菩萨法性印

菩萨法性印—一 海涛 辑
　　1.菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻、辟支佛等：一者、根胜，二者、行胜，三、方便胜，四、得果胜。
　　一、根胜者，菩萨摩诃萨本性猛利，缘觉性中，声闻性钝，是名根胜。
　　二、行胜者，声闻、缘觉为自度故修集善法，菩萨之人不自为己，但为众生修集善法，施众安乐，大悲怜愍，是名行胜。
　　三、方便胜者，声闻、缘觉唯能了知阴、界、诸入，不能了知十二因缘及处、非处，菩萨方便则能善知一切诸法，是名方便胜。
　　四、得果胜者，声闻自得声闻菩提，缘觉自得缘觉菩提，菩萨自得菩萨菩提，是名果胜。
　　2.菩萨性者有六种印，以是印故一切众生则得识知此是菩萨。何等为六？所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
　　3.以何义故，檀波罗蜜名菩萨性印？
　　一、菩萨摩诃萨本性能得如是舍心，于诸财物若多、若少，心不贪着。
　　二、欲施、施时及行施已，悉生欢喜；随所施物，若多、若少，心无疑悔。若少施时，亦无羞愧；若无财时，常赞叹施。
　　三、见有悭者，能破其心；见行施者，心生欣庆，欢喜踊跃，如见父母。
　　四、见来求者，深自庆幸。若无财物，应以身业供给长老、父母、诸师。
　　五、应以喜语、软语、法语、实语、正语，除破众生妄语、两舌、恶口、无义语。若有人问，犹不说人长短过失，况于无问而自说耶！
　　六、若有众生怖畏王、贼、水、火之难，能为救解，知恩、念恩，受恩能报。
　　七、受他寄付，不令他疑；若是重宝，心不贪着。于己物中心无吝惜，能食、能衣惠施于人。
　　八、能调欲心、耽湎之心、调戏等心、贪伎乐心，修集惭愧，虽获大宝不生贪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。
　　菩萨法性印—二 海涛 辑
　　1.云何尸波罗蜜菩萨性印？
　　一、菩萨摩诃萨身、口、意业性自净软，于众生中不起恶心、恚害之心。
　　二、若因客尘诸烦恼等造作众罪，作已心悔，深生惭愧，发露忏悔，于诸众生起怜愍心，作一子想，终不以手若杖、若石加于一切。
　　三、心常求觅真善知识，志乐供养父母、师长、耆旧、宿德，破坏憍慢，先意问讯，知恩、念恩。
　　四、若有乞者，软语慰喻，不以幻术诳惑众生，终不乐以非法活命。常喜修集一切功德，教诸众生广修福业。
　　五、见诸众生所受诸苦——断其命根、打缚闭系、饥渴寒热——，菩萨尔时观彼受苦如己无异。
　　六、护持佛戒，乃至轻微尚不故毁，况余重者！能以十善教化一切，不乐见闻诸恶众生斗诤、骂詈。
　　七、所有三业常为众生，终不自为。若有众生具戒、忍、慧，乐与同行，得柔软心、无有害心、无不忍心。
　　八、心常敬重所有诸戒，不诳众生，无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善，况有问者而当不说！尊重宗敬，正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。
　　2.云何羼提波罗蜜菩萨性印？
　　一、云何羼提波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生：「若有来打我是身者，我则不应加恶报之。何以故？我身非身。所谓身者，名为真实。
　　二、真实之身则不可打，而我此身是和合身。和合身者，所谓不净。于和合中少分见打，多无所损。
　　三、多无所损，何故不喜？瞋者，少分有瞋，多分不瞋。多不瞋故，云何名瞋？
　　四、若和合打和合受者，谁打、谁受，譬如二物，相触出声。 若我瞋者，应当自瞋。何以故？以业缘故而得此身，以是身故受是楚毒。
　　菩萨法性印—三 海涛 辑
　　五、譬如有的，箭则着之。我若增长是瞋心者，则不能观善、恶等法。若不能观善、恶法者，必定当堕三恶道中。以是义故，若打、若骂，不应于他生瞋恨心。如是观已，是名羼提波罗蜜菩萨性印。
　　六、复次若见有打骂者，应于是人生一子想，心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。
　　3.云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印？
　　一、菩萨摩诃萨勤修精进，晨起夜寐，不乐眠卧，终不观于寒热、饥渴、恐怖、欢喜。
　　二、凡所造作若是世事及出世事，要令究竟，终不中废。事若未果，终不中悔。
　　三、虽得他人恭敬、供养，于己所修不休不息。
　　四、于自己身不起轻心，言不能得阿耨多罗三藐三菩提。
　　五、虽见世间难为之事，终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。
　　4.云何禅波罗蜜菩萨性印？
　　一、菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义，乐住寂静及无人处，乐离恶人，增长善法。见乐静者，欢喜、恭敬。
　　二、虽有烦恼，本性轻微，所有善心终不为于诸恶觉、观之所破坏。
　　三、修集慈心，视怨如子。
　　四、若见众生受大苦恼，生于悲心，随其己力而为除断，愿诸众生悉令安隐。身设受苦，不生忧恼。
　　五、若失身命及以财物，若系、若缚、若打、若摈，能自晓喻，不失正念，生于忧苦。
　　六、专心听法，书写、受持、读诵、解说，若他忘失，能为诲示。
　　七、以如是等至心因缘，于后世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。
　　菩萨法性印—四 海涛 辑
　　1.云何般若波罗蜜菩萨性印？
　　一、菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知诸方术及诸众生所有言说。
　　二、虽知此事心不迷谬亦不放逸，不为外道之所诳惑，不随邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。
　　2.菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实，具足净法，是故名上，亦名不动，亦名阿耨多罗三藐三菩提印。
　　3.菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患，则不得修一切善法。
　　4.菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。何以故？菩萨性故。
　　5.若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏，疾得出离。如其不出，不同恶道，受于重苦。
　　6.若受苦时，于诸众生犹生大悲，以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。
　　7.菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？
　　一、利重常恒。
　　二、以是二结（根本烦恼及随烦恼）亲近恶友。
　　三、若于师所、王主、怨贼而生怖惧，故失善心，起于烦恼。
　　四、为身命故，作诸恶法。以是四法虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
　　8.复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？
　　一、不值善友、佛及菩萨不谬说义者。
　　二、虽值善友、佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒。
　　三、虽值善友、佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒。
　　四、虽值善友、佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提。是故不得阿耨多罗三藐三菩提。
　　9.菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。 （以上讲义整理自《菩萨善戒经》）