肇论浅释（6）

肇论浅释
　　单培根
　　（续上期）
　　经曰：涅槃非众生，亦不异众生。维摩诘言：若弥勒得减度
　　者，一切众生亦尝灭度。所以者何?一切众生，本性常灭，
　　不复更灭。
　　所以经中说，涅槃非众生，亦不异众生。涅槃非众生，故五阴都尽。涅槃也不异众生，非离五阴外有涅槃。故维摩诰对弥勒说，若弥勒得灭度者，一切聚生亦当灭度。所以这样说是为什么呢?因为一切众生，本性是常灭的。本性常灭，不需要再灭。什么可以说弥勒得涅槃呢?
　　此名灭度，在于无灭者也。
　　这样的说灭度，其意是在于无有灭度的啊！
　　然则众生非众生，谁为得之者?涅槃非涅槃，谁为可得者。
　　这样说来，那末，众生不是众生，谁是得涅槃的呢?涅槃不是涅槃，有什么可得呢?
　　放光云：菩提从有得耶?答臼：不也。从无得耶?答曰：不
　　也。从有无得耶?答曰：不也。离有无得耶?譬曰：不也。
　　然则郡无得耶?答曰：不也。
　　放光般若经说得很详。他说：菩提从有得吗?答说：不是。从无得吗?答说：不是。从亦有亦无得吗?答说：不是。从离有离无得吗：答说：不是。有不是，无不是，亦有亦亦无不是，非有非妩不是。四句都不是，那末是无得了。答也说：不是。
　　是义云何?答曰：无所得故为得也。是故得无所得也。这意义怎样讲呢?可以回答说：无所得所以为得。因此故是得无所得。
　　无所得谓之得者，谁独不然耶?既然是无所得谓之得，那个不是无所得，也那个不是得。问题在于众生不知无所得，妄以为有得。于是众生自众生，欲更得涅槃了。
　　然则玄道在于绝域，故不得以得之。
　　这样，所以深玄的佛道，不在世间，而在于出世间。故不能以得得之，要不得乃为得之。
　　妙智存乎物外，故不知以知之。
　　这不单是信的问题，要在于知之。因为我们是愚了，愚不是信即可解决的。然而这又不是众生之知所能知。要用般若妙智。不识庐山真面目，只缘身在此山中。惟般若妙智，不囿于世间，超出于世间之外，不同于一般之知。般若无知，故能知之。
　　大象隐于无形，故不见以见之。
　　涅槃是般若妙智之所知，那末，是怎样形象呢?形象由于相形。涅槃无二，无有相形。其大无外，无与相形。故隐于无形。而非见可见。惟不见以见之。
　　大音匿于希声，故不闻以闻之。
　　涅槃是怎样的声音，可以听闻呢?声音之可闻，由于相较。涅槃无二，无有相较。其大无外，无与相较。故匿于希声。听之不闻。惟般若不闻以闻之。
　　故能囊括终古，导达露方。亭毒苍生，疏而不漏。汪哉洋哉
　　!何莫由之哉?
　　所以他能把尽古以来，一切一切，无不包括。各方异类，导之共达。亭毒语出老子，是养育成熟之意。谓其养育成熟众生，亦如天网之疏而不漏。真是，如大海之汪哉洋哉，有谁不归趣之，如百川之入海呢?
　　故梵志曰：吾闻佛道，厥义弘深·汪洋无涯，靡不成就，靡
　　不度生。
　　所以在印度有志尚清净的人赞叹佛说：吾闻佛道，其义广大甚深。如汪洋大海，无有涯际。无有事业不成就，无有众生不被度。
　　然则三乘之路开。真伪之途辨。贤圣之道存。无名之致显
　　矣。
　　这样，三乘之路开了，涅槃是三乘同归的。真伪之途辨了，涅槃是令绝伪即真的。贤圣之道存了，涅槃是有进修之阶的。无名之致也显了，涅槃是无名可名的。
　　涅槃初惟一名，无有分别。浚乃有有余涅槃无余涅槃二种之分。迨及大乘兴起，又渐有四种涅槃之说，一、本性清净涅槃，二、有余依涅槃，三、无余依涅槃，四、无住涅槃。以本性清净涅槃为众生共有，以有余依涅槃无余依涅槃为小乘，以无住涅槃为大乘。这样分四种来说，似乎说得很清楚了。但是，分析得清楚了，也就有了界限了。好像四种涅槃是四种不同的。此考得之折难，以众生是五阴，涅槃是五阴尽，因之以众生得涅槃为矛盾。似就无余依涅槃而问。玄得之演答，说一切众生本性常灭，似就本性清净涅槃而答。若以四种涅槃为四种，则是答和问不相对了。所以四种涅槃之说，虽似分析清楚。而在学的人海每只成为口头上的教条。说得头头是道，终无裨于悟。肇论中的涅槃，只说一涅槃，不分为四。即有余无余虽有其名，也认为是一。不但涅槃是一，涅槃与菩提，也不分为二，相互言之。盖证涅槃，得菩提，原是一事，并非有二。得菩提故证涅槃，证涅槃故得菩提。后来研究教义的人，斤斤于菩提涅槃三身四涅槃的分别，而不复从统一方面领会其意旨。于是终至玩弄名相，成为教条主义者，不能有所悟入。非但说食不能充饥，而乃是对于所食的味也不知。 （完）
　　摘自《内明》185期