跑江湖的，不懂得这些个问题。

问：玉琳国师拒绝还俗结婚，其做法我不一定赞成，请问师父的看法？
宣化：我出家人不管这个事情。你们自己的事情，又结婚、生儿子，这个事情不要来问我。

问：为何台湾佛教，有很多都以钱来比高低的境界？如何来求真佛道？
宣化：真佛道是最穷最穷不要钱的，不用求的。

问：弟子的朋友因车祸失明，寻遍名医均无法治愈，恳请师父指点，应如何求治，才能痊愈。谢谢您!
宣化：你要念观音菩萨，《观音菩萨普门品》上有四句偈颂，说“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”你这个车祸，这都有前因后果的。你大约前世，或者把什么众生眼睛打瞎了；或者射小鸟；或者是杀畜牲，先把它眼睛给弄伤了，所以今生要受这个果报。这没有什么，就是如此而已。

问：请问初发心学佛的人该如何学佛？如何选择道场与善知识？如何判断是否正法？
宣化：这没有一个方法，你自己要有择法眼。真的，你不要拿它当假的；假的，你不要拿它当真的，这就够了。

问：学佛的人如何才能静心、安心？
宣化：你把心先拿出来看看。

问：请问出家的条件？
宣化：出家没有什么条件。出家的条件就是要勇猛精进，不要懒惰，不要混吃等死，不要攀缘，不要一天到晚等着人家来供养，这是出家条件。

问：真的有阴魂附身吗？
宣化：你问那个有阴魂附身的人去，我没有阴魂附身，我就是知道，我也不讲这个。

问：请问师父当初出家的动机？
宣化：我出家是我出家，你问它干什么呢？你想要刨我的根，我已经没有根了。

问：第二个问题，为何您的法名是上宣下化？
宣化：这是我的名字，你知道它干什么？这个就是地狱鬼嘛!

问：世界上很多事情，你不去争取就得不到，但师父说要“不争、不贪、不求，”这中间究竟如何取舍？
宣化：你到吃饭时就应该吃饭，不是吃饭时就不应该吃饭。

问：如何让小孩开智慧？
宣化：你不愚痴，生小孩就有智慧了。

问：师父垂怜慈悲，弟子全身病痛，开刀多次未好，家庭破碎，一生多挫折，祈求师父开示指点，祈盼有阳光照被我，阿弥陀佛。
宣化：阿弥陀佛!你杀猪杀得太多了，来问我？

问：为什么现在佛教徒不懂得正法，而拚命求神通？为何现今多数佛教徒反而更爱钱？
宣化：因为现在的人都中了钱毒。

问：为什么魔没有一个法界？
宣化：他们好像土匪，游击队性质，四外流窜，没有一定的处所或有人管理。魔就像此类眷属，如人间的土匪。土匪是人，但不是人人是土匪，所以没有一个土匪法界，这和魔一样。

问：自度度人，何者为重？以何为先？
宣化：两者没有轻重，都是一样的，你要分出轻重就是错了。

问：念佛号有时会忘了一切，有时还忘了呼吸，请问这是不是“昏沉”？
宣化：死了不更好嘛!

问：出家人和修道人有何不同？
宣化：你说他又有什么同？你反问自己他们又有什么同？同在何处？不同在何处？那你不就明白了吗？

问：除了削发修行、吃素，有没有其他现世成佛的途径？
宣化：抽鸦片烟即刻就过瘾了，可是一犯瘾也是很难受的。你想成佛必须脚踏实地，设身处地，躬行实践，你想投机取巧，那是大错而特错。

问：在《阿弥陀经》里提到，西方世界是如此美好，每一个人想学佛、念佛，想往生极乐世界，这是不是算是逃避、好逸恶劳？
宣化：佛教有八万四千法门，这净土法门是佛陀不问自说的。这是一种不可思议的法门，令众人难以相信的法门，可是难以相信的事情不证明这事情就做不到。

问：将来中国的救星是不是佛教徒？
宣化：既然是救星，不是佛教徒也等于是佛教徒，因为他救人类离苦得乐；他如果不是真正的救星，就是佛教徒也等于不是佛教徒。

问：十月二十六日华航飞机失事，请问师父是否事先知道？我们如何来避免？
宣化：你先问问你自己知道不知道。你若知道，旁人也会知道；你若不知道，为何要旁人知道？

问：三灾由何而来？
宣化：因为人有贪心，就发生火灾；人有瞋心，就发生水灾；人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。

问：家里有大蚊子和很大的蜘蛛，由于家中有小孩，怕被咬到有生命危险，可不可以打死它们？
宣化：为何有大蚊子和大蜘蛛？可能是你以前和它们结缘，它希望求你给它掩饰，让它生存，或者是曾经和你结冤，它要报仇。我们每一个人都可能以前曾经是蚊子、都是蜘蛛，现在做了人，以前欠的债，它们都会讨的，所以你还是不要打死它们的好。

问：对于初学佛法的人，应如何修持？
宣化：吃饭、穿衣、睡觉。

问：请问三世因果中，未来世受报的我，与今世造业的我，是否相同？
宣化：你“欲知前世因，今生受者是。”你今生所遭受的，都是前世你造成的。“欲知来世果，今生作者是。”你想知道来世有什么结果，看你今生作一些个什么业障。譬如你尽杀生，来生就得短命报；你尽偷盗，来生你就遭人家打劫报。

问：什么叫戒律？
宣化：就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这就是戒律；你不要到那个戒律本子上去找戒律。这是人人都能做到，人人都可以行的。

问：为什么我会对鬼神有惧怕感？尤其是晚上，真的有鬼神吗？
宣化：我在马来西亚有人也问这样的问题，他问，究竟是人怕鬼？还是鬼怕人？我回答说，你心里有鬼，就是人怕鬼，你心里没有鬼，就是鬼怕人。

问：自从闻法之后，未能发心受戒，常犯杀生的行为。如何发心，才能坚固道心，才能忏悔往昔杀生的罪业?
宣化：以前的种种譬如昨日死；以后的种种譬如今日生。你能改过自新，就是第一步。

问：有一个人中风很严重，助念团为其助念，希望助其往生，可是他的病却好了。有人说，他因缘不具足，不能往生极乐世界，这种说法对不对？
宣化：这是他还没到往生的时候，所以他好了；他到往生的时候，他就去了，就是如此而已。

问：佛弟子可不可以做股票买卖？
宣化：佛教弟子也有杀人的，也有偷盗的，也有邪淫的，也有打妄语的，也有饮酒的，那你说他应该不应该？

问：台湾原本社会十分朴实，现在的人迷上六合彩、股票等，使得台湾人人变成拜金主义者，请问台湾如何能改善这些现象？
宣化：学愚痴一点，因为赌六合彩种种都是太聪明了，想要不劳而获，想要不种地就收谷，这是反常的风气。

问：为什么父亲死了很久了，家里人还常常梦见他回来，这是什么原因？
宣化：因为家里的人都没有忘了他。

问：念“观世音菩萨”圣号，和念“阿弥陀佛”圣号，两者有何区别？效果是否相同？
宣化：你这一分别，效果根本就没有了。

问：家中的佛像没有开光可否敬拜？
宣化：佛像开不开光这不是问题，就看你心中有没有执着。你心中要没有执着，佛像随时都是开光的；你要心里有执着，佛像开了光也等于是没开光。

问：我们的疾病，从什么地方生出来？
宣化：就是从贪瞋痴三毒所生。

问：师父，我的烟戒了，肉也要戒？那一切的毛病都没有了。
宣化：你是应该保留一点，不能出去嘛!还是在这儿嘛!还是在这三界里头嘛!

问：我已念很多佛号，为何仍未消除业障，获开悟呢？
宣化：你怎能知道你有多少业障？从无始以来，千万亿劫的业障，怎能一旦消除？

弟子：万佛圣城地方太大了!
宣化：不是圣城地方大，而是你的心量小。

问：要以什么态度去和同性恋的人交往，或以何种方式去帮助他们？
宣化：首先要了解他的同性恋是怎么形成的，为什么他有这个趋向。这就是因为夫妇吵架吵的，男的给女的受气，中国人大都是大男人主义，美国都是大女人主义。美国人说：“Lady First";其实尊重女性都是假的，其实美国Lady也不是First。他都给她戴高帽子说：“女士是第一，女士第一。”男生还是在那儿互相欺骗。女的也晓得受欺骗，这么叫第一，也不给我第一的权力，也没有第一的地位，就觉得不舒服。因而不想嫁人，这是女同性恋养成的风气。男的呢？他就受女人的气，女人像母老虎，把男人欺压得匍匐在地；一天到晚叫男人伺候她自己，因而男的也感到不舒服，会想说何必结婚呢？于是乎就会有男同性恋的倾向。

问：什么是苦？什么是乐？
宣化：我们做不愿意做的事情，就觉得它是苦的，我们愿意做的事情就觉得它是乐的。假如你没有一个愿意，也没有一个不愿意，那就没有苦与乐。

问：唱念华严四十二字母，有什么用处？
宣化：其妙用无穷，能把罪业消除殆尽，其力量是不可心思，不可言议。

宣化：将来到五百年或一千年之后，人人各在东西两半球，相距数万里，不要用无线电话，就可以直接谈话，如同在面前。不用看电视，就可以看到各种戏剧娱乐的节目。
问：法师，你有什么根据，而发表这种不可能的预言？
宣化：我当然有根据，否则就犯了妄语的戒，将来要堕拔舌地狱。

问：《阿弥陀经》上说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”因我不愿再生，跳出轮回，故不明白为何还要再生彼国？
宣化：问得好!生极乐便是脱轮回。

问：烧元宝，烧纸钱给祖先，有什么道理？
宣化：这个如果有道理的话，西方的人都是穷鬼，你们要研究真理，绝对不可以迷信的。

问：做人根本就是在痛苦中过着生活，这世上有多少人是真正快乐地过活呢？
宣化：那谁叫他来做人呢!你要去控告他，如果是天主，你去控告天主，辩论一下。

问：师父曾说，极乐世界没有女人，为何极乐世界亦是重男轻女？
宣化：为何生于西方净土名为极乐世界？因是永乐无苦，不像世间之乐极生悲，故曰极乐。昨天我说极乐世界没有女人，今天亦可说没有男人。你们一定想，法师乱说话，其实你们怎样问，我便怎样答，随机应答，但大家都要明白“大道不分男与女”，有分别便落第二义。《金刚经》上说：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”怎么还有男女相呢？极乐世界亦可说完全男人，或完全女人，因男女都无情欲，故男可代女，女可代男，亦因自性清净故。

问：想供养师父，但不知供养什么？
宣化：最好以念佛为供养，真心念佛，真心供养；戒心念佛，戒心供养；定心念佛，定心供养；慧心念佛，慧心供养。

问：究竟“法”是什么呢？
宣化：法就是气，就是我们这股气，通天通地，乃至于诸佛、菩萨和我们都是一体，就因为这个气是通的。

问：为什么一定要双跏趺坐才能入定呢？别的方法可不可以呢？如果那个腿不能那样子的话，就是静坐可不可以呢？
宣化：也可以的。这个叫金刚坐，坚固一点。

问：单盘就是银塔，双盘就是金塔？
宣化：不盘就是没有塔。

问：大悲咒和楞严咒有什么不同？诵哪一个比较快开悟？
宣化：我没有开悟，不会答复你这个问题。

问：坐禅基本的方法是什么？
宣化：基本的方法，第一不贪，第二不瞋，第三不愚痴。

问：下一步然后要来静坐呢？
宣化：当然，静坐首先的功夫就要清心寡欲。清心就是没有妄想；寡欲就是没有那么多的情情爱爱。

问：金山寺教坐禅的方法，请稍微讲一下入门。
宣化：你到金山寺就知道了。入门先要锻练结双跏趺坐。水果和尚那个腿也是这样坐的，这叫金刚坐，这个坐能降魔。

问：善财童子五十三参，为何我不可以拜多几个师父？
宣化：善财童子是由他的善知识亲自遣他去参师的，不是他贪慕旁的法师有德行，而违背原有的师父，偷偷溜去皈依。

问：佛与魔的区别是什么？
宣化：有淫欲，那就是魔；没有淫欲，那才是佛，分别就在这里。

问：在家庭里，夫妇如何才是适当？人际关系怎样才是正当？
宣化：相敬如宾，互相尊重。

问：这世界上有许多夫妇都不互相尊重，那么子女都不成才啰!
宣化：YES!所以现在问题儿童那么多，杀人、放火。小孩子也不守规矩，被电视控制了，被电脑缠着，都是有关系的。

问：刚刚您说的男清女浊，是不是女性都是不好的？
宣化：女性是最好的，所有男人都爱女性。如果不是这样，他绝对不会去找女朋友要结婚。

问：您相信鬼吗？
宣化：你若不相信鬼就不要相信佛，佛就是鬼修成的。

问：念经是否可以超度先人？
宣化：这有一点点，十分之中，生者得七分，三分死人来受用。

问：那我们该怎么样去修呢？
宣化：你们能怎么样修就怎么样修，自己力量能做得到的就去做，做不到的事情也不勉强。

问：基本上怎么样修？
宣化：不打妄想，不要想那么多。念动百事有，念止万事无；一念动了，什么事情都有，你若一念不生全体现，什么事情都没有；基本的就是要“没有欲念”，这是基本的问题。

问：我曾学了超觉静坐。静坐时，听一种声音，又想象海景等。起先我觉得注意力很能集中，境界不错，很快乐。但是过一段时期，又觉得越来越模糊，有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗？
宣化：你想听一种声音，或者想听什么，都是一种妄念。这是一种妄觉，并不是超觉。超觉是很自然的，没有贪，没有求，没有任何期待。你有所企求，就不是超觉，而可以说是不觉。

问：超觉老师教我们必须想一种什么声音。
宣化：这都是头上安头，骑驴觅驴，多此一举。

问：那就什么都不要想了？
宣化：“念动百事有，念止万事无。心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”你想听一种声音，都是向外驰求。

问：那么超觉静坐这种方式到底好不好？现在世界各国都很流行呢!
宣化：这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐，不下点功夫，便说得道了，这是不可能的。

问：常听说一切所行皆下种于第八识，不知这第八识与前七识的关系如何？
宣化：前七识在人身上是一起工作的，这前七识都受第八识的支配。若分开来，前面七识并不负责任，负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时，这人便死了。人死时第八识走得最后，入胎时它又来得最先。所谓“去后来先做主翁”第八识是主人翁，它若不来，前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的，它若坏了，前七识也都坏了。好像机器引擎的化油器一样，化油器坏了，其余的部分皆不能起作用了。

问：持咒发音不准确有效验否？
宣化：以前有一老修行常诵六字大明咒，可是他自己杜撰，并未请教他人，或者是因记忆不好，别人教他便忘了。他揣度道：“口字加上麻念麻，口字加上八念八，口字加上弥也念弥，口字加上牛，大约就念牛了。”因此他就念唵嘛呢叭弥牛，念得很诚心，很起劲，牛的劲子就使出来了。他每天念一百万遍唵嘛呢叭弥牛，用念珠记数很费事，因此他用一百万粒的黄豆记数，念一句拿过一粒黄豆，渐渐的他不需要动手，黄豆自己会跳过去。后来有人告诉他应该念“唵嘛呢叭弥吽”才对，因此他便改念唵嘛呢叭弥吽。可是，奇怪的是黄豆不再自己跳过来了。后来再念唵嘛呢叭弥牛，豆子也不会跳了，因为他的信心动摇，知道自己念错了。

问：楞严咒的咒心是什么？
宣化：长的咒心是跺姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎(合*牛)都嚧瓮泮。莎婆诃。

问：在家修行与出家修行，在本分上有什么不同？
宣化：在家是近事男、近事女，出家是佛的眷属，在家的人不能算是佛的眷属。出家是要清心寡欲，在家可以不像出家人那么严重。在家可以有夫妇，出家都要独身，所以也是一个清净，一个不清净。

问：人生为何？
宣化：人生不是为吃饭。人生是要帮助其他人，助人为乐快乐之本。

问：如果我真的把我的烦恼布施给你了，那我还剩什么呢？
宣化：你没有烦恼，我有烦恼，那不是更好吗？因为我可以受得住。

问：如果有一个破碎的家庭，应该怎么办？
宣化：从头做起，一切是考验，看你怎么办，对面若不识，需再从头炼。

问：经上说观察声音对开悟是最为第一的，因为耳根圆通是证悟最有效的法门。在诸根之中人最宝贵自己的眼根，其次则为耳根，然后才是其他诸根。所以依我看，似乎我们最宝贵的根——眼根，对我们开悟应该是最有效的，而非耳根。
宣化：本来每一根都是第一，没有第二。对机便是第一，不对机的便是第二。

问：大悲咒一天持一百零八遍，楞严咒一天要持几遍？
宣化：一千零八百遍。

问：学佛的人死后捐器官好吗？
宣化：人死后捐器官，莫如人活着捐器官，那才是真的啊!你死了，用不着了才捐，那有什么用？所谓“己所不欲，勿施于人。”你舍不得能舍，那才是真舍。

问：如何令佛法融入生活中？
宣化：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。

问：如何避免地震？
宣化：人不生气就没有地震。

问：如何离苦得乐？
宣化：道在苦中得，要多吃苦，吃苦就了苦。

问：吃猪变猪，吃羊变羊，吃牛变牛，吃蔬菜为什么不会变蔬菜？
宣化：因为猪、牛、羊都有腿，你要杀它的时候，它就会跑。你虽然把它杀了，它心里会生了一种瞋恨心，将来它要把你拉着也去做它。菜呢？你吃它，它也不会叫，也不会哭，也不会跳；它也没有长两条腿，不会拔腿就跑，所以你吃了，大概不会变这个菜。

信众：目前岛内一片要老人下台的声音。
宣化：“姜是老的辣，人是老的值钱”，只要身体还好，为什么要完全退下？

问：对于台湾现况，师父认为如何？
宣化：我可以简单的用两句话形容，那就是“有福不会享，无事找事干。”

问：为何台湾佛教都以钱来比境界高低？
宣化：真佛道是不要钱的。

问：师父，你累了吧？
宣化：累死就算了。

问：对于佛教分出南、北二乘，师父有何看法？
宣化：佛教的道理中，根本不分派别，只是后人失去真理后，南、北二乘才各立门户，互相排斥。我们为什么要骨肉相残？大乘说小乘太小，小乘也不尊敬大乘法师。其实，谁在佛教中挑拨离间，就不是一个佛教徒，不要说大乘小乘，连一乘也没有!因为我们自私自利，损人利己，只懂赞己谤他，这就是战争的起因。

问：什么是“乘”，大乘与小乘有什么分别？
宣化：乘，就是一辆车子，可以载人。大乘可以载多一些人，小乘载少些人。众生根性各别，趣向不同，故有偏向大乘或小乘之分。其实大小都是一乘，不要在此生分别心。

问：对于难调难伏的众生，应该怎样去教化他们？真的有世界末日吗？
宣化：应该用极度的忍耐心去教化他。每一个人死的那一天，就是每人的世界末日。

问：跳神、扶乩等事，是否佛法的一部分？
宣化：一切法皆是佛法，皆不可得，也可以说，一切法皆不是佛法。总之，学佛要放下任何执著，扫一切法，离一切相。

问：《阿弥陀经》说众生能持佛名号者，可以带业往生极乐世界。但佛教里又强调人要自立，自力更生，才能成佛。这两个道理不是互相抵触吗？
宣化：当你念佛念到一心不乱时，我问你：是佛在念，抑或人在念？我相信还是靠你个人下的苦功。

问：出家每天只吃一餐，太胡闹了。
宣化：吃得愈多，欲念也生得愈多。

问：什么是“转妙法轮”？
宣化：万事万物都在转法轮，人在转人的法轮，狗在转狗的法轮，猫在转猫的法轮。你若明白了，就听到明白的法；你若不明白，就听到愚痴的法。

问：什么是外道？
宣化：心外求法。

问：为什么我还未开智慧？
宣化：为什么你不好好地回光返照，问问自己；我有没有减轻三毒？有没有自度度他？

宣化问：究竟什么是真的，大家说说看!
信众：修道是真的!
宣化：那你为什么不修？若要在世界上找真的，会找不着。修道是真的，但也看不见。你所见到的，都是形式上的修持，但真理却是无声无嗅，无形无色的。可是我们要在假里寻真，不要离假去觅真。

问：什么是假中寻真？
宣化：就像在粪土中，埋有金子或钻石一样。

问：有些人说佛教里没有“灵魂”的观念，对不对？
宣化：或许有人这样说，但不能代表整个佛教说话。我从未听过如此的道理，而我也是佛教的一份子。

问：用我们的心，可以明白三世——过去、现在、未来吗？
宣化：为什么不可以？三世就等于昨天、今天、明天罢了。我说的时间短暂一点，让你们容易记得，不会那么快便遗忘。三世也等于去年、今年、明年，乃至前生、今生、来生都是同一道理。

问：有人说你是老魔王，怎么办？
宣化：那我就是老魔王啰!

问：什么是来明去白？
宣化：所谓“来明”，就是知道自己前生是怎么一回事。例如这里有些人知道自己前生是出家人，或是居士。“去白”，就是知道死后做什么？是进牛腹、入马胎，抑或往生极乐世界？了生脱死的人，一切都知道得清清楚楚，再不糊涂了。

问：有些人虽然不吃素，却不吃牛肉，为什么？
宣化：牛帮助我们耕田，有些人便不忍吃牛肉，“恻隐之心人皆有之。”

问：对于那些不依教奉行的出家人，我们可以劝他们还俗吗？
宣化：你自己出家不是更好吗？你自己做一个模范出家人，以身作则，岂不是更有效吗？

问：有些家庭，世世代代都遗传某种病症，这可以用因果来解释吗？
宣化：当然可以，遗传就是因果；如果不是往昔种下因果，又怎会代代传下同样的果报。

问：楞严咒可使人死，亦可使人活吗？
宣化：那是指还没死，能令他活过来。已经死了，再令他活是很不容易的。

问：为什么念经念了又忘了，忘了又念呢？
宣化：就因为这个人宿世有业障。

问：师父，假若因果是丝毫不爽，为什么又说无有定法？是什么意思？
宣化：所谓无有定法，不是说你不必修道，可以随便杀人放火抢劫。无有定法，即是诸恶不作，众善奉行，为而不为，不为而为，不去执着。

问：师父，亚洲的出家人不振作起来，是否因为放不下财与色？
宣化：如果能放下财与色，便立即得道。

问：为什么出家人还喜欢沽名钓誉？
宣化：他们身体出了家，心还未出家。

问：路程这么艰巨，我能够坚持到底，不退道心吗？
宣化：只要勇猛精进，自强不息，终会抵达目的。

问：我最感遗憾的，是坐禅的时间不够。
宣化：你要百忙中抽闲，在混乱中不能浪费光阴。修道，也不是闭目端坐才算修，随时随地都是禅机。

问：佛教里最大的毛病是什么？
宣化：佛教里最大的毛病就是贪心、攀缘心及自私心。

问：出家人为什么应时时披袈裟？
宣化：现在一般出家人，只穿上大袖袍子（海青），以为这就表示自己是出家人。其实大袖袍子是唐代的古老衣服，在家人一样穿。这种衣服传到日本，至今日本的人民还穿着。这绝不是出家人的标志，唯有袈裟才是出家人必备的装束，方能现比丘相。

问：为什么我们平时要念佛呢？
宣化：平时念佛就是为临终时作一个准备。你平时没有念佛的习惯，等到临终时，就想不起来要念佛，或根本不知道要念佛。

问：吃斋到底有什么好处？是不是吃斋好像自己骗自己，自己上了当了？
宣化：你吃斋觉得上当了，只是活着时上当，可是死后不上当；你不吃斋，活着不上当，死了上当。你把这账码拉起来，你欠钱就要还钱，欠什么就要还什么。

问：释迦牟尼佛修了三个大劫，这么长的时间才成佛。这个时间表是不是固定的？
宣化：你有没有听过高峰妙禅师那个公案？是那个在西天目倒掛莲花那儿坐着，睡着掉下去，有韦陀菩萨又把他托上去。弟子：听过了。宣化：听过了；那个就是答复你这个问题。

问：请问师父应该如何用方便法控制克服淫欲心、恐惧心、怀疑心？
宣化：不吃肉、不吃葱、不吃蒜，不吃一切刺激性的东西，观想“是男子皆是我父，是女子皆是我母”，这样一想，淫欲心也不会生了。

弟子：弟子知道师父不愿听人说谢谢，但弟子感激师父屡次救了我的性命。
宣化：要把心量放大，不要小气；快点回光返照，复本清净！

问：师父，圣城万佛殿墙上的一万尊佛都是你做的啊！
宣化：事情都过去了，提它干什么。

问：数天来之禅坐，使我之腿痛日渐增加，特别在左膝上，这种痛渐渐合为一圆球而滞留膝盖上。昨天当痛增剧时，忽爆发而变为清净之黄色温暖气流，从膝部沿着脊骨升至上身，此暖气不是使你昏睡，而是令人感到自在与愉快。后见座轮处，有白色莲花，外部含糊不清，中则现紫色花蕊，似为倒放之阔面酒杯，忽而现为宝山，宝色光耀，前所未见。又似欧洲之堡垒，又如菩提萨埵坐莲花上，有扁头蛇从其后蟠近，至其顶上，有时如透明之电影，闪忽而过，不能记得。只记得，好像独步于未有人踪所到之海边上，宁静优美，令人神怡，只有海鸥之声，时而破其沉静，清寂而已。现想知道的便是真境与识心作用之别？
宣化：存有妄想贪念要见佛、见花，这是假的，想见什么便见什么，亦是假的。主要在一念未生前所见境界才是真，才有点意思，但有时还属幻化。参禅最好不要有境界，什么都没有，只是空，不要惊，不要喜，惊喜都会着魔，如《楞严经》所列之五十种阴魔。

问：日本道源禅师说：“任何人都可成佛。”但我对此话有时有怀疑，可能别人可成佛，而不是我。
宣化：“一切众生皆具佛性，皆可成佛。”释迦牟尼佛说的，不是日本道源禅师，真是妙想天开。

问：请师父开示，我们这里的规则和中国禅堂规则之不同点。
宣化：当然有很多不同处，但我们在这里要独立，自创一格，即取其善而舍其不善，及改革佛教一切毛病。在中国禅七，每日要食三餐，即早粥、午饭、晚菜包子。每个参禅者都要挨打，班首轮流来打；对亦打，不对亦打，打得愈痛，更表其规矩严明。好像高旻寺便以打出名，有时把香板都打断了。今年你们还未挨打，以前打过，可能我今年之慈悲心大，而你们之业障亦少点，这是不同处。那里的和尚真的怕人，根本没有笑容，整天如关帝公之严肃。你到禅堂一坐，如鼠见猫，骇得你不敢抬头。我们这里没有乱打，我每天都欢欢喜喜地对你们讲开示，好像哄孩子一样。为何你们要受这样苦？因为这国家福报太大，故如不让你们吃点苦，是不能发大心来修道的。你们放弃好衣不穿，好食不食，好屋不住，放弃一切享受来这里挨苦，这才能除去你们之我慢贡高习气，才能真心修行，才能了生死。还有中国禅堂绝对不能把脚伸出来，那一定要受打，一点都不客气，就是班首犯规，亦要受打。如班首偶然瞌睡，清众巡香经过，便要右膝着地跪下打他，与打大众不同。还有喝茶，亦有一定拿法，因杯子没把，故须将大拇指按于茶杯上，其他四指则承杯底，然后伸出，由当值者倒茶，喝完后，放回面前，当值便收去，一点声音都没有，我们这里喝人参茶，规矩是差点，慢慢来研究再改善，但亦不必一定效法中国，要适合这里风俗。在中国参禅者，绝对不能到外边喝茶，坐坐站站谈谈，饭后即回禅堂跑香，一秒钟都不能空过，都不做旁的事。在这里吃完饭，跑上楼漱漱口，伸伸腰，伸伸腿，这点小毛病将来亦会改革而上轨道。

问：有些在家居士会来问我们说业障来了，不能再进步，想退了。这如果是定业，应如何答复？是否应勉强他们继续精进？
宣化：这要看当时情形，因人施药，因病下药。烦恼菩提如冰与水，烦恼即菩提，置之死地而后生，在不能忍的地方要能忍，不能过关的地方要过关，那才是不需要钻牛角尖，没有死路。

问：我们常讨论罗汉和菩萨的果位，两者不同的地方和相同的地方，请师父开示：关于罗汉和菩萨果位有什么不同之处？
宣化：罗汉、菩萨都是个名词，这是人智慧的不同。菩萨是要利人，罗汉只修持自己，这是修行的阶段。你在做凡夫的时候，不知道罗汉的境界是什么样子，你在那儿算来算去，推度想象，把光阴都浪费掉了。

问：在修行时生抗拒心，因此造成障碍，应如何对治？
宣化：老虎来了要吃你，你是不是也要吃老虎？这是抗拒，你可不可以这样做？

问：我做了这么大的罪业，如何尽快消除？
宣化：佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。

问：静坐时突然昏沉，手脚不能动，如何克服？
宣化：学静坐要有善知识开导，不可盲修瞎练。

问：楞严咒之效用如何？
宣化：开智慧。所谓要想佛法兴，先学《楞严经》；要跟阎王斗，先持楞严咒。

问：以流行歌曲，谱上佛陀的法音，是否如法，是否会惹人批评？
宣化：你若怕人批评，干脆什么事也不要做了。试问天下有什么好事，不招人批评的？你若怕人批评就不要做；若不怕人批评，尽管向前奋斗。

问：可是有人批评佛教里为什么不自己作曲，而采用流行歌曲。
宣化：八万四千法门，门门第一。

问：为什么师父不去拜见政府高级官员？
宣化：戒律上说得很明白，拜见官员，非出家人所应为。

问：师父，我明知这是不对的，但弟子起了这个妄想，觉得精力衰退，怕自己支持不住。
宣化：你这就是自私心作怪嘛！假如没有自私心，一切为法忘躯，怎会有个“我”受得了或受不了？早把这些统统忘了。

问：我父母不赞成我出家，认为出家是不好的事情，我自己很想用佛教来感化我的父母亲，但出家很容易使他们产生反感，所以请师父开示一个方法，使他们慢慢接受佛教和打坐。
宣化：可以，很容易的可使你父母不反对你出家。以前在马来西亚有一位出家人，他看我们万佛圣城的出家人搭衣，他也要搭衣。可是他的师父无论如何不许可他搭衣，说出家人不需要搭衣。他问我怎么办？我就告诉他：“你问问你师父，你说你若搭上衣就知道自己是出家人，就不生淫欲心；若不搭衣，就总想要去找女人。问问你师父怎么办？他是许可你搭衣或不许可你搭衣？”他回去问他师父，他师父听他这么一说，就不阻止他搭衣了。你这个问题，你可以对父母说：“我如果不出家，就想去吃、喝、嫖、赌、吸毒、杀人、放火，什么都想干。出家了因为戒杀放生，就自然而然不要干这些黑暗的事情。”你问问父母怎么办？是不出家好？还是出家好？

问：念佛法门，南传佛教比较少用，想请问法师应修何种法门，来发起信仰心？
宣化：信仰好像五味似的，佛所说的各种法门也就好像味道似的。酸甜苦辣咸，你不能说酸的是第一，也不能说甜的是第一，不能说苦的是第一，也不能说辣的是第一，也不能说咸的是第一，这是人各有所好。

问：（1）中阴身在小乘佛法中，是马上投生的，但大乘经典说，要经过七天至四十九天才能投生？（2）人从哪里来？怎么有这么多人？
宣化：（1）中阴身经历多长的时间，都是不一定的。有的经几个大劫，都不一定投生的，有的立刻投生。（2）人死了不是都可以再做人；有的做鸡、狗等畜生。一切众生分为胎、卵、湿、化，根据业报性类，互相东跑西跑。就如同人忽然到比利时，又忽然由比利时到中国，这都是没有一定的，知道这些事情，对修行上并没有一定的帮助。

问：你们跟亚洲佛法似乎不相同？
宣化：末法时代，佛教已跑到末梢。教门内之流弊，若不火急抢救革新，则佛法命脉也会断绝。时下佛教有很多值得改良之处。

问：美国佛教宗旨为何？
宣化：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不打妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本着此六大宗旨，什么天魔外道、冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒。

问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？
宣化：《六祖坛经》上说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相违背，而是既入世又超世，在尘出尘，即相离相。

问：何谓返本还原？
宣化：就是修真，回复清净童体，把这个臭皮囊练成金刚不坏身。纵使从前曾损坏了身体，若能悬崖勒马，火速撤退，背尘合觉，那么，今生也有恢复本然清净的机会。

问：有些人说信佛不需要皈依三宝，这对吗？
宣化：就拿读书说吧，如果你想得到小学文凭，就要完成小学的课程；如要获得中学文凭，也得念完中学课程。假如你想在大学里，得到学士、硕士或博士的学位，自然要完成那几个阶段必修的课程，经过考试合格才能得到学位。皈依三宝，道理亦复如是。

问：如何辨别善知识，恶知识？
宣化：那很简单，先衡量他是否贪财？是否好色？就以此二端作准绳。

问：有一位法师，认为经典上的“如是我闻”，应该改为“如是我译”，不知哪一句对？
宣化：说老实话，两者都不对，阿难尊者搜集经典时，把“如是我闻”加到经典的开端，证明此是他亲闻佛陀所说，这句话并非佛陀本身说的。如果用“如是我译”，简直连字意也认错了。阿难只不过搜集经典，他并没有翻译。

问：中东战争会不会有转机，因果如何呢？
宣化：慈祥和蔼就没有战争了。战争的因果就是大家都不慈祥和蔼。

问：像以色列、中东战火，“冤家宜解不宜结”，可是到底怎么解这种恩怨呢？
宣化：都是一点一点的积累而成的。我这次到欧洲，波兰这个地方，德国当时杀了不知多少犹太人，坟墓都是几万个人埋一个，几万人、几万人一个坟墓。

问：师父可不可以预测一下，佛教什么时候会在美国发扬光大？
宣化：现在已经发扬光大了，你不要不知足嘛！在耶稣教、天主教的地方，现在有这么多佛教徒，这不是发扬光大了吗？

问：请师父开示，在家居士如何修行？尤其在本份工作之余，如何于繁忙中抽出时间修行，最好的方式是哪一种？
宣化：最好的方式，就是不要生气！不要自己和自己打架，心里不要有战争。不要这边才修行，那边就说不可以；不要在那儿吵架，就是最好的修行。

问：香赞里唱到“诚意方殷，诸佛现全身”，有的书上是诸佛现金身，到底是全身，还是金身？
宣化：金身就是全身，全身就是金身。

问：为什么三皈依的时候，要改成自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，而《华严经》上是说：自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上心？
宣化：法无定法，他觉得那样念顺口就改了嘛！

问：看到电视上访问中学生，问：“为什么要做好人？做好人有什么好处？看了很心痛。
宣化：那他为什么要做个马、做个牛？为什么要做个猫、做个狗？一样的嘛！如果他不做好人，可以去做那些东西去！

问：希望师父所写的书像《人之根》这类书，是否可以多出版？我们想从根做起，这些小孩子要早早给他们种善根！
宣化：好啊！好啊！从根本上做起！

问：我儿子问我，很多大德高僧度了老虎、狮子皈依，那如果是北极熊在北极那么冷没有蔬菜，北极熊皈依了要吃什么？
宣化：吃冰！吃雪！如果在南极怎么办？吃冰！吃雪！

问：要如何才能使佛法在西方国家兴盛起来？
宣化：依法修行！守五戒行八德，一点一点地去做，就兴盛了！

问：请师父开示，什么叫三昧？
宣化：三昧是梵语，翻译成中文就是定，正定、正受。正定就是异于邪定，正受就是异于邪受。

问：孙中山先生以往曾经说过：“佛教是救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏。”中山先生为什么会这么说呢？
宣化：佛学是真正的科学，所以佛在数千年以前，那时候科学没有发达，他就说：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”由这一点看来，佛当时没有显微镜，没有什么放大镜，他就知道这钵水里有八万四千虫，到今天一般人才证实这是真的，所以说人的智慧和佛的智慧相差得很远，中山先生说：“佛学可以补科学之偏。”我的见解是：“佛学不但可以补科学之偏，佛学是包括科学，而科学不能包括佛学。”

问：在学校很多学生很着急，因为他们怕被调到战场上去。请问学生应该做什么来帮助这个情势？
宣化：学生应该好好读书，不管这些闲事，这不是他们管得了的！他们在那儿反战，本来这个国家用兵，去执行公道，结果本国本身在反战，搞得里边也战争，外边也在战争，使这个战争是多一个战争，反战的人是多制造出一个战争。

问：美国和这次中东战争的关系是如何？
宣化：他说他是主持公道，其实他就是怕失去自己的利益；要没有这个私心在里头，这个军队到处都是胜利的，不会打败仗的。

问：人民应该忠于国家，中东战争这些飞行员受到指示要飞去炸敌人，是否有罪过？如果有，他们应该抱什么样的心态？
宣化：这要到国际法庭上去，也搞不清这个问题！因为这事情太大了，并不是我一个老百姓可能解决这个问题的，干涉国家的权利、个人的权利、世界领袖的权利，这不是我能解决的问题！

问：佛经上说：“自性佛，人人都可以成佛。”请师父开示一下，为什么自己本身就是佛，但是我们都不是佛，而常常去拜佛？
宣化：一般人所谓自己本身是佛，这不是这个本身，而是自性是佛，可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白这个道理。这是明白怎么样能成佛，并不是说自己本身就是佛了。譬如你要读书，想要得到博士学位，不是说你一想要得到博士学位，就得到博士学位，而必须要经过小学、中学、大学，再去修博士学位才可以的。不是这么一说我自己是佛就是佛了，你要这样子，那就像封我自己是皇帝，就是皇帝了，不是这样子的。

问：佛家所谓的六根清净，是怎么说的？请师父开示。
宣化：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动；耳听了声尘，不为声尘所摇动；鼻不为香尘所摇动；舌不为味尘所摇动；身不为触尘所摇动；意不为法尘所摇动；能不为境界所摇动，这叫三昧，也就是定。“定”不一定打坐都有定，行、住、坐、卧都在定里面。

问：我们要如何恢复自家本性？
宣化：这说起来是很容易的，不过也是很难。恢复本性的光明智慧，首先要欲念减少，就是要寡欲，欲念减少智慧就现前；欲念那么多，真正的智慧就不会现前。

问：如何令正法久住于世？
宣化：你们能不争、不贪、不自私、不自利、不妄语，这就是正法住世。

问：我们不知怎样学戒律？
宣化：万佛圣城六大宗旨，就是戒律。不争，就是不犯杀戒；不贪，就是不犯盗戒；不自私，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为保持自身的利益，所以到处骗人说假话。不自利，就是不犯酒戒。饮酒的人，认为饮酒是能令血液奔腾，对身体有益处，一定能健康。在喝醉的时候，觉得自己飘飘然成为神仙，这是喝酒人的妄想，自利在作崇。不妄语，在前边所说五项中包括着，为提高大家的警觉，特别强调打妄语的坏处，所以又加一项，作为警惕。

问：最近我看佛经上说：“要往生西方，当发愿。”是要发往生西方的愿力呢？还是在佛前发愿？
宣化：愿是怕意志不坚，所以发愿是帮助自己的志气。志在圣贤，则为圣贤；志在英雄豪杰，则为英雄豪杰；志在佛菩萨，就是佛菩萨。我们立志是立了，恐怕意志不坚，于是要发愿。发愿就是表示自己愿意这样做，不退悔、不退心。我要念不退，念兹在兹，本着我的愿力去做；行不退，我的行为也本着我的愿力去做。然后得到果位，也就是位不退，得到初果、二果、三果、四果。所以发愿就是帮助自己的志气。在佛前发愿也可以，自己坚定志气也可以，不要做表面的工作，要真实去躬行实践。

问：您曾经说过：“我们现在不能够明悟自性，是因为我们染污了娑婆世界尘劳五欲，所以并不能够了悟自心，识自本性。”这怎么说呢？请师父开示。
宣化：所谓染污，就是杂念在心里头。你想要发财，这是染污；你想要求名，这是染污；想要去追求异性，这是染污；想要吃好东西，这都是染污，都不是清净的。自性本来是清净的，就因为加上这些东西，就是被染污的东西所盖住了，自性本有的智慧光明，就现不出来。

问：喇嘛不是和尚吗？
宣化：大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘，这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此，在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。

问：那么，为什么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？
宣化：不错，密咒的力量很大，但行者多数瞋恨心、报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也带来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。

问：佛经上常讲到大地震动，地震是怎样来的呢？
宣化：地震也可以说是人震，因人与地震相通着。人震地亦震；人不震，地亦不震。佛入涅槃时，地为什么有六种震动？因为人心恐慌，怕得不得了，七情六欲都跑出来，这就是地震。

问：一个人生病去看医生、吃药，这个药是杀菌的，这是不是算杀生？
宣化：你是为了治自己的病，这个药并不是你自己要吃，而是因为你有病，要治病，医生给你药。这不是你自己愿意的，不是你想要杀它，是它来侵害你的。可是话说回来，细菌在身上因为妄想太多了，才招这个细菌的。你还要先回光返照。自己先要把心里的菌先灭了。

问：假如我们受到外面的侮辱，而没有办法去抵抗它的话，那我们就用佛教所谓的忍辱功夫。但在外人的眼里我们这是阿Q精神，究竟我们应该怎么做？
宣化：你要不为他所动，你管他阿Q不阿Q的。你不是因为人说什么，自己才忍的，你要有自己的宗旨。

问：西方社会会走下坡路吗？
宣化：就看社会上的人怎么做。假如人人都做好事，国运必转佳；人人都做坏事，国祚必衰。

问：听说堕胎在佛教里是不对的，但从前不知而犯过，今后将作何补救？
宣化：过而能改，善莫大焉。弥天大罪，一忏便消。

弟子：出家人一日才吃一餐，还要做那么多事，实在太苦了。
宣化：死了就不苦了。

问：佛教的戒律，非常严格，可是如您说：“不要邪淫，不要有男女之间的欲念。”可是一般人可能会反对说：“这么不近人道！”请师父开示。
宣化：你想学佛嘛，就不能近人道；你想学人嘛，就做一个好人。总而言之，假如要修行，就要这样。

问：儿子不孝，打父母，骂父母，有什么办法呢？
宣化：打就认了吧！谁叫你今生生了这个儿子？人跟人之间都有连带的关系，大约你前生也是打过你的父母，所以今生受这个果报。你要这么想，就没有那么多的愁闷。如果想扭转，就念观音菩萨，请观音菩萨把你的怨气解开，但要很诚心。

问：如果有人以杀鸡杀鸭为生，有何方便法门来劝解他们？
宣化：凡是从前做错的事，知道错后，就应该改过，所谓“过能改，归于无。”

问：有关大悲咒，书上说：“缠身恶疾，即时消除。”可是有些人讲：“这是不可能的！难道你生病，念一念大悲咒，病就会好吗？”请师父开示。
宣化：心诚则灵，心若不诚，念它则不灵；你心若诚，念它就灵。所谓“恚怒生欢喜，死者变成活，若言此是虚，诸佛不妄说。”所以生出信心来，就一定有感应的。大悲咒能治世间八万四千种病，但是要有善根的人；没有善根的人，想念也念不出来，想治他的病，也格格不入。

问：当人静坐的时候，有时候在脑海之中，出现一般人所谓的幻想，您是否可以解释一下，静坐时出现的现象。
宣化：这些现象都是虚幻不实的，你所看见的都是《楞严经》里的五十种变化，你要把这个当作成就，这是很可怜的。

问：佛教为何不提倡享受？
宣化：“受苦是了苦，享福是消福。”银行的存款你不花掉，钱永远是你的。若吃喝玩乐，就会很快把存款用光。

问：儒家讲仁，佛家是讲慈悲，两者之间极多共同之处，请指示其异同。
宣化：仁到极点也就是慈悲，慈悲也包括仁。仁就是一个人善的种子，也就是佛教所讲戒律的善种子。

问：我未受五戒，为什么要守呢？
宣化：这五戒是自性戒，不管你有没有受戒，也应该要守。受戒是事相，守戒是理；你必定要守戒清净，在事相上才能圆满。

问：《心经》上有这么一段：“色即是空，空即是色。”是指女色还是男色呢？不见得是只做男、女色的解释吧？请师父开示。
宣化：一切的女色、男色都包括在里头。真空里头有妙有，妙有里头有真空；真空不空，故名妙有，妙有非有，所以叫真空。这个“色即是空。”就是不向外驰求，你自己本性的快乐，不需要着于色上，在空里头就有真正的快乐，所谓“色即是空，空即是色。”

问：打坐参禅是一回事？还是两回事？
宣化：打坐及参禅虽名词不同，意思则一。参禅就是要真明白，不再糊涂了。

问：符、八卦有没有效果啊？
宣化：中国道教、儒教和佛教本来都是一体的，为什么还要信佛呢？因为道教和儒教，乃至于其他宗教都不究竟；他的法不究竟，佛教是究竟的，我刚才跟你讲全体大用（究竟就是彻底，儒教很接近佛教）。道教的老子，就是佛教的迦叶尊者的化身，孔子是水月童子的化身。

问：如何才能消除业障？
宣化：人若能不发脾气，什么业障皆能一笔钩消。当你想发脾气时，先忍耐片刻。

问：经上说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。”做一个出家的法师，既然要统理大众，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清规都还没有完全守住的话，这种统理大众，不是就会误导众生了吗？
宣化：世间上有好就有坏，有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，也有指佛穿衣、赖佛吃饭，拿着佛教来当生意作，当企业来玩，这就是鱼目混珠。就要看每个人有没有择法眼，有择法眼，就认识孰是孰非；如果没有择法眼，就认贼做子，以苦为乐，颠倒黑白。

问：为什么我们佛教不能弄简单一点，让很多人能一下就了解呢？
宣化：为什么不想法子让小孩子一生出来就可以做工呢？

问：字看不懂听不懂怎么办？
宣化：这个容易，学嘛！不懂可以问人嘛！所以要亲近善知识，就是要访友求明嘛！

问：如何辨别谁是真正的明师？
宣化：辨别谁是真正的明师，就看他有没有争心、贪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常说方便语、打妄语，却推说是权巧方便。如果是这样的人，还说他是善知识，那也就是不明是非了。

问：有些人认为佛教是一种形式消极的宗教，你对于这个观点是否可以解释一下。
宣化：说佛教消极，这是一个错误的观念，佛教是最积极的。不过这种积极不为一般人所明白。好像佛教的出家人在这个动荡迷乱、颠沛流离的世界，一般人对人生都是朝不保夕，恍惚不可终日，佛教对这种情形还处之泰然，照常修道，照常做他自己应该做的工作。拿万佛圣城做例子，根据佛教传统的关系，每天一早三点半就起来，四点钟做早课，早课以后或者拜佛、或者坐禅、或者念经、或者礼忏，做他自己所要修行的工作。你想一想，这么早起身，就兢兢业业、辛辛苦苦地修行，你说他是消极吗？

问：有些人生病，说这是上一代造业，故后人要承担，这种业障怎么消除？
宣化：“自己吃饭自己饱，自己罪业自己了。”上一代的罪业不必由你承担，你不继续去造业就够了。

问：究竟有没有地狱呢？
宣化：我告诉你们，人活的时候，就在地狱中。你看，一般人烦烦恼恼，争争吵吵，没有休息，无有停止，这不是在地狱吗？这种人生有何意思？还有水灾、风灾、战争人祸亦是人间活地狱！再看，恶疾缠身，苦不堪言，癌症发作，痛不欲生，这岂非地狱？

问：六道中，除了“人”之外，也都可以成佛吗？
宣化：不论哪一道都可以成佛，但必须要经过人道，才可以成佛，不是由畜生直接可以成佛的。从众生到成佛的这条路上，人道是个最重要的衙门。

问：人死后是土葬或是火葬较适当？
宣化：火葬好，这不占土地，占个小小地方就够了，死人若是占了太多地方，活人就没有地方住了。

问：无欲才能修佛法，但世界若无欲望即不能进步。请问凡人应如何两者兼顾？
宣化：既然说有欲望才能进步，那进步又是什么？进步又能怎样？又有什么好处吗？

问：近来有出家人顶礼白衣，弟子认为这是荒唐不如法的，请师父开示。
宣化：这种情形早就有了，不是现在才有的。出家人向总统叩头，出家向做大官的人叩头，这是很多的。出家人向在家人顶礼，但对那要饭的人，他就不顶礼，对方若是有钱有势的人，他才顶礼，这不问可知他是合不合法。讲彻底一点，这根本就不是出家人；若真是出家人，决不会向在家人顶礼的，因为他知道出家的尊贵，不会把自己弄得这么卑贱。

问：听说布什和克林顿竞选时，师父是支持共和党？
宣化：我没有党派，谁有能力我就支持谁。克林顿总统上台后，就有一连串的天灾人祸，这就是他的福报不够。打开历史看，领袖没有福报，人民就跟着受苦。

问：师父如果您讲您悟的话，那就是没悟了？
宣化：我若讲我没悟也不是悟了。为什么人要说他自己悟？

问：您刚才说金塔、银塔，双跏趺坐、单跏趺坐，请问有关坐禅？
宣化：你不要尽贪图快，贪多嚼不烂。你不能练双迦趺坐，可以练单跏趺坐。欲速则不达，你读书是一天一天读上去的，不是一下子就大学毕业了。

问：我是想要多学一点。
师父：想要多学一点，要把脑袋空起来；你不把脑袋空起来，还有很多妄想在里头，什么法也装不进去的。

问：您就是不肯给我装。
师父：你这就是永不知足。你盖房子先要把基础打好；基础没有打好，那个房子盖起来也不坚固。你放在一边也没有用的。

问：已经做到这一步，还有第二步是什么？
师父：这个慢慢来，现在我说话，你都不一定听得懂；等我说话，你听得懂了，那时候不说你也听得懂。

问：我是学校社团的负责人，我很想请师父帮我解毒。我这个毒，可能也就是佛教中说的贪瞋痴三毒。我觉得学生时代，要好好努力用功读书，可是感情的问题就影响我。又因为我是社团负责人，和大众的配合方面，也会遭受到一些困难。我知道自己的毛病是出于中了贪瞋痴的毒，请师父为我开示。
宣化：一切恶业皆由“无始贪瞋痴”，都从无始劫以来，没有开始的时间，就种下染污的种子，所以情感非常丰富的。情感是从什么地方来的？就是从贪瞋痴这儿来的，因此才叫贪瞋痴为三毒。既然三毒这么厉害，为什么还要离不开它们呢？你要不贪、不瞋、不痴，这就是你不要感情用事。说：人人都是感情的动物。那么，你想要脱离这种感情的压力，必须要好好读书。女孩子不要交男朋友，就没有感情的压力了；男孩子若没有女朋友，也就没有感情的压力了。

问：现在美国同性恋的人，男人跟男人结婚，女人跟女人结婚，生不出小孩子，就去领养别人的小孩，说他们夫妇还是可以有小孩。请问师父，这对于将来社会前途的影响怎么样？
宣化：那国家也会没有了，人类也同归于尽了。所以这是一种妖魔鬼怪在作怪，他令人不正常，将来都同归于尽了！等到世界每一个国家都许可同性恋，那世界就完了，毁灭了。

问：师父看见过鬼？
宣化：类似这一类的问题，我不答复，为什么？我说我看见，你也没有看见；我说我没有看见，你又想我会看见，这个不能解决这个问题。

问：有没有念一个咒，鬼就走了？
宣化：咒力是不可思议，不是鬼怕那个咒，因为你心里没有那个鬼的影子了。不错，咒是有灵感。（问：是不是有的鬼不怕咒？）有大力鬼，有大势力鬼。（问：你也犯他，他犯你，为什么？）这都是前因后果的事情，这种的问题就像一个网似的，叶网交织。（问：如果循环不息，几时才能完呢？）几时你明白了，几时你成佛了，几时你完了。你什么时候糊涂，什么时候能完呢？

宣化：你觉得是骂人好，还是拜佛好？
（答：有时候骂人也好。）在什么情形之下骂人好？（做错事情的时候。）谁做错事？（答：被骂的人）被骂的人那是你的太太或者小孩子？（答：是，有时候我做错，人家骂人，我也舒服。）这个理论不是在这儿，就是说无缘无故和你也没有什么关系的人，你会不会骂他？（答：有时候脾气不好就会。在马路上他碰我，我也不认识他，不长眼睛走路。）这要忍耐一点，不要那么大脾气。（答：师父我不是跟您抬杠。）你若有力量抬起那个杠，不错的。（问：您抽过烟吗？）因为你抽过，所以我也等于抽过烟。

问：坐禅痛了怎么办？
宣化：痛，你要知道，越痛越好，你若不过这个关，它什么时候都痛，你不要尽听它的话，你要它听你的话，你要做得主。你要知道四大假合这个身体不是什么真的，一点关系都没有，我若死了到地狱用火来烧比这更痛啊！那我又怎么办？我现在可以做得主，痛一点叫它痛，它气血通了就不痛了。

问：磕头有没有向自己磕的？
宣化：自己给谁磕头？还有个自己？“能礼所礼性空寂”：这个空的，你不要着住它。

学生：我有一个问题。师父可否点明我，当一个人打坐时，谁或什么是打坐人。
宣化：You find out.（你自己找。）

学生：您说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可不发泄出感受呢？或许该把它收在里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？
宣化：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边做什么用？你装这些垃圾干什么？要忘了它！憋在里边比最邋遢的东西还是邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕！

问：想请教师父关于舍利子的事情；有人说它是石头，有人说它一颗会变两颗，有人说它会消失，请您解释一下。
宣化：舍利子是人修行持戒而有的，不杀生、不偷盗；主要是不邪淫，则自己本身宝贵的东西，不会丢了。那“宝贵的东西”是什么呢？我相信每个人自己都知道，什么东西是自己生命的根本，我不需要说太多。你如果没有邪淫的行为，舍利子自然会光明灿烂，比钻石都坚固。至于一般人说舍利子一个变两个，那是一般人有这种传说，我因为没有读过化学做过实验，没有试验过舍利子是什么样子，没有这个经验，只能告诉你守戒律就有舍利子，不守戒律就没有舍利子。

问：这么说要有舍利子的话，要清净吾身。
宣化：对！要独身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。

问：那女人也不可以接近男人了？
宣化：对！也就是这样子。所以在佛教里不结婚。出家人要互相督促，不可以乱七八糟的；有乱七八糟的行为，就是不守戒律。修道的人对男女问题，一定要很清楚：如果不清楚，那就是鱼目混珠。

学生：请您指示一些可以帮助我打坐的方法，让我更能清楚明白佛教的教理，及了解其他我所学习的宗教。
宣化：打坐要先学会坐打，坐着挨打，就像挨打那么痛似的，能忍受痛，这就叫打坐。这里包括不打坐的时候，人打我也要忍耐，骂我也要忍耐；总而言之，八风吹不动，才能坐着不倒单。

学生：请告诉我忍（endure）及耐（patient）之间的差别，它们是否一样；或者耐性有别于忍受，就是接受它。
宣化：耐是有耐性，不发脾气，不爆炸，不像原子弹爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一样。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子弹不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差别的。忍是（endure）要坚强；耐是（patient）是要有好的性情。忍，多在于身理上：耐是要柔和，性情随顺。

学生：您之前说到每一宗教有它的好处及坏处。什么是佛教的短处呢？
宣化：短处多啦，骗人啊！把人的钱作为自己的，这都是短处嘛！佛教不应该化缘的，叫人供养自己，自己不供养别人，连自己的福都跑了。佛教里头出家人是不应该碰钱的。为什么出家人那么多钱，在袋里带着？他是日中一食，树下一宿，不贪财宝，身无长物，是这样乞食赤足，就是去托钵乞食，乞来什么吃什么，这样就够了，为什么还要住在高楼大厦？住那么好的房子？吃那么好的东西？穿那么好的衣服？这是什么意思？这不是短处吗？

学生：师父可否指示我如何加强我的坚固心（意志力）？
宣化：怎样有坚固心？你要坚固心干什么？学生：因为不够坚固。宣化：谁给你拿去了？学生：就在我自己这儿。宣化：在你自己那儿，你怎么来问我？
学生：我自己去练习。宣化：既然在你那儿，你回头就是了嘛！你拿出来为就够了！你问我，我怎么教你坚固呢？你的坚固心是你的，我的坚固心是我的，你来问我，那不是向外企求了吗？不是问道于盲了吗？学生：我不一定是丢了，只是要加强它。宣化：你什么时候丢了？为什么在你追求女人时又那么坚固？学生：我明白了。（众笑）宣化：你在那样就坚固，怎么这样就不坚固了？学生：现在我有了。

学生：对于一位不一定是佛教徒的人，怎样学习忍过自己身边亲友所影响的痛苦？
宣化：什么痛苦？学生：好像你喜欢的男孩不领你的情。宣化：一切是考验，看你怎么办：看我怎么办，看他怎么办。对面若不识，须再从头练。你有什么难题，真认自己错，莫论他人非；你要真认识自己是错了，就不要管旁人对或不对。他非即我非，他的不对就是我的不对。同体名大悲，你能无缘大慈，同体就是大悲心；对谁都以慈悲心来待人，这样什么问题都没了。

问：什么是“烦恼即菩提”？
宣化：你如果不知道，那你可以多生些烦恼啊！这没有什么可学的，一点不困难，反掌之易而已。你这边是烦恼，翻过来就是菩提，这就像冰和水。

问：在寺共修和在家自修有何分别？若在寺有烦恼心当如何？
宣化：在寺中若会用功，也一样修行；在家若会用功，也一样修行。你能制心一处，那就无事不办，否则在家、在寺都是白搭功。

问：如何修行？
宣化：诚心念佛。问：如何诚心？宣化：万缘放下，生死心切。

问：身为家长，我应如何教导小孩，了解受持五戒的价值？
宣化：最好的方法是你自己先持戒。小孩都是有样学样，他们看到父母欢喜持戒，自然不会怀疑持戒的价值。另一好办法，可读诵高僧大德的传记给他们听。古来大德，持戒修善，得大福报，此等故事，一历小孩耳根，必深印识田，可为日后长成道德生活之楷模，信受奉行。

问：禅坐的主要目的是什么？
宣化：禅坐的利益是多方面的。不论你是在读书工作或整理家务，每日的禅坐能增加你的集中力及减少生活压力和增进身体健康。如果你想启发真正的智慧和解脱，就更应该养成习惯，持之以恒，才能真正达到所谓了生脱死。

问：佛弟子若已受五戒、菩萨戒是否该谨守戒条，茹素彻底呢？
宣化：当然了！不守戒条，受戒干什么？

问：听闻佛法后，我很认真地去学佛，然周遭的亲友未能认识佛法，认为我太入迷，走火入魔。此时，当所谓慈悲、顺俗、合光同尘呢？还是斩钉截铁，刻骨铭心，自拔于生死苦海？请开示。
宣化：你要做疾风中的劲烛，烈火中的精金，有百折不挠的精神，那才是佛的真正弟子。

问：皮衣、皮鞋、皮包等间接杀生的东西，是不是不应该使用？
宣化：是啊！就好像人死后捐出器官，他会不会死了之后又不捐了。要拿回去。那怎么办呢？他说是一时糊涂。

问：为什么那小鸟停在师父的手里不走啊？
宣化：因为我没有杀心。

问：佛教讲：“众生具有佛性”，为什么众生那么迷失，到现在还在受苦呢？
宣化：众生皆有佛性，众生也有鬼性，众生也有畜生性，众生也有天性，也有菩萨性，这是众生所具有的，可是众生就知道往下走，不知道往上走。所谓“君子上达，小人下达”，众生就贪世间有形有相的，吃、喝、玩、乐，这些东西他认为是真的，而真正自性的快乐，他却不认识。所以“善恶两条道，修的修，造的造。”你说众生都迷失，还有不迷失的，还有认真修行，脚踏实地，埋头苦干的也有，所以你不能说众生都是迷失。

问：现有一个人向我传日本的日莲教，他们说也是佛教一种，但是他们说的是《妙法莲华经》，不知道师父对这个日莲教有没有了解？
宣化：我不答复这个问题，若答复这个问题，说一些好像攻击其他人。虽然他们是日本人，我也不愿意伤害他们的自尊心，

问：最近我听人家说：“人可以先得道开悟以后，再好好去修行。只要你到我这地方来，让我加持之后，你就可以马上开悟证果，然后你们再回家好好地去修。”我听了就觉得很奇怪，因为向来都是说先修行再开悟证果，这种相反的论调，想请师父解释一下。
宣化：这一种是很玄妙的，我因为只懂很平常的道理，太玄妙的道理我不懂。

学生：我有个关于欲的问题。要请您指示对的欲和错的欲之间的差别。
宣化：你自私就是不对，你不自私就是对；合理的就是对，不合乎真理的就是不对；对你自己有利益的就是不对，对他人有利益的就是对。再往深一层研究，那我就不知道了。你那些见得人的欲就是对，见不得人的欲就是不对，就是说你做的事，人人都认为合理的，这就是对，这叫见得人；你做的事不合理，怕人人都知道，那就是不对。你明装人就是不对，暗装鬼这也不对；你又掺糖又湿水，（卖米掺糖又兑水）那都是不对的。天理和人欲没有离开多远，就在一念之间。

501——550

问：请师父解释：有的人说鬼上身的时候是观世音菩萨入他们的身体，怎么样？
宣化：我不是观世音菩萨，我也不是鬼，我不知道这个问题。

问：皈依师父需拜佛一万拜，是否一定要在皈依前礼拜完一万拜，还是可以皈依以后慢慢拜完一万拜。
宣化：这个一万拜是皈依以后可以慢慢拜，你拜完了一万拜，你可以拜一百万拜，一千万拜都可以的，没有限度。

问：受戒之后是否一定要吃长素？由于环境的不方便，是否可以吃肉边菜？
宣化：你若到六祖那样的诚心，可以吃肉边菜；你若不到六祖大师的那个程度，还是少吃肉为好的。

问：现在世界为何有这么多灾难，如空难比去年多了很多，这是什么果报呢？
宣化：人的脾气太大了，杀生太多了。

问：请问法师，我们居士可以放蒙山吗？
宣化：居士可以吃饭，出家人也可以吃饭；居士可以穿衣服，出家人也可以穿衣服；居士要睡觉，出家人也要睡觉。衣食住行，出家人所修的，在家人也可以修，不过你不要骗人说：“啊！我在放蒙山。”在那儿装模作样的，向人收供养。居士无论做什么，不可以收供养。居士做佛事，给人念经不可以收钱；做所有的事情都不可以收钱。你若不为了利益自己，你做什么佛事都可以；你若为了利益自己，你做什么佛事也都不可以，因为你还没出家，你就指佛穿衣，赖佛吃饭。

问：什么叫法法不相知？
宣化：这还要问吗？法法不相知，就是不相知嘛！你说法它知吗？你说法有知觉吗？

问：父母去世多年，我做儿子的，曾经多次参加超度法会，请问如何知道父母有没有被超度？超度后的父母投生何趣？
宣化：你问知道的人，我是个不知道的人。我不能答复你这个问题，没有这种学问。

问：日本佛是什么佛？
宣化：日本佛嘛！

问：请师父开示，我们知道华人无论在哪一个地方，包括在马来西亚，都是四分五裂的，从佛教的观点来看，到底是怎么一回事？
宣化：帮助其它人的人，帮助其它的国家。你往这一方面说，他不好；你往那一方面说，他又好，譬如白天可以做工，晚上就可以休息。你若说休息不对，晚上也要做工，那累死人了嘛！他不团结，五零四散的，到时候他帮助够了其他人，他也就会团结，那没什么。物极必反，否极泰来，反者道之动，弱者道之用，你能在这个反面把好处找到，Everything is OK，No problem。

问：如何离苦得乐，了生脱死？
宣化：你不苦就乐了嘛！你不死就生了嘛！“事事都好去，脾气难化了；真能不生气，就得无价宝。再要不怨人，事事都能好。烦恼永不生，冤孽从哪找？常瞅人不对，就是自己苦没了。”

问：刚才说动物吃了空气染污的植物，动物身上会产生毒素，人们吃了植物，是否也产生毒素呢？
宣化：不止毒素，还会死呢！你要不信就试一试。

问：请师父解释苏东坡的偈颂，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举示人。”
宣化：你愿意学苏东坡，不要来问我，你去问苏东坡去。这是妄想所现出来的。我没有做苏东坡的梦，我也没有苏东坡的妄想，我怎么知道这个问题？

问：我们出家了，可否参你为师？
宣化：你不参已经就“师”了嘛！你若认为我够做你的师父，你就不参，我也是你的师父；你若不修行，你就参，我也不是你的师父。

问：大忏悔文中的“性向佛法及僧伽，二谛融通三昧印”应作何解？
宣化：你要修吗？你不要修就不要问；你要修就不能那么随便问。你要郑重其事的；你不尊重法，尽学一些口头禅做什么？

问：既然菩萨已经是将求佛国的修行人，所以说观世音菩萨是位菩萨。但是释迦牟尼已经成佛，为什么在《普门品》要我们多念“南无观世音菩萨”，而少念“南无本师释迦牟尼佛”呢？我们应该如何向佛学习呀？
宣化：你愿意念“本师释迦牟尼佛”，他就叫你少念，你也可以多念；你不愿意念“观世音菩萨”，他就叫你多念，你也可以少念嘛！

问：我教的小孩不听话，没有法子教，我想尽办法也没用，要用什么方法可以令他们听话？要念个什么咒？
宣化：忍耐，忍耐，娑婆诃。

问：父母应该怎样鼓励孩子修行呢？是让他们在年纪小的时候就开始修行，或是要等他们到相当年龄再修行呢？
宣化：近朱者赤，近墨者黑。你要是做得好，小孩子也跟着学；你要是做得不好，父母做得不好，小孩也跟着学坏了。譬如父母一天到晚想着贩毒，那小孩一定会吸毒的，因为他太接近了。

宣化问弟子：你是否很怕羞？
弟子：是的。
宣化：你怕羞是因为你有我相。《金刚经》上说：“应无我相、人相、众生相、寿者相。”

弟子：我很怕师父骂我。
宣化：我没有骂过你？弟子：没有。宣化：如果有人骂你，你应笑。

问：如何节欲？
宣化：你要想节欲，也去欲断爱。你要知道欲念就是消耗人的智慧。你没有欲念，你的智慧就一天比一天增加；你要有欲念，你的愚痴就一天比一天增加。为什么有欲？因为你吃得太好，吃了很多营养的东西，生了很多欲，你没有法子来承受得起，所以欲念就没有法子把它控制得住。欲念多的人，不要吃那么多肉，不要吃那么多的洋葱，不要吃那么多的葱、韭菜……有营养的东西少吃点，它一点一点就好了。欲念多的人就因为吃得太好了，要是半年不吃饭，一定没有欲。

宣化：我请问大家，我们人活着是为吃饭活着，还是活着为吃饭？
弟子：我们吃饭为活着。宣化：活着为了什么？弟子：求知识。宣化：求知识什么？
弟子：为了成就自己精神方面的目的。宣化：不错，我们人人都应该求智慧，要有智慧。有大智慧就不会糊涂了。为什么我们尽做一些糊涂事？就因为没有智慧，这是一个根本的问题。佛也就因为求智慧才要成佛。我们要做一些个有功于世，有德于民，有利于整个全人类，这个人的天职，人的任务应该是这样，不是为了吃饭。

问：请问师父班禅喇嘛死后对中国佛教有什么影响？
宣化：我不答复你这个问题。不确实知道的，绝对不下武断，不评论这个事情。虽然吃饭了饱没有事情，也不要找这个事情来谈论。

问：师父，我怎么样修行？
宣化：在人生的道路上一直勇猛精进，而不生贡高我慢的心。

问：某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？
宣化：《楞严经》是照妖镜，一见到照妖镜他们的底牌就现形了。

问：我看过很多的佛教的书籍，但是和师父所讲的佛教不同，尤其是密教里面的双修法和师父所讲的完全不同，请问那种法有什么价值？
宣化：我不如他。你愿意听我的，听我的；你愿意听他的，听他的，我不比较。哪个是对，哪个是不对，自己去选择，可是佛没有告诉哪一个人有欲念可以成佛的。《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出。如蒸沙石，欲其成饭。”

问：我要怎么样帮助别人？
宣化：行善要在默默中。

问：我要选择信佛，可是我的父母是信天主教的，我不跟随他们的信仰是不是不恭敬？我该怎么样来处理这个矛盾？
宣化：你要吸毒是不是不恭敬？是不是矛盾？我相信你没有吸毒，所以我这么答复。

问：我们有瞋恨心或发脾气，如果可以适可而止，那不是很好吗？
宣化：能适可而止那是很好，可是恐怕不能适可而止，不是太过就是不及，因为适可而止没有界限。

问：这个瞋恨心，就算适可而止，我们也不应该有瞋恨心，是吗？
宣化：是的。

问：阿修罗如果不是一个善道，为什么在三善道里面也有阿修罗道？
宣化：他虽然是在三善道，可是他常常拉入四恶趣里面。为什么他也列入三善道里面呢？因为他也立过功，他能路见不平，拔刀相助，可是太过了，善中有恶，所以有的时候把他列到三善道里边去，有的时候纳入四恶趣里边去。

问：如果一个人他吃人肉，他会不会变成人呢？
宣化：你试试看。我没有吃过人，你也没有吃过人，你问我这个问题，我怎么知道？所以我只可说你试试看。

问：为什么基督教徒可以吃肉，佛教徒不吃？
宣化：基督教徒也可以不吃肉，佛教本来出家人也有吃肉的。佛教没有叫人一定不吃肉，还有三净肉可吃；耶稣教也不一定叫人完全吃肉，耶稣教的人也有吃斋的。

问：修行要怎么样才能成就道业呢？
宣化：习气不改是不能成就道业的。

问：我做很多好事，为什么还久病不能起呢？请师父为我加持。
宣化：念观世音菩萨就会好。

问：罗汉不也是可以了生死吗？
宣化：那是自了汉。

问：菩萨生生世世度众生不是很苦吗？
宣化：我们虽不是菩萨，但愿意生生世世学菩萨道。证道以后就不苦了，人就如同一张照片里的形象。

问：师父，你最得意的事是什么？最失意的事是什么？
宣化：我最得意的事是助人为快乐之本，我最失意的事是我打妄语，说了做不到。

问：佛教分作显密二宗的，那么以何者的众生是比较有帮助呢？在万佛城的修学是不是显密双修的？
宣化：所谓密和显，“密”并不是像我们人所想像的那个密，“显”也不是像我们所想的显。在佛教里，“显”是人人都明白，我为乙说法，甲也会懂；为甲说法，乙也会懂，这是“显”。“密”就是我为姓张的说法，姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他不懂，这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道，讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀，不是讲这个。

问：密宗以及基督教都说可以结婚的，这是否是不清净呢？
宣化：我不愿意答复这个问题，因为答复这个问题也不知道他们是真的，也不知道我是真的。这种问题里头有一种争论，我不愿意争的。总而言之，要是真修行就不能结婚，也不能搞同性恋，也不能自己去手淫。

问：听说向高僧顶礼有功德，可消旧业，请问是否真的？
宣化：是和不是。如果你顶礼的那位法师是真修行人，你向他顶礼有功德；如果你顶礼的那位法师没有德行，将来他会向你顶礼，因为他要还你的债。为什么我知道这个？因为我知道我欠人很多债，所以十二岁就向所有的众生，包括蚊虫、蚂蚁我都向他们叩头礼拜，我也不希望他们放光照我，我不要等着等着，太多了就还不清了。

问：有人说无佛可成，那到底修什么呢？
宣化：佛是有佛，不过我们成了佛，就不会再执着有个佛。

问：常听人说，坐禅会灵魂出窍，到底真正坐禅是什么？
宣化：坐禅，济公说过：“食者饿也，饥者瘦也。”你要食就是因为饿了就食，肚子饿了就会瘦。坐禅就是冷静你的思想。你坐着，它出窍的时候你知道的；它出不了窍，你自己也知道的。我不想这个，不想出窍或不出窍，我吃饭也不愿意吃得太多。

问：少欲知足，少欲怎么可以知足呢？这个怎么可以说能够真正满足呢？
宣化：你没有欲了，你就没有贪心了，没有贪心就知足了嘛！你为什么不满足？就是因为有贪心，贪就是贪欲。

问：菜虽然没有血气，但是当我们把它做成卤菜的时候，那个菜也会很不高兴，也会反抗，那这不也是一种杀生吗？虽然说我们吃肉是杀生，吃菜只不过是轻微一点，是不是这么一回事？
宣化：你要连吃菜也认为是杀生，你就什么都不要吃了，不更好？你喝风，风里头也有众生，也有它的生命；你喝水，水里头的生命更多；你吃土，土里也有生命。那你只可以吃火了，火里头也有生命，那你说怎么办？

问：现在人类周围的环境都被破坏。所有的动物如果死亡了，那么它们的魂又到哪里去投胎呢？
宣化：移民到外国去啦！你不相信吗？有中国人喜欢美国，就去美国入美国籍，做美国人；有美国人欢喜中国，就去投胎做中国人，不需要入中国籍，灵魂亦复如是。你问我说有什么证据？我现在说的就是证据。

问：怎么要断欲、要断欲，这个欲愈厉害，强得没有法子控制？
宣化：你要想控制，我有一个好办法，你半年不吃东西，一定没有欲念。

问：若有些人由于经济不允许或其它因素不得已要堕胎，后果是不是一样严重？
宣化：既然经济不许可，应该根本就不应该叫他有胎的，免得会有第二种麻烦的事情。自己经济既然不许可，没有这种能力范围，为什么要等到有了问题才去想办法？要防范未然。避孕不比堕胎更好吗？妇女没有那么伤身体。别的好办法为什么不想？为什么一定要等到木已成舟，米已成饭，才知道肚子饿了，才知道要做饭呢？每年的预算，应先打算这笔预算。

问：人都有生老病死，人要是病了是不是因果关系？如果人做好事，做善事是不是就没病了？
宣化：不能说一定。好像有的人要堕胎，这是怕医生没有钱的问题，这个医生一定和你有非常密切的亲戚关系或者是朋友，不然你为什么怕他没有饭吃？

问：真谛是不是说“空”的意思？
宣化：也可以说“有”的意思。你认为它是“有”，它就有了，你认为它是“空”，它就“空”了；空不碍俗，俗不碍真，真空里有妙有，妙有里有真空，你可不是要为真空所迷，妙有所误。

问：我们心里有忧愁，怎样可以解自己的忧愁和别人的忧愁？
宣化：把忧愁的根找到它，就没有忧愁了嘛！根给抛弃。根是什么呢？根就是没有满足你的欲望你就忧愁，要满足你的欲望你一定欢喜的。不要有欲望什么问题都没有了。

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编辑：广苑