浅谈佛教初传中国的佛事活动

浅谈佛教初传中国的佛事活动
　　文 / 温泉
　　佛教自释迦牟尼佛在印度创建以来，距今约有二千五百多年历史了。佛教传入我国，大概是在两汉之际（西汉末、东汉初）永平十年间。
　　佛教的传入，随之而来的是与之相应的经典翻译、寺庙的建设、华人出家受戒，以及僧人西行取经和创立梵呗、佛画艺术等一系列佛事活动，为佛教在我国的传播与发展，开辟了广阔的天地，注入了勃勃生机。佛教在我国的传播过程中，由于受到我国传统文化的影响，逐步地发展演变成具有中国特色的佛教——中国佛教。
　　佛教传入我国以后，首要之事，便是经典的翻译工作。经典的翻译标志着佛教的初传。一般认为迦叶摩腾和竺法兰，两位尊者合译的《四十二章经》，是中国最早翻译的一部经典。隋时费长房编写的《历代三宝纪》中说：“本是外国经抄，原出大部，撮要引俗似‘孝经’、一十八章。《四十二章经》是一部摘要小乘经典，不过也含有大乘思想，甚至含有大乘禅观思想。随着佛教的不断传入，西域的高僧不断来到中国弘传佛法，当时中国佛教得以迅速发展。在东汉恒帝到汉灵帝时期，有西域高僧安世高，以及大月支国的支娄迦谶（简称支谶），他们先后来到我国从事佛教的传播和经典的翻译，可谓中国佛教史上最早的两大翻译家。他们二位代表了佛教的两个系统——小乘佛教和大乘佛教。
　　安世高，约公元二世纪时安息国太子，本名叫清 ，是个非常好学并且笃信佛教的行者,同时也是汉译佛经的创始人。他为了献身佛教事业，不惜把王位让给叔叔，自己则落发出家。他博学多识，精通《阿毗昙学》，平时最注重修习禅定。他不辞劳苦，游历西域各国，于汉恒帝建和初年（公元147年），辗转来到河南洛阳白马寺。到汉灵帝建宁年间（公元168——公元前172年），他一直进行中国经典的翻译，共翻译出经典35部41卷，其代表作有《阿含经》、《四谛经》、《大十二门论》、《小十二门论》、《百六十品经》等。安世高代表小乘佛教，特别是小乘禅学和阿毗昙学。在禅学方面，其代表作有《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法经》和《阿毗昙九十八结经》等。其中的《安般守意经》为我国禅学经典之始，本经对中国的禅观方面起了很大的作用，同时也给中国人修习禅法、兴弘佛教，提供了方便，他本人既是小乘佛教学者，也是很有成就的小乘禅观行者。
　　在这些译著中，安世高第一次向中国介绍了四念住、五停心、六种法门、十六特胜等止观数息禅法，所以对我国后世的禅学的发展，具有重大的影响。安世高一共在中国活动了三十多年，作为汉译佛经的创始人，安世高的译经事业以及他在中外文化交流史上，作出了大量的贡献。
　　支娄迦谶，平时常省称为“支谶”。他大概在汉灵帝光和、中平年间（178~189年），在中土进行了为时十多年的佛经翻译工作。支谶则和安世高不同，他所译的《般若道行品经》、《首楞严经》和《般舟三昧经》等，均是大乘经典。支谶是第一位把大乘般若学介绍到中国的人，其《般若道行品经》影响最大，其精神贯穿整个大乘佛教，其内容乃是唐玄奘大师所译的六百卷《大品般若经》中最精要的部分，历代也都有所翻译。《般若道行品经》是般若学的入门经典，也是学习其他大乘经典理论的基础。而《般舟三昧经》则是大乘禅观经典，其中介绍的念佛禅，是大乘佛教中最高的禅定，统摄一切佛法的根本，是大乘佛教最重要的实践和修行方法之一。而介绍释迦牟尼佛的降生、成长、出家、修道、成道等事迹的佛传类经典《中本起经》、《修行本起经》，也由（与支娄迦谶、安世高）同时代来华的西域信人康孟详等人译出，这是佛传类经典在我国最早的翻译介绍。
　　佛教发展到三国时，经清信士支谦和高僧康僧会的弘传，把佛教大大向前提进了一步，此时佛教已由北向南发展逐渐扩大。支谦所译的《维摩诘经》、《慧印经》、《大阿弥陀经》等均为大乘经典，其中《维摩诘经》属于大乘经典，讲诸性空之理论。而《大阿弥陀经》就成为最早翻译的净土经典，为后来净土宗的建立奠定了基础。经中阐述了“念佛往生西方净土”的理论。其经为末法时代众生的修行指明了方向。而康僧会则是中国佛教史上第一位具有儒、释、道思想的大师，开始以“老子的格言和成语来表达经意，他所译的《六度集经》，从六个方面讲述了大菩萨因地修行的故事。在东汉时已经出现了汉僧的佛教著述，最早的是严佛调的《沙弥十慧章句》，还有中国佛教史上最早的一部理论著述《牟子理惑论》，它融三教学说于一体，对后世的译经著述影响很大。
　　佛经的翻译，需要一个译经的场所，自明帝“感梦求法”，迦叶摩腾和竺法兰两位尊者来华，明帝即敕建白马寺供译经之用，所以河南洛阳白马寺成为中国佛教史上第一座寺院，也是中国最早的译经场所。
　　汉恒帝时笮融在民间大造佛寺，铸造佛像，而且还将佛像送往各地安奉，另外汉恒帝还在宫中用黄金铸造佛像。到了三国时，孙权为了超度其母，便在建邺（今南京）为康僧会建立了江南第一寺——建初寺。建初寺的建成，标志着佛法已在南方弘传的历史见证。有了佛像，佛教徒就有像可依了。有了寺庙，接着就有了汉人沙门，拒宋·赞宁《僧史略》载：明帝时有阳城候刘峻出家，可谓“僧之史也”。洛阳妇女阿潘的出家，可谓“尼之史也”。而南朝梁僧佑的《出三藏记集》则说东汉的严佛调是中国第一位出家沙门，但是最初受戒的沙弥却是曹魏时期的朱士行。有了寺院和汉人的出家，便大大地推动了佛教的发展。东汉以来，出家的形式比较简单，沙门只是剃除须发，没有禀受戒律，道风很不纯正，对于斋供、礼仪也不明确，只是把斋供当作一种祭祀来看待，因为当时没有一个戒律作为规范。在曹魏嘉平二年（公元250年）西域沙门昙柯迦罗首先来到洛阳，在白马寺译出《僧祗戒律》，并建立了羯磨法，也创行了受戒制度。因为一人不能传授戒法，后来又请来梵僧昙谛等人设坛授戒，朱士行是第一位登坛受戒的中国沙门。当时昙谛所译的《昙无德羯磨》到唐朝时，便定为中国僧人共同遵守的轨范，昙柯迦罗是第一个翻译戒律，并把戒律传到中国的人，被后世推尊为律宗第一祖。中国僧人有了戒律作为准则，作为依规，便逐渐地走上了正规。
　　朱士行从昙柯迦罗登坛受戒后，经常在洛阳以沙门形象，讲说《般若道行品经》，讲解之时，他认为译师或理解不透，或粗心大意，经文删略太多，有的地方读上去气脉不贯，有的地方译笔有欠精确。造成了经不贯意，层次不清，所以他十分感叹，于是便萌发了去西域迎取真经的念头，来弥补此经的的缺憾。在甘露五年（公元260年）间，他从雍州（今长安）出行，度过沙漠，在于阗他得到了九十章节《大品般若》，一共六十万余言，两万余偈颂，当时他非常高兴，但是由于种种原因，直到晋武帝太康三年（公元282年），才派弟子弗如檀等十余人送回洛阳。朱士行晚年圆寂于于阗，世寿八十岁。他是中国第一位西行求法的沙门，他那不辞劳苦的精神，鼓励了后来的法显和玄奘等人。九十章节《大品般若经》是般若学的第一部经典，对中国后来经典的翻译和研究具有深远的影响。
　　三国时，曹操的第三个儿子曹植，是一位虔诚的佛教徒，并且精通文学艺术，有一次出游，在游东阿鱼山时，听到天空中传来梵天之赞，清扬哀婉，其声动听，乃摹仿其音节，写成梵呗。当时他便触发灵性，随即作出梵呗和之“传为后式”，梵呗最早起源于三国时，曹植则是第一位佛教音乐家。他所创的梵呗，后来被广泛地运用到各个法会，成为法会不可缺少的四法要之一。而且也是四法要之首，它即用唱诵的方式来表达佛偈，讽诵如来的妙身之偈，赞叹佛偈，禁止一切外缘。后来被支谦和康僧会等人继承下来，康僧会依《双卷泥洹经》创作了《泥洹梵呗》，支谦依《无量寿经》和《中本起经》创作了《赞菩萨连句》和《梵呗三契》等。
　　佛画艺术也起源于三国时期，当时画师曹不兴因见康僧会从西域带来的佛像和佛教画本。他见佛像庄严，心里非常欢喜，于是就依画像为样本，开始画像，最终成为当时最著名的画家。他的画被后人高度赞誉，故有“曹衣出水，吴带当风”之美誉。他的弟子卫协，也从画佛像中取得了巨大的成就，后被世人尊为“画圣”。
　　总之，佛教的初传是一个多事之秋，它不仅表现在经典的翻译、寺庙的建立、出家后受戒，另外还有佛经的著述理论和创作，佛画艺术等各个方面，其为后世佛教在我国的发展壮大，打下了坚实的基础，从而迈出了中国佛教史上可喜的一步。由此，在我国佛教史上，朱士行便有了三个第一：第一次依法受戒为僧人，第一次以中国僧人的身份开讲佛经，第一次西行求法。