菩提达摩禅学及其现实意义

菩提达摩禅学及其现实意义

　　林克智

　　少林名刹远承祖灯。卓立道风，龙象辈出，已历1500个春秋。随着国家昌盛繁荣，法运回升，少林文化也由衰而兴。为更好地体现寺院特色与弘扬禅宗祖庭及其禅法，特撰此文。

　　一、菩提达摩行略

　　菩提达摩(?-536，一说528，一说530)通称达摩，是禅宗二十八祖、中国禅宗初祖。大师生于南印度，婆罗门族，为南天竺国香至王第三子，本名菩提多罗。香至王非常祟尚佛教，时有东印度僧人般若多罗来传法，香至王以礼相待，般若多罗因而得知三王子是可以传授佛法的人，及至香至王去世，众人均号啕大哭，唯三王于在灵前人定七日，出定后即请求随般若多罗出家，更名为菩提达摩。菩提达摩出家后，曾问般若多罗： “我既得法，当往何国而作佛事?”般若多罗回答道： “汝虽得法，未可远游，且止南天，待我灭后六十七载，当往震旦设大法药，直接上根。”

　　梁普通年间(520—526)，达摩自印度航海来到广州，广州刺史萧昂“具主礼迎接”，武帝派使者迎他至金陵。梁武帝接见达摩，帝问曰：

　　“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德?”

　　师曰： “并无功德。”

　　帝曰： “何以无功德?”

　　师曰： “此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”

　　帝曰： “如何是真功德?”

　　答曰： “净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

　　帝又问： “如何是圣谛第一义?”

　　师曰： “廓然无圣。”

　　帝曰： “对朕者谁?”

　　师曰： “不识。”

　　由于武帝不能理解达摩这番答话的含义，达摩即渡江人魏。

　　后来禅宗名著《碧岩录》把这则公案作为第一则“颂古”流传，它便广泛地印人众人的脑海里。

　　据(洛阳伽蓝记》卷一记载，达摩北行至魏，他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美， 自言年已150岁，历游各国都未曾见到过，于是“口唱南无，合掌连日”。后到嵩山少林寺，在那里“面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”。有道育、神光等沙门礼见并亲近供养达四、五年，达摩感其真诚，遂传神光以衣法，并“与易名曰慧可”，又把《楞伽经》授与慧可。

　　达摩晚年行状，未见明确记载，后人传说他遇毒而殁。塔于熊耳山(今河南宜阳)，但又传说魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭，见他手携只履，翩翩独逝，因此又有“只履西归”的传说。

　　二、达摩与嵩山少林寺

　　据多种史料记载，达摩来华后主要的活动地点是少林寺，更多的时间是在少林寺后山五乳峰的“蚩尤洞”(后改称达摩洞)中度过，这也就是传说中达摩“九年面壁”的地方。

　　神光(487-593)为洛阳有名高僧，俗姓姬氏，武牢(今河南荥阳县)人。母怀妊时有异光发其家，及出生而名之曰光。为儒生时即博览群书，通达老庄易学，后览佛书尽弃前学。年30远游访师，至洛阳龙门香山，依宝静禅师出家，旋得戒于永穆寺。32岁返香山，终日宴坐八载，经论悉通。于定境中，有神人对他说： “将欲受果，何滞此耶?大道非遥，汝其南矣。”转天，他觉得头痛非常，难以忍受。宝静禅师知道后，想叫他去医病，此时忽然听得空中有声说： “这是换骨，不是平常的头痛。”于是神光便把自己先后两次奇异的经过告诉师父。其师视之，见他的头顶变了样，头骨象五个山峰挺立而出。因此便对他说： “你的相确实变了，这是吉祥之兆，是可以证果的证明。你曾听到过叫你南行的声音，我看现在少林寺住着达摩大师，他是一位得道的

　　‘至人’ ，可能他就是你的师父，你快去拜访。”

　　神光拜别宝静禅师去少林寺，拜见达摩后就一直跟着他，向他求教。可是达摩大师却象没看见一样，仍经常地“面壁”而坐。神光没有因此而灰心退志，他想到古人有为法忘身，孜孜以求的决心，就“立雪数宵，断臂表示他的决心”，这样才从达摩祖师处得到安心的法门，并给他更名为慧可。

　　此后缁素皆靡然趋之于达摩大师，声闻于朝，魏孝明帝闻祖异迹，遣使持诏三请，达摩终不下少林，帝愈加钦尚，就赐赠二摩纳袈裟并金银财物，达摩皆辞让之，以至三次往复，始受。缁素等众，倍加信向。

　　达摩在魏居止九年，即将回国，一天忽然对门人们说： “我想回天竺的时间快到了，你们各说一下自己的心得吧!”

　　道副说： “依我的看法，不执着文字，但也不能离开文字，这便是道的妙用。”

　　达摩说： “你已得我的皮毛了。”

　　比丘尼总持说： “依我的见解，犹如庆喜看到阿旰佛国一样，见过一次，认识实相后，便不须再见了。”

　　达摩说： “你得到我的肉了。”

　　道育说： “四大本来是空的，五阴也不是实有。依我所见，并无一法可得。”

　　达摩说： “你得到我的骨了。”

　　最后轮到慧可，但他只是作礼叩拜，而后仍站在原位，并没有说话。

　　达摩说： “你得到我的真髓了!”于是就对慧可说： “从前佛以‘正法眼’交付给摩诃迦叶，展转至我，我现在交付给你，你应当好好地护持它。同时我把我的袈裟一件传授给你，作为传法的征信。我这样做，是表示一定意义的。你知道吗?”慧可说： “请师父明白地指示。”达摩说：“内在传授法印，以实证心地法门。外加传付袈裟，表示建立禅宗的宗旨。因为以后的人，心地愈来愈狭窄，多疑多虑，可能会说我是印度人，你是中国人，凭什么说你已得法了呢?有什么证明呢?你现在接受了我的衣法，以后可能会有阻难。到时，你只要拿出这件袈裟和我传法的偈语，用来表明事实，对于将来的教化，便没有什么妨碍了。到我逝后200年，这顶衣就可以停止再传下去了。那时禅宗传遍各处，不过明道的人多，真正行道的人却很少；讲道理的人多，通道理的人太少。但在千万个人中，沉潜隐秘地修行而得道果的人是还会有的。你应该弘阐此法门，不可以轻视没有开悟的人。你要知道，如果他能在一念之间，回转了向外驰求的心，便会等同于本来已自得道的境界一样。现在，我把传法的偈语交待给你：

　　吾本来兹土，传法救迷情。一花开五

　　叶，结果自然成。”

　　达摩又对慧可说： “《楞伽经)四卷所说的，是印证修持心地法门的道理。这是直指众生心地法门的要典，开示一切众生，从此悟人。”接着又说： “我离开南印度，东渡到中国来，是因为中国有大乘的气象，以求得继承心法的人。到此之后，因待机缘际遇，为法求人而久默待之。现在将法付与你，我此行的本意总算有了结果了。”

　　达摩在说了上面这段话后，就与徒众往禹门千圣寺，结束了少林寺的一段因缘。

　　三、菩提达摩的禅学思想

　　菩提达摩所传的禅，是以印度大乘佛教如来藏系经论中的真如缘起论为哲学基础，以“二人四行”为纲宗，修行进程分安心、发行、顺物、方便四门。 “二人四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心，唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：

　　“达摩以壁观教人安心云。外止诸缘，内

　　心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐

　　禅之法?”

　　“理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真

　　性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍

　　妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。

　　坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，

　　无有分别，寂然无为，名之理入。’’

　　可知，达摩禅的理人，并不离于大小乘佛经的一切教理，由于圆融通达所有了义教理，深悟一切众生本自具足同一的真性，只要息灭妄想，自然豁露。达到“舍妄归真”的具体方法，即是凝心住于“壁观”。壁观就是“心如墙壁”，取静坐中面对的墙壁作比喻，以墙壁的直立不倚比调心之要领，不令偏于空、有，不存自他、凡圣等分别，这样就可与真如的道理相应了。这种禅以调心令直接契合于真如的内容，实即是“真如三昧”、 “一行三昧”。

　　依据达摩“二人四行”之说，在定心悟理之后，还须起行，他以“四行”而概括大小乘佛学经论的要义，这是中国禅宗的精义，但为后人所忽略。后人只注意看祖师们的公案、参机锋、转语，不注重禅宗祖师的言行，殊为可惜。笔者认为对“四行”，有提出并作弘扬的必要，所谓四行即：一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。

　　“云何报冤行?谓修道行人，若受苦时，

　　当自念言，我从往昔无数劫中弃本从末，流

　　浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，

　　是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，

　　甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何

　　以故?识达故，此心生时，与理相应，体冤进

　　道，故说言报冤行。”

　　达摩的报冤行认为我们来到世界上的一生，实际上都应认为是来报答与我有关之人的冤缘，是来偿还欠债的。我们来到这个世界上本来一无所有，我们能长大成人，吃的、穿的、住的一切，都是国家、父母、师长及一切众生的恩惠。因此，我们要尽心尽力，将自己的一切贡献给世界人民，以报答他们的恩惠，还清我有生命以来的宿债。

　　“二随缘行者，众生无我，并缘业所

　　转，苦乐齐受，、皆从缘生。若得胜报荣誉

　　等事，那是我过去宿因所感。今方得之，缘

　　尽还无，何喜之有?得失从缘，心无增减，喜

　　风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。”

　　佛教是注重因果律的，认为世界上一切人、事现象均应包括在因、缘、果之中。因此，佛教徒对苦乐、顺逆、荣辱等处境，皆为必然，应泰然处之。南怀瑾先生在《达摩禅》中提到“但如在‘攀缘’为‘随缘’，则离道日远，虽然暂时求静，又有何益?”值得大家深思。

　　“三无所求行者，世人长迷，处处贪

　　者，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心

　　无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功

　　德思暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。

　　有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸

　　有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃

　　乐， 判知无求， 真为道行。故名无所求

　　行。”

　　一般人处世是都有所求的，有了所求之

　　心，就有所欲，就有得失、荣辱之患，如此

　　就有了“求不得苦”。以此联系上说的“报冤行”，则学佛修禅的人想要诚心学佛，则应认为尽其所有，都是为了偿还宿世的业债，以酬谢现实世间的一切。有了此心，修行者就能一切放得下，而无所求了，也不会以尽力奉献布施为苦了，道业自然易成。

　　“四称法行者，性净之理目之为法。言解

　　此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经

　　云：法无众生， 离众生垢故。法无有我， 离

　　我垢故。智者若能信解此理，应当称法而

　　行。法体无悭，于身命财行檀施舍。心无悭

　　惜，达解二空，不倚不著，但为去垢，净化

　　众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦

　　庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除

　　妄想，修行六度， 而无所行，是为称法

　　行。”

　　“称法行”包括佛法大小乘全部行止的要义，上面所说的报冤行、随缘行和无所求行都可摄人称法行中。本门要求修禅者要随时随地保持与真如之理相契的心，在一切社会活动中和生活中去修行“六度”，尽力去行利他之事，而不要去执着能行所行，也不能图行为的果报，更不必计较个人的利害与荣辱，如此行去，逐渐地自心的悭贪、嗔恨、懈怠、散乱、不正知等等烦恼就可得到对治。

　　达摩“二人四行”的禅修法门，是真正的学佛、修禅者的正行。 “理人”是属于对教义理论的思考， “行人”则就是实践，因此说达摩禅法是理论与实践相结合的教义。

　　达摩在禹门千圣寺答复期城太守杨炫之的一段对话，正是说明了这个问题，原文如下：

　　“杨问师曰： ‘西天五印师承为祖，其道

　　如何?’师曰 ‘明佛心宗，行解相应，名之曰

　　祖。’又问： ‘此外如何?’师曰： ‘须明他

　　心，知其今古。不厌有无，于法无取。不贤

　　不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。’

　　又曰： ‘弟于归心三宝亦有年矣，而智慧昏

　　蒙，尚迷真理，适听师言，罔知攸措，愿师

　　慈悲开示宗旨。 ’师知恳到， 即说偈曰：

　　‘亦不观恶而生嫌， 亦不劝善而勤措。亦不

　　舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过

　　量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名

　　之曰祖。’”

　　“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，是禅的立宗基础与参悟方法，达摩也重视经典在“理人”中的作用，因此他在传法二祖慧可时，还授了《楞伽经》四卷，并说明此经是如来心地要门，要慧可好好弘传，以“令诸众生，开示悟人”。所以说不立文字，并不是不用文字。其作用除在禅修者可据经典思想来对照自己的修禅体验，加以鉴定之外，实际上从诵经中得到开悟的亦大有人在，故达摩传《楞伽经》给慧可，是有其深远意义的。

　　由禅僧创编的少林武术，名扬四海。武术界历来将少林武术溯源于禅宗初祖菩提达摩，并说达摩见徒众久久坐禅，肢体羸弱，昏沉磕睡，于是教以拳术，令活动筋骨。至今仍流行的《易筋经》、 《洗髓经》传为达摩所撰，经学者考证，亦属托名，无信史可查，不足凭信。少林拳术出达摩之手虽不可靠，但少林武僧救秦王，十三棍僧受秦王敕封奖谕确有碑证。少林武术是以嵩山少林寺为中心的武僧在长期传习中创编发明、不断发展，少林武功还影响于日本和东南亚等地。

　　少林寺为闻名的禅宗祖庭，是佛教寺院，武术与正统佛学格格不入，而在少林寺又相辅相成，长期并存。作为祖庭的少林寺，我希望它能远承祖灯，真参实究，多出法门龙象。这就是说少林寺应以造就禅德、弘扬禅宗文化为主导。也正如赵朴初居土所说的“少林寺要文化、要禅、不要拳。”弘扬少林武术的工作，还是让体育部门多做为好。

　　四、达摩禅对中国禅的影响

　　达摩“二人四行”禅法，是理论与实践相结合的修学方法。可以说后期禅宗的发展，虽各派各有特色，有新的发挥，但在原则上还是恪守着达摩禅法这些基本特点的。所以达摩是“脚跨中印”，承先启后的一位禅宗大师。除“二人四行”之外，达摩还十分重视印度大乘空宗的思想，十分重视《楞伽经》。他曾对慧可说： “我观汉地，惟有此经，仁者依行， 自得度世。”慧可和同在达摩座下受教的道友，如僧副、道育、尼总持、林法师和向居士等人，每谈起禅法来，总要引证《楞伽经》，后来僧璨、道信、弘忍都以《楞伽经》为主。

　　达摩未来中国之前，我国古来诸师皆修“四禅八定”，至南岳慧思、天台教义虽最圆妙，但所修的诸禅行相、止观法门，亦是如此。达摩曾对武帝宣称“造寺、度人、写经、铸像”没有真正功德，教导弟子们“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的无上禅法，就使中国禅来了个转折，逐渐地形成了“佛即心，心即佛”的“藉教悟宗、深信含生、凡圣同一真性，但为客尘所复，不能显了，若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移”修行理论，形成“口说玄理，不出文记”的习惯。这就是从达摩开始，于初唐形成的中国禅之主干。

　　弘忍之后，开始出现风靡千年、席卷中国，远至东南亚的南宗禅；而神秀则较保守，他的禅法沿袭达摩以来的传统，虽有改变的新禅学，但仍“持奉《楞伽》，递为心要”，这就是北宗。一般认为达摩到弘忍的禅法属“楞伽系”，慧能以下的南宗才转到“般若系”，但从根本上讲，不管《楞伽》还是《金刚》都是修禅的方便施设而已，不知诸高明以为如何?

　　靠了达摩的东来，其后师资相承、禅匠辈出，展转演变为沩仰、曹洞、临济、云门、法眼五家，临济下有慧南(1002—1069)、方会(992—1049)，又开黄龙、杨岐二派，合前五家，号为七宗，从此，中国佛刹多成禅宗道场，锄头、扁担体力劳动与禅家的单纯、朴素日用生活结下了不解之缘，并开创了“农禅结合”的禅门新风。

　　直至近现代，修达摩禅法者或用壁观，或据

　　《楞伽》，比比皆是，限于篇幅，恕不详述。

　　五、达摩禅与人生

　　一般人眼中的禅是死板僵化、高深莫测与生活格格不入。实际上它可随机应化，威严而幽默，象春风雨露时时滋润着一切。禅充满了智慧与光明，它给人指明了解脱的道路，可使人得到心理和生理上更实在的和谐与寂静。禅不仅在日常生活中可消除行者的烦恼及痛苦，还可以在自己的意识中得到圆满的智慧和快乐，享受永恒的存在。

　　达摩后的禅宗自弘忍至慧能后，虽“一花开五叶”，但五家均以‘直指人心、见性成佛”、“理事圆融”为宗旨。由于门庭施设、门风各有差异，各家各派自有其特有的接引方法而巳，如临济之痛快、曹洞之细密、沩仰之谨严、云门之高古、法眼之简明， “所谓五家宗派者，五家其人，非五其道”。

　　禅是佛教的修行方法，见性是禅宗的根本目的，是达摩特别提出的，慧能亦说： “不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，这是习禅者的第一要务。少林寺为禅宗祖庭，弘扬少林禅法，亦当以此为首。又因禅的入门契机、禅的种种现实效应与东方文化的形成、与现代人的生活及现代“入学”有特殊的贡献，可对现实社会产生殊胜的社会效果。故少林禅寺应负的责任和将来对社会的贡献就更为重大。其表现在：

　　1．禅与生活 在现代社会中，人们拥有了前人梦想不到的物质生活，但物欲的追求，使他辛苦的奔波，失去了最宝贵的心灵自我，封锁了本有的智慧。但是如果现代人行禅，那么由于禅之妙用的发挥，则不受欲念牵累，到处充满着生命力，有了禅，就会使生活更活泼自然，心态也更安祥。

　　2．禅与自然 古人有“溪声尽是广长舌，山色无非清净心”； “青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”； “偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年”。禅者慧眼观之，大地万物皆禅机， “物我一体，任我取用，物我合一，相人无碍”， 自然而然，何等超然。门外看禅深不可测，高不可攀。其实，不假外求，俯拾即得。即禅即境，即境即禅，就似山中清泉， 自可洗去心灵中的尘垢；天空的白云，让你任运逍遥。如此无牵无挂地学佛，不亦乐乎1

　　3．禅与心态 真正的禅者，其主要目标是要

　　“了生脱死，超出轮回”，由于各人的心量有广狭之别，所得成效殊异。不管发心如何，只要能去修习禅法，其心态必无’牵无挂，处处安祥。禅者必时时事事处于安祥的心态，虽每日仍参加繁忙的工作，即使是遇到极大的困难，他也永远不会失去生活的信心和勇气。禅者持“报冤行”、

　　“随缘行”、 “无所求行”和“称法行”去面向现实，心态就会永远平衡、永远安祥。

　　4．禅与道德行为 一切禅法的修持者，均以持戒为基，以佛教戒律， 自觉地约束自己的心口意三业。用佛教戒律可约束恶行，起教化作用，在抽象意义上说，这是它对现实社会的适应。通过禅修能使心理平衡、道德高尚，行为合乎理性，正如陈兵先生所说的，他们已“具有高度的心理自控能力，很强的自塑能力，有力量把持自心，使行为符合自己的所处社会的伦理道德规范，塑造自己完美的人格形象。”他还认为：“如果全社会都能修习以道德修养、观无我为核心内容的禅定，不局限于以祛疾健身为主旨，因而也可能增益我执的气功锻炼，无疑会大大提高整个社会群体的道德水平，培养出大批具有高尚品格、高度创造力和责任感的优秀人物，这种禅定再加上智力开发，对促进社会的安定团结，文明建设，是一件有重大意义的事，是一种精神文明建设上的高技术。

　　禅除开佛教意义，在客观上它与现实社会关系密切，发扬大乘禅的精神，对现实生活中的精神文明和物质文明尚能发挥多方面的作用，例如：

　　禅定与智慧的开发；禅定与健康长寿；禅定与治病；禅定与神通；……

　　祈少林诸师、同修师友在禅修上再创业绩，为佛教的弘扬、为社会的安祥和发展作出应有的贡献!

　　(原载《中国嵩山少寺建寺1500同年国际学术

　　研讨会论文集》宗教文化出版社1996年)