益西彭措堪布：称赞净土佛摄受经 第三讲

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益西彭措堪布：称赞净土佛摄受经 第三讲

　　下面讲解极乐世界的大地庄严：

　　“又，舍利子！极乐世界净佛土中，周遍大地真金合成，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。”

　　另外，舍利子！在极乐世界这个清净佛土当中，大地全部由真金合成。整个大地的触感非常柔软，脚踩下去的时候，就像踩到棉花一样，顿时陷下去，随后又会弹起来。而且从大地当中会散发出微妙的芳香，清洁、光明。大地里面有无量无边的妙宝，交错在一起作为庄严。

　　“真金合成”，极乐世界的地面由真金合成。当然，这也只是为了表明大地的品质最为殊胜，以人类的最贵重的真金来讲。实际上以娑婆世界里的珍宝，根本无法形容极乐世界的妙宝庄严。

　　“其触柔软”，这种珍宝大地也具足色声香味触五尘庄严。它具足触庄严，柔软如棉。脚踩下去的时候，会反弹起来，非常适悦身根。不像我们这个世界，脚下都是坚硬的土地，没有弹性。走路必须通过勤作，很费劲。虽然娑婆世界天界的大地比人间的殊胜，也有弹性，能够自然陷下四寸。但也根本比不上极乐世界的大地。

　　“香洁光明”，整个大地会散发出种种微妙的香气。国土里没有一个清洁工人，也从不需要打扫、做清洁等，但是恒时洁净，没有一点臭秽、污浊之相。并且，大地一片光明，整个极乐国土，处处充满光明，没有任何暗淡的地方。

　　而且，极乐世界地平如掌，没有一点凹凸不平的相。不像我们这个世界，由于众生不清净的共业习气，处处有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾等的恶浊现相。并且，极乐世界广大无边，一望无际。就像《往生论》中所说：“究竟如虚空，广大无边际。”在我们这个世界，地面大多崎岖不平、狭窄、局促，如果到了一马平川之地，你也会感觉境界非常开阔、平坦，心里会很舒适、悦意。但是，这跟极乐世界相比根本就是天壤之别。一旦你真正认识到极乐国土的功德庄严，对于极乐净土生起了信解，那么人间的景色再美，也不会有什么兴趣。

　　“无量无边妙宝间饰”，极乐世界的大地以无量无边的妙宝而为装饰。有的地方现为二宝合成，有的现为三宝、四宝，像这样，极乐国土的大地具有百宝、千宝、万宝，乃至无量无数的众宝。这种种妙宝交相辉映，互为庄严。《观经》里讲到，极乐世界不仅地面奇丽庄严，大地之下也具足种种妙庄严相。地面下方有众宝所成的八棱宝柱，闪现种种的光明。由宝柱支撑起的大地上面，有黄金绳而为严饰。

　　这一切的五尘庄严，全部从法性海当中所流现。《往生论》中也讲到，极乐国土里的一切庄严都是“第一义谛妙境界相”。以阿弥陀佛无量的大愿、大福德为增上缘，我们往生到极乐世界，也能受用到这样不可思议的境界。这是释迦牟尼佛传达给我们的一个喜讯，是我们人生当中听到的最好的消息。我每次看到这些文字的时候，心里就会很欢喜。无论看哪一部净土方面的经典、论著，确实会生起欢喜心。

　　“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

　　释迦佛再一次劝告舍利子，也就是劝告当时和后世的一切佛弟子们说：“舍利子！极乐国土里面，有很多像这样的微妙庄严，全部具足功德，让人心生欢喜，因此叫做‘极乐世界’。”

　　我们要知道，那是一个无比美妙的国土。它的美妙不仅仅在于视觉上的美感，而是全方位的美。是圆明具德、无所障碍的美。现在人喜欢用“美”这个字，会觉得它代表了一切的美好、悦意、安乐等等。但是，真正“美”的极致就是弥陀愿海的成就。那是慈父阿弥陀佛无边愿海功德的展现。所以，生到那个世界里，的确是太安乐，太令人欢喜了。因此名为“极乐世界”。

　　下面讲解极乐世界的雨花庄严：

　　“又，舍利子！极乐世界净佛土中，昼夜六时常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色，虽令见者身心适悦而不贪著，增长有情无量无数不可思议殊胜功德。”

　　“而且，舍利子！极乐世界清净佛土当中，昼夜六时会有序地降下各种各样上妙的天花。这些天花具有种种奇妙的光泽，芳香、清洁，微细、柔软，色彩斑斓。国土天人见到这花雨的时候，身心极其舒适、喜悦，而且内心里面不生一点贪著，还会增长无量无数不可思议的殊胜功德。”

　　“光泽香洁，细软杂色”这些从虚空当中降下来的花，也具足色声香味触五尘庄严。它们会放出各种奇异的光泽。国土天人的眼根一触到这美妙的光色，就会感到十分舒适。并且，这些花会散发出馥郁的芳香。它们的形质清明、透澈，一点尘垢也没有。身体接触到的时候，会感觉非常柔软，不会有丝毫坚硬、粗糙的感觉。而且，这些色彩缤纷的花落在大地上的时候，会自然组成各种美妙的图案。用完之后会自然隐入大地之中。

　　在我们这个娑婆世界，过年的时候大家会放烟花。会觉得在空中形成的各种图案非常美妙，看这样的境相会很开心、很兴奋。其实，这只是在人类极有限的福报范围内，很可怜的一种美景而已。根本没什么值得欢喜、向往的。

　　极乐世界的花雨，远远胜过一切世间上所谓的美景。每天六次任运自然地从虚空当中降下。它不会出现任何的错乱，不会有任何不美、不悦意、不舒适的境相。见到之后，不会心生哀愁、厌恶，也不会出现贪等的烦恼、过患。

　　作用方面，“虽令见者身心适悦而不贪著”。通常来说，如果身心感到舒适、喜悦，心顿时会生起染著，就会出现轮回的杂染因缘。而阿弥陀佛完全避免了这一点。所以，国土天人在身心感受喜乐的同时，也是极其清净、没有贪著。从这里就能看出，阿弥陀佛实在是慈悲到了极点。他巴不得把一切的安乐顿时赐给众生，而且绝对不会有一丝一毫的负面作用。所以，生到极乐世界之后，以弥陀愿海的住持力量，使得你绝不可能生起一念贪著之心。其他的嗔恚、傲慢、嫉妒等的烦恼也丝毫不会生起。

　　“增长有情无量无数不可思议殊胜功德”，不仅如此，接触这样悦意的境相，身心感受殊妙的喜乐之后，就会入于寂静、安然当中。而且，修证的境界会大幅度地提高。会增长无量无边不可思议的殊胜功德。像这样，看一次这样的庄严妙相，就能获得这么不可思议的加持，修行境界就能获得这么大的提高。而一生入极乐净土，常常能见到这样的境相，功德决定会迅速增长，速疾证得无上菩提。

　　下面进一步讲解国中天人以这种妙花供养诸佛的功德庄严：

　　“彼有情类，昼夜六时常持供养无量寿佛；每晨朝时，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛，于诸佛所各以百千俱胝树花持散供养，还至本处游天住等。”

　　极乐国土中的有情，在昼夜六时常常拿着这些从虚空当中飘落下来的上妙天花，供养阿弥陀佛。而且，每天早晨手持着天花，在一顿饭的时间里，飞到他方无量世界供养百千俱胝数的诸佛。在每一尊佛面前，都是手持百千俱胝的花树，将花散在空中来作供养。供养完毕就回到本国。或者在空中经行，或者安住等等。

　　这就是阿弥陀佛“皆得神足飞行愿”，以及“一时普供诸佛愿”的真实成就。

　　“于一食顷，飞至他方无量世界”，我们往生到极乐世界，至少能够在一顿饭的极短时间里，飞到百千亿那由他的诸佛国土。弥陀大愿里也讲到：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”也就是法藏菩萨说，极乐国土里的天人，如果最低不能在一刹那的时间当中，超过百千亿那由他数的诸佛国土，我就不取正觉。现在，阿弥陀佛的大悲愿海已经圆满成就了，他使得一切有情遍至十方世界的心愿能够圆满实现。

　　如今，人类在科技上取得一点成就，实现了登月的理想，就认为已经非常了不起了。但实际上，所谓的登月等等，跟欲界天人的神足成就都无法相提并论。而极乐世界里的天人，他们的神足通无数倍地超过天人的神通。所以，跟极乐世界的神足通相比，人类登月的成就实在算不了什么。所以说，“宁生西方下下品，不做娑婆上上人。”

　　像我们现在，要去别的国家就必须坐飞机，虽然比其他交通工具快，但是也需要很长时间才能到达目的地。而生到极乐世界就很方便了。一得到阿弥陀佛的加持，我们立即就成为法界里的太空梭。飞行的速度，绝对比那些飞碟快无数倍。就只需要吃一顿饭的时间，就能在十方世界走一遭。无论是去东方、西方、南方、北方、上方、下方等等，总之，一刹那就能分身无数，遍入十方世界之中。

　　“供养百千俱胝诸佛”，你一生入极乐世界，从此之后，就能在法界的虚空之中，像雄鹰一样展翅翱翔。你可以在一食顷飞到任何国土，去往不可计数的世界，供养百千俱胝数的诸佛。弥陀大愿中说：“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。”也就是说，一生到极乐世界，得到弥陀神力的加持，就会具有一时遍入无数佛土，供养无量诸佛的能力。这就是真正实现了普贤十大愿中的“广修供养愿”。往生到极乐世界，就能在一时之间，遍入无数佛刹，并且以种种上妙资具，供养无量诸佛。

　　所以，我们只有将弥陀愿海和普贤行愿这两者相结合，才会知道我们现在天天念《普贤行愿品》，并不是一种口头上的理想。要知道，虽然现在看起来，几乎不可能行持那些不可思议的普贤万行。其实，真正实现它们，并不是很遥远、很困难的事。因为，一往生极乐世界，这些大愿就能得以实现。而最多只需几十年的时间，我们具足信愿，就能到极乐世界去了。那时候，在极短的时间里，这些大愿全部能够实现。因此，我们每次念《普贤行愿品》的时候，都要踊跃地随着经文的意义来发愿。到时候，一往生极乐世界，那就是“现前成就此大愿”，所有的普贤行愿都能速疾成就。

　　所以，极乐净土法门是一个遍入一切法界的妙门。生西方就是生一切方，见一佛就是见一切佛。如果不通过往生极乐世界做为遍入一切的途径，对于我们大多数人来说，迅速成满普贤行愿是很困难的。

　　阿弥陀佛在旷劫以前，就在思维怎样才能让一切众生迅速圆成普贤行愿。为了实现这个目标，发下了四十八大愿为主的种种誓愿。后来，经过无量劫的积功累德，使得这些大愿圆满成就了。所以，这一切不可思议的事都会毫无差错地现前。因此，净土法门全体不可思议。

　　我们知道了这一点就应该生起极大的欢喜心。对于往生西方净土，应当有满腔的热情。应该是一想到这些，就发自内心地有一种说不出的欢喜。很多人的心里还没有洋溢着一种对净土的深信切愿。信仰还不够真实，还没有深入内心。所以整个人的气氛就不太对。如果心里能够真正立下求生净土的志愿，那么一切后后的行持，自然都能显现出来。那时，再去念佛，就不再是萎靡不振、消极自卑的一种状态。也再不会认为净业修行是索然无味、枯燥、单调的行为了。

　　“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

　　世尊再一次强调：“舍利子！极乐国土里有像这样很多很多的微妙庄严。具足种种不可思议的功德妙相。让人见到后就生起无比的欢喜。所以称为‘极乐世界’。”

　　其实，当你真正往生到极乐世界之后，必定会深感庆喜。会想：当初释迦佛那么慈悲地教诲我，幸好我还算是有善缘的人，信奉佛语，生起了信愿，今天才成功地生到这里。看来，佛陀的教诲果然真实不虚，极乐世界是这么殊妙奇丽、不可思议！

　　下面讲解极乐国土里灵鸟宣演妙法的功德庄严：

　　“又，舍利子！极乐世界净佛土中，常有种种奇妙可爱杂色众鸟，所谓：鹅鴈、鹙鹭、鸿鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声，随其类音宣扬妙法，所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法。彼土众生闻是声已，各得念佛、念法、念僧无量功德熏修其身。”

　　另外，舍利子！在极乐世界清净佛土里面，常常能见到各种各样、奇妙可爱、绚丽多彩的鸟。以我们这个世界鸟的名称来说，可以说有鹅雁、鹙鹭、白鹤、孔雀、鹦鹉、羯罗频迦、命命鸟等。这些鸟昼夜六时集会在一起。发出和谐、清雅的音声，随着听者的根机意乐等宣说各种妙法。包括甚深的四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等三十七道品所摄的无量妙法。极乐国土的众生听到这些法音之后，都能念佛、念法、念僧等等。无量的功德会由此熏入国土众生的身心之中。

　　我们这个世界上也有一些形相美妙，鸣叫清脆婉转、悦耳动听的鸟。但是这只是普通的旁生鸟类，它们不会宣演妙法。而极乐世界的鸟都是阿弥陀佛的化现，能够行持佛的利生事业。具体来说：

　　“如是众鸟，昼夜六时恒共集会，出和雅声。”极乐世界里的鸟，每天六时聚合在一起。它们传来美妙，柔和、清雅，非常悦耳动听的音声。众生听到后就会生起极大的喜悦。

　　“随其类音宣扬妙法”，这些鸟是集体的说法师。它们能够随众生的种类、根性而宣说妙法。这些灵鸟在宣演法音的时候，大家都能随各自的意乐听到相应的正法。也就是“佛以一音而说法，众生随类各得解”。从这里就能看出，这些鸟其实就是阿弥陀佛的化现，所以叫做“鸟佛”。就像《往生论》里讲的，这一切的妙庄严相全部摄于“真实智慧无为法身”之中。

　　这些灵鸟会宣说哪些法呢？“所谓：甚深念住、正断、神足、根、力、觉、道支等无量妙法。”它们会宣说甚深的四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分这三十七道品所摄的无量妙法。因为三十七菩提分就是圆满成就菩提的法类，这里面包括了最开始的四念住，直至最终圆成菩提之间一切道果所摄的妙法。

　　它们演说的无量妙法作用如何呢？“彼土众生闻是声已，各得念佛、念法、念僧无量功德熏修其身。”极乐国土的众生，听到这微妙法音之后，都能念佛、念法、念僧。由此，无量的功德就会熏入国中天人的身心当中。这就像《大势至菩萨念佛圆通章》中所说：“如染香人身有香气，此则名为香光庄严。”意思是说，一个在香厂里工作的人，因为他长时间沉浸在香气里面，所以他的身上自然熏染了香的气味，这就是“熏”的意思。

　　同样，当你置身在极乐世界里，一切的灵鸟都充当说法师。它们有着四无碍的辩才，会源源不断地传出无量无边的法音。这些妙法会从耳根熏到你的心里。也就是说，你一听到这些法音，顿时就会受到法的加持，沉浸在一种法的气氛当中。你的心由于受到法的滋润。各种信心、智慧、慈悲等的功德都会逐渐熏起来。这样久而久之，你就能毫不费力地悟入无生忍。所以，只要生入极乐世界，一切功德都会毫不费力地成就。因为环境的因缘会从各个方面，全分地加持你，把你的心直接放置到正法当中。

　　这样就知道，阿弥陀佛的教育法神妙至极。他顺应一切众生的心态，化现无量无边的妙相庄严。众生一生入极乐净土，就会从空中飞来很多白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等等奇妙杂色的鸟。众生一见到这些美妙的境相，一听到这些美妙的音声，顿时就生起难以言述的欢喜乐受。之后，心就变得宁静，并且成为能够闻受妙法的法器。随后，法音迅速地传入往生者的心里。引发内心之中的种种的善根。这样，无量的功德就熏在心里了。

　　下面释迦佛有意地问舍利子，以便为后世的人解疑：

　　“汝舍利子，于意云何？彼土众鸟岂是傍生恶趣摄耶？勿作是见。所以者何？彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实罪业所招傍生！众鸟当知皆是无量寿佛变化所作，令其宣畅无量法音，作诸有情利益安乐。”

　　世尊说：“你啊，舍利子！你是怎么想的？那极乐国土里的鸟难道是旁生，是恶趣所摄的众生吗？你不要生这样的见。为什么呢？彼阿弥陀佛的清净国土之中没有三恶趣，不仅没有恶趣的事实，就连三恶趣的名字都听不到，又怎么会有真实罪业所感的旁生类的鸟呢？要知道，那些灵鸟都是阿弥陀佛变化所做，使得这些鸟能够无障碍地流出无量的法音，能够为国土众生做各种的利益、安乐。

　　我们要知道，阿弥陀佛是极胜妙的法界工程师、艺术家、神变者。他要实现的，就是让一切众生永离一切身心忧恼，受用无量清净喜乐。所以，他运用一切神妙的方便，众生应以哪种身得度，就现那种身来说法。种类、形态无量无边，不拘一格。对于往生净土的一类众生来说，化现为灵鸟的方式能够度化。所以，就从弥陀愿海当中，自然显现出无量无数白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等的鸟类。所以鸟就是鸟佛。鸟的音声是佛的法音，鸟所做的是佛的事业。

　　在这一点上理解之后，对于极乐世界里的一切，像是大地、宝林、水池、莲花、光明、妙风等等，都要知道它们的体性极其不可思议。任何一种事物，都能赐给众生无量的利益、安乐。任何一种妙相都是弥陀愿海的加持入于众生内心的载体。所以，学到这里，你再不要认为：“极乐世界有什么意思，什么黄金为地、七宝为池……不过就是有很多金银珠宝嘛！”这哪里是世间的黄金、珠宝呢？这一切的施设，都是从阿弥陀佛的灵明妙心所流现，都是弥陀慈父多生以来，积功累德，圆满大愿的成果。是对我们最大的饶益。是最不可思议的利他成就。

　　这一切的不可思议最终可归于弥陀的光明名号不可思议。当你心里对于这些法义都融通了之后，再念这句阿弥陀佛，就会明白这一声佛号里含摄了一切的功德庄严。那时候，你会死心塌地地念这一句佛号。念到最后，极乐世界就出来了。你会真正体会到，弥陀愿海所作的承诺没有一丝一毫的空过。

　　所以，对此我们要生起坚定的信解。也就是所谓的胜解信。有了这个信解，一切的净业就有了核心，就能真实开始启动了。就好比对于人的身体来说，最重要的是心脏。有了心脏，才会有血液的流动、器官的运行等等。或者说，一架飞机最重要的就是它的引擎，引擎坏了就根本没办法在空中翱翔。同样，我们要想自在地往生极乐净土，翱翔于十方法界，关键就在于要有真信切愿。当信心达到圆满，愿达到坚固，已经到了无可动摇的地步时，你就会一心趋入净土，这样就能够顺利往生了。

　　“舍利子！彼佛土中有如是等众妙绮饰，功德庄严甚可爱乐，是故名为极乐世界。”

　　释迦佛再一次说：“舍利子！那个佛土里面，有很多像这样的微妙庄严，一一都圆明具德。那是极其可爱、令人悦意的世界。所以叫做‘极乐世界’。”

　　我们学习这些经文，一定要培养内在的净土情感。要以极乐世界为自己的家乡。要爱自己的故乡，朝朝暮暮、心心念念就想着赶紧回归家园。我们现在就是像一个在异地他乡漂泊流浪的人，路途中的山山水水、各种的风景，都不足以留恋，也不必要去跟别人争什么。我们最爱的就是西方净土，最想回归的就是极乐故乡。对于极乐净土里的一水一树、一花一鸟，确实是打心底里爱，打心底里向往。那是日思夜想，魂牵梦萦的事。一想起来，心里就有一个真实的欢喜，而且会表露在我们的语言、表情上面。有这样的心，这样的表现才行。如果没有这种至心信乐、踊跃欢喜的状态，对极乐净土的心还是很麻木，很冷淡的，什么触动都没有，那就根本谈不上是真正欣求往生的净业行者。这样，一点净土的气氛都没有，更不可能有坚定不移的修习，也就很难往生了。

　　所以，大家一定要在这方面多下功夫，反复、用心地思维这些法义，直到对极乐世界的功德庄严生起胜解信为止。只有从这里真正出生了净土情感，真正有了信心、愿心，才能在此生结束的时候，往生极乐世界，彻底解脱轮回。

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