印顺思想影响下的台湾佛教之困局

印顺思想影响下的台湾佛教之困局
　　我们也必须指出印顺法师的佛教思维有其内在的问题，这些内在的问题可以归结为下列几点：
　　（一）在探索佛教究竟义的进路方面，完全凭借着对佛教义理的抉择，并满足于这种抉择的方式。这条进路使得印顺法师的思想与佛教的究竟目的——涅槃解脱的达到，始终有一个难以跨越的隔阂。满足于纯粹的义学研究，最直接的结果只能是成就学术事业，而非佛教最终目的的实现；影响所及，印顺法师的一部分追随者，将原初的宗教热情转入佛学的研究与讲说中，乃至最终以作为学者为荣，不能不说是这一进路的自然结果。
　　（二）由于印顺法师佛学研究的出发点，就对他所谓的“现实佛教”缺乏认同感，因此他的研究成果对于明清传统佛教一般说来较具有摧毁的力量，而缺乏成就的功能。这就使得印顺的思想与传统佛教之间存在着一道难以跨越的鸿沟。我们知道，一些坚持传统佛教的人对印顺法师的著作相当拒斥，有些甚至禁止徒众阅读他的著作，由此可见这些人感受到印顺思想对他们的威胁之大。传统佛教即使有种种缺点，但毕竟不是一无是处，尤其是净土与禅这两系宋元明清以来中国佛教的主要修行方式，事实上仍然造就了一些伟大的修行者。佛教的义学如果不能帮助或促进既存的佛法修证之道，从佛教义学本应具有的功能来看，不能不说是一项缺陷。举一个最明显的例子，广钦老和尚是光复以后来台，对台湾佛教信徒有广大感召力的修证有得者，他所弘扬的禅与净土难道不也是出自甚深般若而呈现出的纯正的佛法吗？然则印顺法师的论述，尤其是他对传统的禅与净土的否定性的论述，如何与广钦老和尚这位出身于闽南佛教的修行者相沟通、相促进呢？同样的道理，其他传统教派，如何从印顺法师那里获得启发，而仍然能继续自己的传统呢？印顺法师的义学研究缺乏这个功能，那么无疑地，这道鸿沟也将是由他的思想的内在性格所造成的缺憾。
　　（三）再从印顺法师最终所肯定的理想的佛教形态来看，此即他所谓的“人间佛教的人菩萨行”。印顺法师继承太虚大师的思想，提出契合时代理性人文思潮的人间佛教，当然是值得赞叹的，然则我们也必须看到，他所提倡的人乘的菩萨道或凡夫的菩萨行，浅化了大乘菩萨道。这种浅化菩萨道的倾向，尤其明显的表现在他将重视佛法之契证的宗派，如禅宗，批评为“小乘急证精神的复活”。精勤断除三毒乃是佛法的根本精神，对此而加诸小乘的贬抑性的字眼，岂是合宜的？对修证倾向的怀疑与贬抑，正是印顺法师的人间佛教所以为浅化，而不符大乘菩萨道真精神的根本原因。而浅化的菩萨道，可以说是俗化的佛教的土壤和促进剂，今天台湾佛教界俗化浅化的风气弥漫，可以说与这样的人间佛教的影响不无关联。
　　（四）印顺法师的佛教思维，其根本的问题在于修证之道方面。他的佛学论著也有一些篇幅是在陈述修证之道，其长处在于全依印度撰述的大小乘经论而说，其明显的次第性，对修证之道含混笼统的传统佛教来说，确有令人耳目一新而切中时弊之感。但是毕竟修证之道的了解和传递，必须有经验性的体证作为依据，否则经论只能是推求臆想的资料，而非深契我心的知音。譬如没有尝过某种水果滋味的人，任凭他搜集、研究、分析再多的资料，他的推求臆想总难免正误夹杂，难免会在谁也想像不到的地方出错，而差以毫厘，谬之千里，而且即使他的推论臆想完全正确，但在根本处他自己也难免迟疑，到底那是什么滋味？世间的味觉尚且如此，何况是出世间的、远离颠倒梦想的体证呢？
　　因此正确的说，佛教的修证与义学，如车之两轮，须要相互配套、相互促进，才能对佛教的问题做出正确的理解和判断，才能增进佛教的正确发展。如果站在职能分工的立场，专门研究经论有成的宗教师，是应当赞叹而不应当责备的，但是印顺法师的佛教观却有明显的怀疑修证者的倾向。譬如他批判禅、净、密的流弊，却忽视他们的正宗、主流者所具有的甚深般若体验，这应该不是持平之论。又譬如他喜欢强调原始佛教经典所描述的不具深禅定力的解脱者之特例，却质疑佛教一贯普遍的“重视禅定”的倾向，认为那是导致佛教变质的根本原因，这也是奇异的怪论。因此，在印顺法师的影响下，一个有宗教热情的人大抵只能满足其思辩的乐趣，若进一步要走上修证之路，便容易产生许多矛盾和迷茫困惑。
　　综上所述，印顺法师的佛学思想有上述特色，因而在他长期影响下的台湾佛教，呈现出一些困局：
　　（一）首先，作为台湾佛教基础的传统佛教，面对印顺法师犀利而有说服力的挑战，很难无视于他的威胁。但是一般说来，传统佛教界少有像印顺法师这样优秀的义学研究者、论述者，因此也就没有能力为自己的信仰形态作适当的辩护。与此同时，如前所述，部分传统佛教的拥护者逃避或拒斥印顺影响的局面就很自然的出现了。但是逃避与拒斥并不能改变印顺思想在台湾影响力日渐深广的趋势，传统佛教坚持者内心的苦闷可想而知。
　　（二）另一部分则是接受印顺法师影响的佛教徒，他们的困局归结到底，都可以说是由于修证之学的迷茫而导致的。其形态大略可分为三种：
　　1.第一种前面已经提过，就是他们把宗教热情转移到学术研究上。
　　2.那些不以义学研究为满足，而仍有修证渴求的印顺追随者，由于很难在印顺法师的著作中获得有效可行的修证指引，这便使得他们不得不另寻出路。一般说来，最普通的是仍然乞灵传统佛教的修行方法，然则这条路的矛盾难行是不言而喻的，因为他所采用的修行方法或许正是印顺法师提供给他的义学思想所否定的。
　　3.另外一条出路便是乞灵于外国佛教，在此特别要指出的是南传佛教的修行方法。近五、六年来，标榜原始佛教或南传佛教的团体在台湾出现。这些团体的提倡者和成员，基本上以受过印顺法师《妙云集》启发的青年知识份子为主。事实上，印顺法师的佛教史观及其所提倡的人间佛教，在现存的有自成体系的修证之道的各国佛教中，以南传佛教的性格最不相冲突，无怪乎这一风潮会在印顺法师影响下的台湾佛教界出现。然则这些人受到南传佛教的影响，无法理解和认同印顺法师对大乘法义的诠释，又反过头来批评印顺法师。总起来说，这些人在叙述教理和佛教史时，很多意见基本上是照搬印顺法师的观点，由此可见二者的相互关系。这一派别，在台湾佛教界是以质疑大乘和中国传统佛教，另起炉灶的姿态出现的，它可以说是印顺法师与明清佛教的鸿沟的进一步具体化，乃至达到了分道扬镳的地步。