益西彭措堪布：称赞净土佛摄受经 第二讲

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益西彭措堪布：称赞净土佛摄受经 第二讲

　　以下正式讲解极乐世界具体的功德庄严：

　　“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯、七重行列宝多罗树[1]，及有七重妙宝罗网，周匝围绕，四宝庄严——金宝、银宝、吠琉璃宝、颇胝迦宝，妙饰间绮。舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

　　佛对舍利子说：“在极乐世界这个清净的佛土里面，处处都有七宝行列的妙宝栏楯，又有七宝行列的宝多罗树，并且在虚空当中有七重行列的妙宝连缀而成的网。在这个外围，围绕了四宝而为庄严，即金宝、银宝、琉璃宝、水晶宝。具足种种美妙的严饰。舍利子！由于佛土里面有无量无数的奇妙庄严，一生到那里，身心就会非常喜乐，所以叫做‘极乐世界’。”

　　在极乐世界这样一个喜乐的国土里面，一眼望去，处处都有妙宝所成的栏楯、罗网、行树，具足微妙庄严。（其中“栏楯”就是指我们平常所说的围绕在建筑或树木周围的栏杆，横者为栏，竖者为楯。）无论是栏楯、行树，还是罗网都各有七重。比如说，某处有行树，那么自然有排列整齐的七排；在这行树的外围，就会有七排栏杆，也是排列整齐，自然围绕七重；罗网也是一样的。

　　“又，舍利子！极乐世界净佛土中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。”

　　“另外，舍利子！在极乐世界这个清净国土当中，到处都有七种妙宝所成的水池，里面充满了八功德水。”

　　“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”

　　七宝池里的水，具有八种殊胜功德，因此叫做“八功德水”。当然这只是就我们娑婆世界人类能够理解的程度，世尊大略讲到有八种功德。实际上，极乐世界里的水，具有无量无数种功德，是语言所宣说不尽的。

　　下面具体解释这八种功德：

　　一、澄清：极乐国土里的水，从上面能够一眼看到底，清澈透明，没有任何杂质、沉淀等浑浊之相。《无量寿经》中讲到：“清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。”也就是站在岸上，能够一眼看到水底的金沙，洁净透明，就像无有形体一样。可见是多么清净！

　　二、清冷：极乐国土里的水，在触感上非常清凉。喝下去沁人心脾，整个脏腑都能受到很大的加持。

　　三、甘美：极乐国土里的水，在味感上非常甘甜、美妙。这是最胜妙的甘露，再没有比这更好喝的水了。

　　四、轻软：极乐国土里的水，在触感上非常轻细、柔软。舌根或者身根触到这种水的时候，不会有丝毫沉重、坚硬的感觉。

　　五、润泽：极乐国土里的水，在作用上能够滋养根身。一喝进去，就能完全滋养你的眼、耳、鼻、舌、身五根。由于极乐国土当中的水是阿弥陀佛的化现，往生者的五根触到这种水的时候，就能受到佛的加持。从而激发出自身本具的无限活力，时时处在轻安、禅悦当中。

　　六、安和：极乐国土里的水，在状态方面非常安定、平和。在我们这个世界里面，无论是小溪、河流、湖泊，还是大海等等，这些水通常都是十分湍急，甚至呈现出汹涌澎湃、翻腾不息之相，会让人觉得恐惧、忧虑。而极乐世界里的水，永远都非常柔缓、潺湲。正所谓“心净则佛土净，心平则世界平”。极乐世界是一个安祥、自在、和平、宁静的国土，所以国土水的频率，也是极其平缓、舒徐。你只要处在那个频率里面，心自然会非常寂静、没有杂念。

　　七、饮时除饥渴等无量过患：极乐国土里的水，在作用上有遣除过患的妙力。刚一喝到，身心上饥渴、疾病等的无量过患就能得以遣除。

　　对于这种功德，我们可以结合现在自身的情况来进行思维：饥饿、干渴都是一种病态。我们现在这个身体，就像一个患有饥渴病症的疮。就像有些疾病必须依靠药物，才能不发作。同样，每天必须喂这个身体三顿饮食，它才能不闹意见，才不会发病。如果稍微缺少一点药量，饥渴的病症马上就会发作，会出现强烈的苦受。但是，只要喝一点极乐世界里的八功德水，从此之后就再不会有饥饿、干渴等的病症。

　　而且，佛经[2]当中也说，我们现在这个身体，由地、水、火、风四大合成。而四大彼此之间会互相违害。这就好比让四条毒蛇聚在一处，当这四条蛇互相抵制，势力不相上下的时候，才能维持暂时的安宁。其中任何一条毒蛇生嗔，都会损害到其他几条蛇。同样，四大恰好处在平衡状态的时候，才能暂时保持健康的状态。一旦某一大增盛或者减弱，四大不再平衡，就会损害到其他三大。这时，身体就会出现各种疾病。一大不调会出生101种病，四大共有404种病。《涅槃经》[3]中也说，我们这个身体非常脆弱，就像一个破烂的瓶子经不起风吹雨打、碰撞、挤压那样，身体也承受不了饥渴寒热、风雨打骂等等。而极乐世界里的八功德水，有极大的加持，那是真正的甘露妙药。你只要喝上一点，从此之后，四肢百骸、五脏六腑当中的一切疾病，都会彻底消失。

　　正是由于我们众生的身体非常脆弱，是出生众苦的依处，所以阿弥陀佛生起了无比的悲心。因此，他所创建的极乐世界，任何众生只要往生到这里，就能彻底远离身心上的一切苦因、苦果。为了达成这个愿望，整个极乐国土里的事物都具有极大的加持。众生只要接触到这些庄严妙相，从此之后，再不会感受任何的身心忧苦。因为，在极乐世界里面，也无非是眼、耳、鼻、舌、身、意，接触色、声、香、味、触、法。而根境相对的时候必然会产生触，由此会引生种种受。阿弥陀佛的着眼点就是在国土天人根境相对的时候，只出生无漏的乐受。也就是说，无论在极乐世界里的任何地方，任何一刹那，六根接触任何一种境缘的时候，都能当下寂灭一切忧苦，并且引生无漏的喜乐。正是由于具有这种不可思议的作用，所以叫做极乐世界。

　　八、饮已定能长养诸根四大：极乐国土里的水，具有极大的增益作用，饮用之后必定能够长养诸根四大。

　　在娑婆世界里面，我们也会喝到各种有营养的饮料。并且认为喝这些营养品，可以长养自己的身体。但实际上，娑婆世界里的饮食药物等，长养诸根的力量是很微薄的。尤其现在末法时代，众生的福报越来越小，饮食药物等的精华也就越来越少，长养诸根的势力也就更加微弱了。但是一生到极乐世界，喝一点八功德水，就能得到极大的力量。不仅能润泽肺腑，还会使你耳聪目明，一切根都变得十分明利。这就是八功德水长养诸根四大的力用。或者说，当往生者的地水火风四大，得到八功德水的加持之后，就能立即得到增长，出生极大的威神势力。

　　“增益种种殊胜善根”，极乐世界里的水，不仅能够长养色身的诸根四大，更妙的是能够增益内心当中的种种殊胜善根。

　　娑婆世界里的水，喝下去之后只能解除干渴，最多能增益身体的四大，但是不可能长养内心当中的善根。然而，由弥陀智慧悲愿所化现的八功德水，一融入你的身体，立即就会发生加持内心的作用。也就是会使得你心中的各种善法功德，像是信心、智慧、轻安、禅定、正念等等的善根，都得到极大的增长。只要喝一次，修行的境界就会得到相当大的提高。《往生论注》中也讲到：“开神悦体，无一不可。”意思是说，极乐国土里的水能够开悟心神、愉悦身体，并且能够像如意宝那样，满足一切心愿。

　　昙鸾大师在《往生论注》中讲到，极乐世界之中的万事万物都跟我们娑婆世界不一样，都能对内心起到增益的作用。比如说光明，我们这个器世界里的光明，只能照破外界的黑暗，带来外在的色法光明。比如当太阳升起的时候，大地上的各种花草树木、园林建筑等等，就会显现不同的形状、颜色。但是无论是日光、月光，还是灯光等等，都没办法照破众生内心当中的痴暗，带来内在的智慧光明。而极乐世界里的光明，刚一触到，心中的痴暗就会立即被消除，入于佛的智慧之中。再比如说风。我们娑婆世界里的风吹到身上的时候，只能让你感受一些身体的凉爽，不可能让你得到内心的清凉。但是极乐世界里的风，一吹到身上，立即会使得你当即身心柔软，得到如比丘入灭尽定那样的安乐。总之，极乐世界里的任何一种事物，都绝对不会做无意义的事，都能起到灭恶生善的作用

　　“多福众生常乐受用”，由于以上所说的这些原因，有大福德的众生，经常喜欢受用这具足无量殊胜功德的水。

　　要知道，只有具足大福德的人，才能生到极乐世界，才能受用到这八功德水。想想看，在这个世界上，再有福报的人，最多能喝到相对纯净的矿泉水、果汁等等，连欲界天的甘露都喝不到，更何况是极乐世界里的功德水？所以，我们一定要去极乐世界。其实，真正能够信受弥陀愿海法门的人，就是有大福德的人。真正能够往生到那里，受用这么殊胜的水，那确实是最无上的幸福。

　　总的来说，极乐国土中的水，都是阿弥陀佛智慧、慈悲的化现。无论在色、声、香、味、触哪方面，都具有极大的加持，是最殊胜的精华。它能濯洗灵魂，胜过了一切世间的水。所以我爱净土的水，胜过爱这地球上的一切水。我认为它就是阿弥陀佛，所以我从内心当中赞叹八功德水。往生到极乐世界，生在七宝池里，畅饮八功德水，就是我心中最大的愿望。这种心愿远远胜过在这个世界，去游览什么桂林山水、长江三峡等等的愿望。对于它的功德、内涵，假使十方世界里的一切阿罗汉、菩萨、佛，经多少大劫，运用四无碍辩才，也是宣说不尽的。

　　下面讲解七宝池的功德庄严：

　　“是诸宝池底布金沙，四面周匝有四阶道，四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树，间饰行列香气芬馥，七宝庄严甚可爱乐。言七宝者，一金、二银、三吠琉璃、四颇胝迦、五赤真珠、六阿湿摩揭拉婆宝、七牟娑落揭拉婆宝。”

　　七宝池的底部布满了金沙。东南西北四边共有四道台阶。台阶由金、银、琉璃、水晶四种宝作为庄严，一看到心里就非常欢喜。在水池的周围，有很多微妙宝树，一排一排间错起来作为庄严，并且散发出非常浓郁的香气。这些妙宝树由七宝所成，美妙庄严，让人见而生喜。所谓“七宝”指的是：一、金宝；二、银宝；三、琉璃宝；四、水晶宝；五、珍珠宝；六、玛瑙宝；七、车渠宝。

　　所谓“七宝行树”，就是指这些树由七宝合成。其实，虽然说到“七宝”，但也只是借用地球上各种珍宝的名称，权且做个表示而已。并不是说极乐世界里的妙宝和我们这里的金银珠宝一样。因为极乐世界当中的妙宝，是从阿弥陀佛的无漏心中化现出来的，具有无量无数的功德妙用。所以，这个世界上的金、银、琉璃等宝物根本无法与其相提并论。

　　那么，为什么又说极乐世界是“宝严国土”呢？这就是因为我们这个世界以珍宝最为贵重。大家都认为金、银、琉璃、水晶等是上妙的物品。所以，世尊针对人类讲述极乐世界的功德庄严，也只能借用人类最贵重的事物来做说明，否则就没办法宣说。因为用其他的名称来讲，大家都无法了解。所以要知道，这只是一种表示法。从这个表示法当中，我们要领会到极乐世界里的万物，都具有无上的价值，都有无量无边的功能、妙用等等。

　　这些殊胜的功能、妙用，都是阿弥陀佛累劫无量功行加持的结果。当你生到极乐世界，就成了阿弥陀佛的孩子，就能受用弥陀慈父的一切福德。因此，我们只要生到极乐世界，顿时就变得大富大贵，因为你所继承的是阿弥陀佛的家业。那时候，在在处处随意受用这些无上的妙宝，比娑婆世界里的任何人王、天王等等都要富贵无数倍。相比之下，这个世界里的一切宝贝，都没有什么值得留恋的。只有极乐世界里，由弥陀妙心变现出来的宝物最好。所以，我们对于极乐世界妙宝的爱，胜过了对这世间一切珍宝的爱。心里唯一希求，能够尽快生到这胜妙绝伦的宝严国土当中。

　　以上解释了极乐世界“妙宝”的含义，下面讲解极乐国土七宝池当中，莲花的微妙庄严。

　　“是诸池中常有种种杂色莲华，量如车轮，青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影，四形四显四光四影。”

　　在七宝池里面，常常能够看到各种绚丽多彩、光彩夺目的莲花。这些莲花就像车轮那么大。其中青色的莲花，具有青的颜色、光明、倒影；黄色的莲花，具有黄的颜色、光明、倒影；红色的莲花，具有红的颜色、光明、倒影；白色的莲花，具有白的颜色、光明、倒影。青、黄、赤、白四色的莲花，具有青、黄、赤、白的颜色、光明、倒影。

　　莲池里的景象，也是奇妙无比的。其中“杂色莲花”，是指莲花的颜色非常丰富，不单调。“量如车轮”是说莲花的形量像车轮那么大。当然，这也只是世尊针对我们娑婆世界的人类，说莲花像车轮那么大。其实极乐世界的莲花有大有小，大的方面根本不是肉眼能够看到，也不是分别心能够衡量的。莲花的形态，这里世尊以青、黄、赤、白四色莲花为例，也只是做个表示而已，实际上极乐国土里莲花的种类也是无量无边的。就拿青莲花来说，它通身就是一个青的光明体。不像我们这里的花，有固定的形质。极乐国土的莲花内外通透，是光明的体性。当这炫丽的光色照下来的时候，水面上就会现出一个青色的影像。微风轻拂，莲花会不断地旋转，青色的光影也会随之不断旋转。其他黄色、红色、白色等的莲花也是如此。这些色彩斑斓的光明体随风旋转，水面上光影也不断地旋转。像这样，百千种光色不断地旋转、交错，形成极美妙的风光。

　　其实，这里也仅仅是略微做一个表示，透露一点消息而已。以便让我们生起向往之心。实际上，极乐世界里的万千景象，根本没办法用人类的语言去描述。因为相比于极乐世界里的种种妙庄严相，一切的语言都显得太苍白无力了。语言只能作一点很有限的描述，怎么能描述到这第一义谛妙境界相本身呢？那穷微极妙的风光，是再灵妙的笔也画不出，再善妙的辩才也赞不尽的。

　　在我们这个世界上，也有各种令人赏心悦目的风景名胜。比如世界各地都有各自的奇妙景观、自然风光。但是，即使把这个世界上，所有最美妙的景象加在一起，也比不上极乐世界的一分，那是根本无法相提并论的。

　　现在就是因为我们没有去过，心里没什么概念，才发不出向往之心。如果哪一天把你带到极乐世界去看一看，你决定会归心似箭的。那时必定会像莲池大师所说：“知此而求生净土，万牛莫挽矣！”就好比说，在我们这个地球上，假如你哪一天到了一个风景特别好的地方，你一定会觉得这就是仙境，是我心中最理想的住处，会巴不得一生一世都住在这里。然而极乐世界何止如此。那里的一切都不是人工造作的，一切的微妙风光，都是阿弥陀佛这位最伟大的艺术家、工程师，从自己灵妙的真心之中变现出来的。任何一处都是最不可思议的艺术品。的确令人叹为观止！

　　“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

　　在这里，释迦佛再一次启发舍利子和大众说：“舍利子！那个国土里面有很多像这样的微妙庄严，都具足功德，让人非常喜爱，因此叫做‘极乐世界’。”

　　下面讲解极乐国土里的音声庄严：

　　“又，舍利子！极乐世界净佛土中，自然常有无量无边众妙伎乐，音曲和雅甚可爱乐。诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提。”

　　世尊继续说：“而且，舍利子！在极乐世界这个清净佛土当中，常常自然流现出无量无边，各式各样的奇妙音乐。这些音乐的曲调和谐雅致，令人一听就心生欢喜。国土中的有情，一听到这样美妙的音声，种种恶心、烦恼等便会自然消失，无量无数的善法功德会在心中渐次增长，能够速疾证得无上佛果。”

　　从这里可以看出，阿弥陀佛是世界上最伟大的音乐家。他的灵明妙心以愿海为缘，顺着众生的心，能够流现出无量无边的美妙音声。而且，这些音乐都在宣说甚深微妙的佛法，是世界上境界最高的音乐。另外，这无量的法音不假任何分别造作，都是自然显现的。以各种风声、水声、鸟鸣声等等表现出来。极为奇妙，不可思议。

　　下面具体来看，首先“音曲和雅甚可爱乐”：音乐会影响人们内心的状态。以世间音乐为例。比如，让一个人去听现在的那些摇滚乐，由于那些声音基本上就是以咆哮的方式在发泄，歇斯底里、声嘶力竭，相当的激烈、疯狂。其实，那些都是烦恼极其深重的表现。所以人听了之后，心也会变得狂躁、不安。听古代的音乐就完全不同。古代的音乐，是作者将内在的心灵境界，通过美妙的旋律表现出来，具有甚深微妙的意境，富有灵性和流动的美感。所以，人们在欣赏古典音乐的同时，心自然能够体会到那种意境，会变得宁静、安详。那种音乐能够止息妄念，让听到的人，顿时住于一种悠远、安宁的境界当中。

　　极乐世界里的音乐，远远超出人间最上妙的音乐，也超过了天上的音乐。那是一种在十方世界里极其稀有罕见的音乐，有着极美妙的旋律，那种境界比任何音乐都要殊胜无数倍。因为它完全是从如来法身妙智之中所流现，具有极大的加持。当你听到的时候，内心当中自然会充满法喜，住于无比殊胜的清净、自在之中。

　　“诸有情类闻斯妙音，诸恶烦恼悉皆消灭”，这种音乐一触到有情的耳根，融到有情的心里，立即就能使得众生心中的种种烦恼、恶业等的垢染全部消失殆尽。这是多么不可思议！

　　“无量善法渐次增长，速证无上正等菩提。”这种音声一传入耳根，就能使得听者心中顿时获得清凉，无量的菩提善根会由此逐渐增长。也就是说，国中天人听到这美妙的音声，有时候会起悲心，有时候会起信心，有时候会起精进心，有时候会安住在无生无灭的大空性当中，有时候会显现自性光明，有时候能发起尽未来际常行菩萨道的誓愿，有时候会安住在无取无舍的境界之中……总之，极乐国土的妙音能够启发各种善根。以这个缘故，国中天人能够极迅速地证得无上正等菩提。

　　想想看，一进入极乐净土，就置身于一个音乐、妙法的海洋。下至在一天的时间里，也有不可计数的刹那，而每一刹那都能受到这弥陀妙音的加被。这样一来，得到的加持这么多，所发生的灭恶生善的作用那么大，又怎么可能不迅速成佛呢？这样看来，一往生到极乐国土，确实念念之中无有退转，唯一增上菩提功德。所以，当你真正知道极乐世界的微妙功德，再看这个世界，必定会视如粪土、弃如敝履。又怎么可能发不起厌离娑婆、欣求极乐的信愿之心呢？

　　“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

　　“舍利子！像这样，阿弥陀佛的国土里面，有很多的庄严奇妙，具足不可思议的功德。一生入那个世界，内心之中就会充满欢喜。所以叫做“极乐世界”。

　　以上简单讲解了极乐国土里的池、水、花、树，以及音声等的功德庄严。总的来说，在极乐国土当中，色、声、香、味、触五尘都能普作佛事。它们全部以佛的妙心为体。所以，往生到极乐世界之后，整个身心都恒时处在佛的妙心之中。而且，万事万物都能起到佛果地的无边妙用。也就是说，这些妙相庄严，会源源不断地从你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根门里面注入佛的加持。接触任何事物的时候，都能不断地滋生菩提善根，念念在菩提道上增进。所以，一往生到极乐世界，顿时就入于不退转地，就能迅速转染成净、转凡成圣。

　　《往生论注》中讲到，就好比人身是不净的体性，任何香美的食物一进入体内，都会转为不净。同样的道理，极乐国土是完全清净的体性。以弥陀愿海不可思议的力量，众生只要往生到那里，身心就能全部得到转化，成为清净的体性。因为那里的色声香味触，会刹那不断地对往生者做加持。所以众生一往生极乐世界，就会刹那不断地显发菩提善根，迅速成就佛果。

　　我们处在这个五浊恶世之中，环境非常恶浊，里里外外都有很多干扰的力量。而我们初学者，对治的力量又很微弱。因此，在这种染污的世界里面，就会很难把持住自己。由于你会不断地通过六根接触到各种染污缘，就会不自在地出生各种贪嗔痴等的烦恼。正是这样一股染污的力量，会使得你无数次地轮转在生死当中，会使你没办法昼夜相续地勤修正道。心稍微能够安住下来，这时候出现一点外缘的干扰，就散掉了。稍微有点上进，一不小心就掉下来了。像这样，干扰的因素太多，自己的道力又很微薄，修行就很难成就，很难入于不退转地。

　　龙树菩萨在《大智度论》[4]中也说，初发心的菩萨，还没有获得不退转的授记。他相续当中的功德微薄，缺乏善巧方便。这时候如果远离诸佛，就很容易失坏善根，沉溺在烦恼当中。这样自己尚且无法度脱，又怎么可能度众生呢？所以，初学者不应该远离诸佛。而不离诸佛最好的方法，就是生在清净佛土。

　　另外，龙树菩萨在《十住毗婆娑论》[5]中也讲到，就像世间有难行道和易行道一样，在陆地步行为难行道，乘船走水路是易行道。同样，菩萨道也有两种。为了达到不退转地，也就是再不会受任何境缘的干扰而有所退步，一切功德会相续不断地增进，毕竟证得无上菩提。如果通过难行道，也就是凭借自己的力量，勤行精进，逐步断除障碍，增上功德。这对于浊世的一般凡夫而言，是非常困难的。但是，如果走易行道，也就是对于阿弥陀佛生起信心，并且具有非常恳切地求生极乐净土的愿望，在信愿的摄持下念佛，就能被佛的愿海摄受，从而往生极乐世界。一往生就登入不退转地了。

　　为什么能够不退转呢？因为阿弥陀佛不可思议神力的住持，使得任何境缘，都能起到一种增上功德的作用。我们知道，众生都有如来藏。如果配合杂染缘，就会出现各种惑、业、苦的生死现相。如果随着清净缘，也会现出智悲力等的各种功德。弥陀愿海就是一个强有力的增上缘。只要你的心能够跟它相应，受到这无上菩提事业的加被，自性本具的无量的功德海就会不断地显现出来。

　　想一想，弥陀愿海是多么不可思议！那的确是一切皆成佛的宏愿。在阿弥陀佛功行圆满，圆成佛道的时候，这一切誓愿就开始任运发生作用了。因此，十方世界当中，一切具足信愿的众生都因此有了迅速成佛的希望。下至于三恶趣的众生，一生入极乐国土，也能恒时受到弥陀愿海的加持，速证无上菩提。因为，在极乐世界当中，能够让有情速成佛道的条件已经圆满具足了。极乐国土里的一切色、声、香、味、触等无量无边的妙境界相，都能通过往生者的根门注入无量的加持，从而赐予众生迅速成就无上菩提的利益，绝对不会空过。

　　我们现在发不起决定求往生的心，就是由于在教理上了解得不够透彻，没有深入地进行思维。其实，佛经当中已经讲得很清楚了。我们只要肯在这方面多下功夫，生起信愿也不是什么难事。所以说，学习《阿弥陀经》，就是要再再地缘着这些法义做如理思维。通过反反复复地温习、体会，就会对于阿弥陀佛的伟大，越来越生信心，就会不断地引生求往生的心。对于极乐世界不可思议的功德庄严体会得越深，就越是觉得自己实在太幸运了。能够遇到这么不可思议的因缘。像自己这样一个业力凡夫，也能有机会去阿弥陀佛的国土，那绝对是义无反顾，一定要去的。

　　像这样，当你对于极乐世界的功德庄严，对阿弥陀佛无上智悲力的成就，心里真正生起了信解。你深深地相信，那里的一点一滴都极其不可思议，远远超过这个三界人天的有漏境界，并且能够迅速成满普贤行愿，速疾成就佛果。再没有比极乐世界更好的去处了。如果你的心里能够不断地出生这样一种净土情感，不断地增上对于极乐世界的欢喜心、希求心，这样久而久之，必定会强化到不可引转的地步。会真正对于往生极乐心生渴仰，念念盼望着早日生在阿弥陀佛的怀抱里，成为佛的孩子。有了这样坚固的信愿，往生极乐世界就很有希望了。

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　　[1]多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。其形似轮榈树也，体坚如铁，叶长稠密，纵多时大雨其叶荫处干若屋下，果熟则赤，如大石榴，人多食之。又或翻为高竦树也。

　　[2]《金光明最胜王经》：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”

　　[3]《大般涅槃经》：“善男子！譬如坏瓶不耐风雨打掷搥压，一切众生身亦如是，不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。”

　　[4]《大智度论》：“有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记别故；若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人！……菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落！以是故，新学菩萨不应远离诸佛。”

　　[5]《十住毘婆沙论》：“佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”

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