培僧种子·落地生根

培僧种子·落地生根
　　如悟
　　我们的佛学院，是现代化有组织有系统、更有良好师资的教育机构，特别著重于僧格的提升，因此身为人师，自不免处处以身示范，我们在注入充满新活力的现代教学方法实施的同时，也应贯彻古代十方丛林的庄严规矩。
　　身逢此时，佛弟子应当更有一份责任，不论在家、出家都不愿佛教愈来愈没落，尤其在佛学院里接受佛教解脱生死的教育，更要懂得承担如来家业的重担，更有责任延续佛陀这盏智慧的法灯。
　　同学们更要趁著年轻的岁月务实去修行，千万不要只是在学位上追求名利，否则空有满腹的理想，日复一日，无论自己如何将理想境界言诠的再好，终究还是不能真正体悟和践行这高速的理想。在虚大师的著作当中，我们看到出家人之所以得到在家人的恭敬尊重，都是由于在家人受到出家人的学养、德行所感动。也因此虚大师说：“僧教育是建立在僧德的培养上。”在这里虚大师所说的僧德培养，尤其是指我们在日常生活当中，能够以戒为遵，而且不论是行、住、坐、卧，在在都要能显示出家人的气质，然后在家人才能从日常生活当中，因为看见出家人的精进、庄严，而更恭敬、赞扬三宝。
　　反观今日的佛教，何以许多在家人已经不恭敬出家人?这都是由于时下的出家人有许多的行为举止，已经无法获得在家人的尊重和认同，更无法让在家人看见出家人的僧德表现究竟何在。我们常说弘法利生要由出家人的僧德做起，然若口能言而身不能行，其结果一样无法得到在家人的认同和恭敬。所以出家之人应当立志成为社会的一股清流，同时也该做为世人的表卒。但是倘若一个出家僧人无法建立自己的僧德，那么尚且在世界的舞台上都还无法扮演好符合自己身份的角色，那就更不用想要能够达成社会清流或世人表卒的目标了。我们可以从弘一大师传记当中，知道大师早先还定在家身份的时候，已经对艺术文学等，样样都有著极大贡献。一旦出家之后，大师更是以戒律为生活轴，故而赢得人人尊称其为“律师”的封号，由此可知大师在佛法的践行上，有著比过去更卓越的贡献，这样才能叫做真清流、真表率。所以同学们的僧德培养，应当要向弘一大师来学习。但了解古大德的高风亮节之后，若想要自己也能梵行清净，那就更要对自己每个四威仪的当下，在在都更能做自我要求才是。
　　倘若同学在学习期间不能落实自我僧德的尽力培养，那么试问：所受僧伽教育，作用究竟何在?所以期待同学们在自我勉励和诸多规范上，常常要能自我要求，若仅土于师长的二六时中盯哨才不犯错，那么毕业之后，又靠谁来二六时中盯哨而不致犯错?故而策励同学，念念心中都要有佛法、要有佛陀，是则僧德之培养才能不断于心，是则也才能念念增上个人的僧德之养成，这样才是大家所要共同努力的方向及成佛之道。
　　我们知道百丈禅师虽然做过五百善知识的上首，引导大众修持，但他习惯每天和大众一起做洒扫的工作，特别垂示大众，“一日不作，一日不食”的训言。赵州禅师六十一岁开始行脚，难行苦行二十年，说法化导先后四十余年。曹洞宗开山承阳大师，精通大小显密的总经，年二十四，渡海过江遍参诸方，投入天童如净禅师门下，先后三年办道，从昼至夜，胁不著席。不眠不休，参究佛道。又例如西天禅初祖迦叶草者修十二头陀的难行，释尊分半座以之为上首弟子，他犹于休止难行。还有六祖大师在黄梅山上，八个月间昼夜捣米，实际上是做著t种修炼的工夫。过去的诸佛和许多的祖师，都如此求大法：咒佛道。目的只是在济度一切众生，发大慈悲心。如果这些祖师不在，真实的佛法，又怎么能流传到今日呢?
　　同学们得到良好的机缘来到学院圆融修习，在此打下良好基础，离院之后，若仍不辞争劳，努力向上，精益求精，不达目标，誓不休息，必定可得光明前途。简而言之，要继续不断精进、锻链自己。日本著名武术家宫本武藏说：“练习千次的刀法叫作锻，练习万次的刀法叫作链。” “一名剑手不断当发苦练，经千锤百链而得成功。”欧洲一位钢琴家也说：“一日不练琴，自己知道退步：二日不练琴，乐评家可听出差别；三日不练琴，连听众都合。反感了。”往往一流歌唱家，声乐家以及乐师，对同一首歌曲，至少练上千次才敢登台表演，让大家欣赏到他的高超技艺。学佛足人生大事，更不能不精进。 《四十二章经》上指出：“人，如锻铁去滓，是否成器，视其精练与否。”
　　佛陀终生精进不已，至临终时尚且嘱咐弟子们：一此土此世，只是无常，汝等不可放逸过活，只可精进向上。”懂得精进，正如种子播在地上，虽然小小一粒种子，看似平淡无奇，可是它一定会在地上生根、开花、结果，留给后世深远的影响。人创造精勤，辛苦的结品绝对不会平白的消逝无踪，套句俗说： “汗是不奋·白流的。一传教弘化辛勤一生的佛陀，在世间上的肉体虽然逝去，但他留下来的教法t禺古流存，人们千年万世颂扬他永恒的生命!
　　人生的经验足累积的，不足一朝一夕可得来的，它像一颗种子，默默无开地埋在我人心底，只待春回大地，它就发芽、萌长。
　　摘自《圆光新志》76期