藏传佛教觉域派及其教法特点（二）

藏传佛教觉域派及其教法特点（二）
　　(二)四魔觉域法
　　“四魔觉域法”，是玛久拉仲依据帕丹巴桑杰之舅父圣天的《般若波罗蜜多秘诀》，并结 合自己独特的实践而创立的一种教法义理。四魔觉域法，亦可称作四魔断境法，是觉域派教 法的核心内容和主要教法义理之一。觉域派认为，“我执”是无明的根源，它象“魔”一样 非常可怕，倘若不断除“我执”魔，它的侵扰就会不断。觉域派所说的“魔”，并非一种体 大而十分恐怖的实体，它产生的根源是“自我之心”。而四魔觉域法，就是针对“自我之心 ”，把“心”作为“境”或“对境”，并分别为“四魔”而修持的教法。
　　觉域派四魔觉域法中的四魔分别为：有碍魔、无碍魔、喜乐魔和执著魔。
　　1、有碍魔及其断除法
　　有碍魔，是一种依赖于外在之境，即外在客观物事物，并由感官或感觉器官产生 的魔。 关于有碍魔，玛久拉仲解释道：“当眼根观见‘色’境时，以善、美之‘色’，会产生贪 著、爱恋之感；对恶、丑之‘色’则会产生厌恶、憎恨之心。以此类推，由耳根、鼻根、舌 根、身根，诸根所识的声、香、味、触。如果各自的境或对象是美的、善的，便产生贪著、 爱恋之感，反之，是丑的、恶的，则生起厌恶、憎恨之心，故此，谓之为“爱、憎二取(执) 之魔’。由于这种在诸感官之境中真实存在，而就此生起的贪著、爱恋、憎恶，已真实地挂 碍、牵帛诸根，即各感受器官遂侵犯了众生有情，且构成束缚世间有情，即轮回流转之基因 ，故此谓之为魔。因为它已挂碍、牵掣了实有的善的或者恶的外境对象，由此成为魔， 故又称之为有碍魔”④。
　　如何才能断除有碍魔，玛久拉仲认为，就根识所观见的外在对象，即“色”而言，本体本 无自性，它显现的只 是一种“假有”，实际上并没有能够构成“我”，并非真实存在。因此，对这种“假有”所 执的贪著，或者憎恶，也是虚空的，没有任何意义。如果能以此，即自性空观想修行，就 能 断弃对“假有”所执的贪著、憎恶等，并从“色”境中获得解脱。同样的道理，耳识的对象 ，即境，是声音，鼻识的对象是香，舌识的对象是味，身识的对象是触，就声、香、味、触 诸境而言，本体本来就没有自性，即自性空，诸根识之境显现的只是“假有”，所以，对诸 根识之境产生贪著、憎恶等，实际上是虚空的，如果能以自性空观想修行，即可断除对诸根 识之境所生起的贪著、憎恨等感情，从而从诸根之境中获得解脱，以达到断除一切有碍魔 。
　　2、无碍魔及其断除法
　　无碍魔，是一种不依赖于外在客观对象，而是由自心分别善恶，并以善为神，以恶为鬼的 魔。它与有碍魔的不同之处在于：有碍魔是由感官感触的对象而产生的；而无碍魔则是由心 境或分别心生起的善恶分别而产生的，有碍魔产生根源是外在客观对象，即外境，而无碍魔 产生的根源是内在心境，即自心。用玛久拉仲的话来说：“心，即无碍魔。”
　　玛久拉仲认为：“所谓无碍魔，它虽然在根识之境中不真实存在，或亲自显现，但是在自 己心中却能生起诸种善恶分别。而且把自心生起的恐怖、畏惧谓之为鬼，并以鬼为恶；如 果心境清净，生起快乐、愉快，则谓之为神，并以神为善，如是在心中执善、恶二分别。因 此缘故，心变得杂染清净或烦恼。然而，对这种烦恼杂染尽管不真实挂碍，而使其尚不成为 实境，但是，它对不善之业必定造成转移、潜流的侵害，故此谓之为魔，正因为它尚未成 为真实之境，亦不真实挂碍，所以称之为无碍魔”
　　如何断除无碍魔?玛久仲在她的《般若波罗蜜多秘诀域教理佛言大品》中说道：“认为神 善，并以神相执，认为鬼恶，并以鬼相执的这些所谓的神、鬼，就是心中生起的欲望、恐惑 等诸意念，实际上不过是自己的魔生起于自己，除了个人的自生心之外，它的发起不涉于彼 他任何事物。正如《法性广大净信》中所言：‘任何意念皆为心之发生’，它好比平静不动 的 大海，能掀起万顷波浪等，如是这样体悟的士夫，就不必造作任何意念，仅从自地便可破灭 ，断除所有意念，即无碍魔”⑥。
　　3、喜乐魔及其断除法喜乐魔
　　产生于自心贪著的各种事物，诸如名利、权势、钱财、功德等，对这些事物生起 的爱慕、贪恋以及自心贪著的各种事物得到满足，而由此内心生起的快乐、喜悦等，觉域派 称之为喜乐魔。
　　玛久拉仲认为，不论是共同的喜乐魔，还是殊胜的喜乐魔，皆来源于理念幻化的心。这种 心缘起于对名利权势，家眷财富的爱慕、贪著，以及对各种成就，诸如亲见本尊神，修炼获 得验证，梦有先兆预兆，能调伏众有情，镇灭各种疾病等一切成就的执着和渴望。因为由此 生起的欢乐、喜悦可以滋生傲慢、矜骄之故，遂成为解脱道的断障或魔障，因此，谓之喜乐 魔。
　　喜乐魔有共同魔和殊胜魔之分，共同魔中包括由傲慢心滋生的喜乐魔，对福泽财物发 起的敬逸魔，对名利敌友发起的欲望魔和对子女配偶家眷发起的欢喜魔等。
　　怎样才能断除这些魔呢?玛久拉仲认为，不论这些共同魔给我们提供什么样的功德，如果 一个人具备心境不二的明智，他就不会把这些功德持为常有。应该意识到这一切只不过是虚 幻 的梦境，本性不存在任何贪著，它就象美丽的外表在显示自己美丽，实际上就是自生装饰或 包装自己。因此，对这一切并不值得生起矜夸之心，假若既使生起矜夸，傲慢之心，那也只 不过是理念虚幻的执著所造成的。倘若能认识和体悟到所有功德都是虚幻梦境，虚而不实， 一切皆无常，并以这种无执清净的本性行为，即可断除所有共同魔。
　　殊胜魔，是相对修行者或瑜伽行者而言的，它表现在道和果位两个方面，一般来说殊胜魔 分别有：正见离戏论，即空性见生起的快乐修平等性生起的快乐，行无分别生起的快乐，入 修持道生起的快乐等。玛久拉仲认为，这些快乐倘若被瑜伽行者稍许在境中受用，就不能进 入正道而成魔之业。如果瑜伽行者能意识到正见、正修只是在暗中表现，不完全在心中所 作，但在心中会生起不灭的种种意想，对于各种意想，只要瑜伽行者不改变自己正见的思想 观念，能使生起的诸种意想改变成示现平等，不偏不倚的空性，从而断除不正见果位之魔。 倘若瑜伽行者能意识到所有一切是自性心所造作的，这样修行者既使不去修持， 也能分明心中生起的任何意想，并不改变其义，完全领悟，自地解脱，就象在燃烧的酥油灯 中放入酥油那样，溶化于其中，不修持便获得静虑，即殊胜修持，不正修果位之魔由此断 除。倘若瑜伽行者能使自己的正行从中自我解脱，就不必专门正行，亦不必执平等为对治。 若能意识到所有魔都自生，自己就会无碍无阻自我解脱。若是证悟殊胜，正行就必无遮。但 是，不得修不悟之行，应该按次第加持，依次正行，最终获不行而行的殊胜正行，这样即可 断除不正行果位魔。
　　玛久拉仲认为，倘若瑜伽行者不作任何修持，这也是一种修炼，它是一种学 问、知识、明智的修持。这种修持在实践过程中，不急求功利，而要依实践或长 期的修炼求得真实义或正确义，不旁取、近取，无所生或不生，依此修持，故谓法性修持。 又 因为明智在现分境中断除之故，明智在境中便能得到无贪著的修证，即入解脱或涅 ?殊胜道，从而断除不入修持道果位之魔。
　　4、执着魔及其断除法
　　执着魔，是上述三魔，即有碍魔，无碍魔和喜乐魔的总和。觉域派认为，由于对客观对象 的执著，而生起了有碍魔。如果能体悟到由于客观对象所生产的诸贪嗔之根源是执著，并在 体悟中自行断灭执著心，即可断除对客观实体的执著，即无明。又如无碍魔的五毒等杂染烦 恼，以及对不见之鬼生起的恐惧和对不实之神生起的各种希求等；又 如喜乐魔的对诸功德生起的快乐、傲慢、矜夸等，所有这一切都是由于执著而产生的。因此 ，瑜伽行者应该意识到所有一切只不过是自己所幻化的，并非真实存在。倘若瑜伽行 者能在自地解脱诸种意想，诸如贪嗔、愚痴、傲慢等，便可断除执著之根本，并从地狱、饿 鬼、牲畜、人等流转轮回中解脱，从而获得别别分别、成就、平等性、自我解脱等各种智慧 ，具足这种见、行的瑜伽行者，必使 钅Щ蛑粗г谖拗纯招灾校沟锥铣?
　　觉域派认为，断除四魔，所有一切烦恼痛苦便无从生起。瑜伽行者，如果能断除我执，并 从根本上分离四魔，就不必专门修习正觉果位，即获现正觉，便可成就利乐事业，使众生有 情获得解脱。
　　如上所述，觉域派教法义理的中心，在于宣扬世界上的一切事物都是虚幻无常，是“自我 ”幻化出来，只有断除一切烦恼痛苦的根源“我执”，才能消除“无明”，从流转轮回中得 到解脱，证得性空，进入涅?境界。由于觉域派之教法，主要源于广、中、 略三品《般若》和《集经》等，所以玛久拉仲又称其教法为“大中观”。她认为一切法，皆 集于心性中，如果能识心性，便可通达一切法性，故为“大中观”。玛久拉仲又称其教法为 “果位正法大圆满”，她认为聚集世间万物有寂之一切法，皆成就或圆满于心性之上。因此 ，若能识知心性本义之圆满方法，则为成就一切法义，故为“大圆满”。只有通过修炼，证 悟性空，才能彻底断除“自我”和“自身”，即“心”、“身”的所有“执著”，即“我执 ”，获得自我解脱，即生成佛，达到佛的境界。
　　四、觉域派的教法的主要特点
　　1、具足或不具足闻慧的徒众，均可是觉域派的瑜伽行者。
　　2、觉域派的瑜伽行者，可以独自一人修行，也可以多人结伴一起修行。
　　3、觉域派的教法仪轨，既可以独立奉行，亦可以与其他教法仪轨合流奉行，有无妙行之 助友，均无差别。
　　4、觉域派的教法义理，适宜于任何根器的徒众。
　　5、觉域派的教法义理，不论通晓多少，都具有它的价值功能，多者功德无量，少者亦可 利他利己。
　　6、通达觉域派教法的所有徒众，不论高低，贵贱，其神力均大于他人⑦。
　　觉域派的教法，主要以师徒问答的形式，口耳相传的。并强调在荒山野地独自修行，认为 在荒无人烟的空寂地独自一人静修，可断灭对于一切外在事物持有的贪恋之心，遂断除对客 观存在所持的“执著”。也就是说，只要安住于无念可生的虚空间，即自我解脱空性之中， “我执”便自然断除。因此，觉域派一般不建寺 造庙，住寺传法，不追求祗园、精舍，主要以修行为重，认为住寺行善一百天之功德，远远 比不上在荒山煞地修持七天施身供养、修慈悲心之功德。如果一个人欲想在今生获得果位， 必须一生修持苦行。这样才能认识一切有为，即世间一切事物均为无常，从而不留心、留恋 于今生之事物，并通过修持“无我”之本性，断除“我执”。故觉域派以修行为重，要求修 行者在煞地、冢间、尸林、深山、荒地、破庙、废墟间等荒无人烟、充满恐怖的空旷野地修 行。可见，觉域派僧尼的修行方式，有点儿象佛教原始阶段僧伽的修行方式。
　　注释：
　　①《丹巴桑粟与玛久拉仲传》，藏文，青海人民出版社1992年11月版，第245页至第页。②同上，第255页。③《后藏志》藏文，西藏人民出版社，1983年，第65页。
　　④《宗教源流史》藏文，甘肃民族出版社，1984年，172页。
　　⑤玛久拉仲《施身供养广说觉域经义作明》，藏文木刻版，第50页。
　　⑥同上，第54页。
　　⑦同上，第58-59页。