人类手册读后（下）

人类手册读后（下）
　　性演
　　七、诸法实相
　　宗教，有一个中心的日标，就是要使一般广大的群众，有机会来探寻自己生活的意义，来改善自己的生命品质。所以大都著重于断除欲望、恶念和迷惑。然而，有情众生那里能够如此轻易的将自己无始劫来的无明习气放舍掉呢?所以很多时候都任性而为，故不得超越。“但凭事实而论，我们还是破不了无明，对万物的本质还有所无知，致使我们会不依理性待人接物，而最终得尝苦果。”修学佛法就是能使人背尘合觉，能使人转迷为悟，能使人离苦得乐。一唯有洞见诸法实相，才能使我们由迷转悟，了知世间万物之生灭相续……人生真相，就是如此的无始无终而又相续不断⑩。”果能洞见诸法实相，就能有方便善巧来照破无明，超越生死。
　　生命的整个过程，是苦的延续。佛陀成道后，为五比丘说四谛十二因缘，企盼每一佛子皆能从佛陀的法义中，清晰的掌握住人生的真相。“我们能从四谛中，明白宇宙人生的真相，是永恒?……我们玩弄欲望之火花，那火花将点燃苦恼之火，无情的灼伤我们。”冈此希望道友们能深刻的思索与洞察诸法的三大特性，无常，苦，无我。我们不能只抱著观望的态度，要看清楚修道这个影集的走向，甚至于我们不能只是怀著一份欣赏的心情。我们要勇敢的去尝尝，体解三大特性的果实，到底是啥滋味。
　　“世间的事物就是那样的无常，那样的缺乏自我性，但是人却拼命的想在这无常和无我中，寻求一个永恒的自我，以便使自己感到充实。”这些都是在我们意识之中的，我们明白它，但是我们仍然去追寻那痛苦的根源—执我。不真知一个行者的首要课题是在于阻断迁流不息的现象，在于洞见诸法实相。
　　佛陀献身说法四十五年，几乎在他所有的教授、教诫中，都牵涉到了这个问题。他以各种不同的方法，不同的措词，对不同的人来宣说这一实相。“佛以一音演说法，众生随类各得解。甚”这些无非要每一佛子，皆能洞见诸法实相，皆能迈向菩提学程。
　　佛弟子们，只要能依循著这人身，来修诸善法。“我们不可放弃社会上已存有的道德观念，并且要舍弃过份的欲求和妄执。”果能如此，自然能发起正知正见，烦恼、妄执、欲求渐渐消灭，福德、智慧日益增长。如此心灵的净化，自然能使我人破除无明，了达诸法实相。然而“我们失陷于情绪之网中，成为情绪的俘虏和奴隶，失去了本身所该有的自由，这是因为我们对万物、情绪及整个人生尚缺乏正确与清晰的认识@。一因此我们摆脱不掉、不得超越，一直在黑暗中漫步、摸索，甚而自得其乐。哀哉!
　　“佛教的教理，其实极为简单，只是人却必须亲自体验过那复杂和混乱的人生过程，方能领悟到佛教的启示和真理……如果不懂得把理论与实际的修行相融，他还是不能灵活地认清和适应生活上的种种需要。”其实在生命的流转过程中，充满著五光十色的因果网络，每一众生都希盼日子过得快活、适意、心想事成。可惜在这现实的五浊世间，都不尽能如人意。无论你对生命如何赞赏，日子总是缺陷多于和谐。所以修行，必要从生活中著手，依循著经典所阐述的义理，与实际生活相辅相成、相融相摄，才情众生才能游刃有余，优雅自在。
　　本节主要在告诉我们，要如何才能通达真理，要如何才能认清“法性”的真相。佛使比丘一再强调，要认清自身的本质，明白生命是因缘聚合，无常、无我的。在前后延续的过程中，我们要理解因缘和合而成的四大（地水火风），五蕴（色、受、想、行、识），我们要发动种种实际行为，从日常生活中，尽心致力，转化自己无始劫来的习染因缘，果能如此洞见诸法实相，应该不是一件很难的事吧!
　　八、我们所妄执之事物
　　“人”都爱惜自己、肯定自己，即使自己做错了，也原谅自己，满意自己。由于自我爱著，又爱著自己所妄执外在的一切。“我们毫无远虑的妄执著「世界”上的一切事物”，其实“世界”本来就包含著现象界所展现的一切。佛法用“五蕴”法门，来含盖这一切。
　　五蕴，拆开来说，可分为二个部份，（精神、物质）蕴，有积枣之意，也就是同类相聚，色蕴，包含四大（地水火风）组合，与器世间的山河大地，是属物质的色法，所以它以“变碍”为义，即是说，终有一天是要散坏毁灭的。“有体积而占有空间，所以有触碍；由于触对变异，所以可分析：这与近人所说的物质相同⑩。”然而一般都以为，生命的流转，总有一个不变的主体—灵魂。有了这个，才能从前生延续到后世，如果没有这个，生命将如何延续，所以人类手册说：“一个人可能随顺自己的无知，盲日地妄执他自以为有“自我性”的事物。一“妄执生命者，深以为生命是一样有自我性的东西，以为真有一个实实在在的固体，他不能觉悟到生命只不过是由四大五蕴和合所构成的假相⑩。”此处佛陀警惕我们，凡事取其中道，能对五蕴透彻了解，才有可能将自己安立在正法中。
　　受蕴，有领纳之意，是属人体精神成份的一种，是身体感官接触到外境时，所纳受到的种种感觉，能引伸一种情绪的作用，所领纳的景况，如果适合自己的心意，就引起喜乐的感觉，如不适合自己的心意，心里就不痛快、不舒服。“受蕴是五蕴中，较容易使我们妄执的一蕴，因为它是我们挣扎和活动的主要动机。”如果我们肯深入的去了解，那么我们就能剖析它、控制它。使我们的心境提升，气质高雅，思想更为旷达，做事更有效率。这个受蕴，也就是气持（感受），不但是人间的五欲以他为主，天人们对于“受蕴”也十分敏感，比人间更胜一筹。人类何等悲愁，活在情绪里、活在感觉里、活在气持（感受）里。所以唯有迈向出世、解脱之道，我们才能无怨无悔。
　　想蕴，有取像之意，当我们认识外境时，想像事物时，辨别或一切感受的功能作用，内心立刻摄取境相，而变为心里所现的模样。但是“想”不是自我，他只是常常被人妄执为有“自我”的一个蕴，在佛法上说“想，只不过是器官上的感觉和记忆罢了，只要身体继续一如往常的发生各种作用，想蕴仍然会存在，一旦身体工作效能受阻碍，想蕴就会变化，或停止其特有之思虑辨别作用⑩。”由以上的种种，人就能够明白好坏，然后构成一种概念，青黄赤白，长短方圆，进而安立种种名言，这就是想蕴。
　　行蕴，有造作之意，“是精神成份之活动意志，也就是一般所谓的业力。”主要是“思”心所在行使他的意志力，就像我们常说的，不达目的，绝不善罢干休。也就是对境时引生种种思想、理念，然后经过心思的审虑、决断，此后出现了种种行为，产生种种的善恶业果，这就是行蕴。但是这不是一个“我”在作用，“佛陀拒绝以“受”或“想”为一个“自我”的看法……思想是先前一些不同的事件，互相演变而产生的结果。”由以上我们知道，五蕴的任何一蕴都是聚合的，是缘生性空的。但是一般凡夫，很难透彻了解，我们身为佛弟子，一定要依循佛陀所开示的来通达五蕴的缘起、性空。
　　有一天我们的四大不调了、有了病痛，乃至死亡时，根身散坏了，四大离散了，五蕴消失了，到得那时，请问你再到何处去执持一个“自我”呢?
　　识蕴，有了别作用，也就是能正确分别，了达一切事物的存在与否，有情众生因为执取五蕴，所以流转生死不得解脱，如果我们能透视这一切，我们就能明白，一切法都没有我（常、一、主宰）的存在。我们就能离却妄执，领悟到一切法的真相。“理性的思想和推测，能使人相信无自我的理义，但其结果只不过是一个信念而已，并不具有那能斩断妄执的洞察智慧……以三无漏学为研究及思考五蕴的基础，才能洞见诸法实相而舍弃妄执⑩。”此处告诉我们修行不能单靠理性的思想和推测，必要深入骨髓，洞悉诸法实相，抛开一切妄执，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，探索四大五蕴的缘聚缘散。“佛说一切缘起性空，这性空或空无自性，并不是说还有一种空的境界……佛陀本身，就是在豁达觉悟一切真理时，洞察了那不生不灭的空性。”只要我们肯，有一天我们也能豁达、觉悟。菩提道的同伴们正在彼岸向著咱们挥手。
　　九、洞察之自然修行法
　　在修行的学程中，有种种的法门。一定是如何自然而然的产生，以及他如何从有组织的锻链中产生……以自然形式产生的定力，通常是足够及适合于反省和洞察的作用，而从组织性质的修习中所产生的定力，通常是超过所能应用的程度⑩。”但是一般凡夫，为无始无明所障蔽，容易烦燥、不安，所以很不容易激发适当的精神专注力，更不能“时刻观照自己，待人接物之态度，语言端正的表现。”因此也就不容易采得道果。
　　如果我们在生活中，常常保有一份喜悦，一份舒畅，相信我们在这一条学程上就有一份增长，再进一步使自己的内心更稳健、更踏实。“在那寂静中，心再进一步自我调整的往前跨，直到达到适合于反省和观照，最后再涉人慧观中，而终于证人法性。”当然这要很多好的因缘聚会，所以在平常的闩子里，我们要能自求多福，福慧双修双管齐下，自然能水到渠成。
　　一个刚刚迈人佛道，起步修行的人，不能一下子就进入深深的惮定之中，因为没有佛学塾底，一进入深惮中，就会味著于禅定的喜悦，此对一个初学者，没有好处。因为进入味著的定中，只有寂静的喜乐没有反省的作用，一个刚迈入菩提道的人，重要的是“以这平静调和的心境为目标，并且能成功的涉人此类心境，他必能修得佛家无上智慧，洞察世间诸法实相。”如果能这样，与佛世时跟随佛侧的那些行者，就没啥两样了。
　　在修学佛法的过程中，我们必要从日常生活中来体悟佛法的奥妙，与生活相互印证。“我们应该学习佛理，时时观照……使自己觉而不迷，明C缘生性空之理、缘起无我之义，才能斩断妄执，不再造恶业，不再失陷于生死轮回之道①。”然而，我们生存在这世间，日子是必定要过的，在这中间一定会牵涉到很多杂事、琐事，我们铁定要以一颗清净、灵明的心思，豁达开朗的胸襟，来处理一切世间事项，如果你我都能在心里留下一片空灵，我们就会平安、宁静。“随著心境的升华，他能逐渐的摆脱事物之束缚，而成为他们的主人。”“人是能够从洞见诸法而净化自己的，除了这个方法之外，再也没有别的途径。”由此我们能明确的掌握到，要通向解脱的菩提大道，唯有洞见诸法实相，强化自己、净化自己，迈步前进。
　　“当我们真正洞见人生之虚幻不实，我们会开始逐渐地放弃徒然的妄执，身心也随著自由起来，不再受事物的束缚⑩。”修行道上的葛藤，在乎自己的心思、意念。也就是自力救济、感召与自求多福。佛法的修持，引发我人佛性的显发，使我人洞见诸法实相，渐断妄执，解脱束缚。所以“唯有修集世间善冈，省悟万有之无常、无我性，认清宇宙实况，面对现实，努力净化身心，排除烦恼杂念，证入涅槃妙境，方可算是真正的解脱之乐。”从此知心如工画师，能昼种种画。心能培养健全的人格、完美的僧格。心能建立反省的能力、培养反省的习惯。朋友们!从现在起，咱们从心开始，一定可以彻悟缘起、了达法性，冲破无明，显发佛性，请问此时的娑婆该当如何解释。
　　十、七净化
　　要觉察到自己的见解是错误的，实在也不是一椿简单事件，因为凡人都执持“自我”，眼睛只看到别人却看不见自己，但本节告诉我们，只要摆脱那错误的见解，即能得大自在。“人如果对种种激发，或促成对事物的存在和毁灭的原因，做深深反省，其结果必是清晰充份的了解。特别是在尚未反省之前，心内早巳没有妄执邪见的存在，我们可以详细的观察那无知、欲念、妄执和业力等，是怎样的产生和互相牵连演变，以致构成凡人的身心。”如果我们能深深观察，我们即能理解缘起的深义。
　　在修习昆钵舍那时，会有几种现象产生，但我们必要处于不忧、不喜、不惧的心态，我们才能超越，才能步上正轨。“一旦他认识了正确的修行途径，其余所该知晓的修行秘诀，会自动的顺势发展。”我们的心性在修行的学程中，节节过关脱胎换骨。之后就能活泼的处理一切人事物，到得这时一个行者，才算真正领悟了四圣谛的苦集灭道，此后，又把修行分为九个步骤，依循这九个次第，努力修去，就能摆脱无始劫来的轮回之苦，不再为五欲之乐所牵动—朝向涅槃前进。
　　十一、解脱前后的境界
　　当人们追求著自然欲望的满足时，如果没有外物或外力来加以阻碍，那么他就能顺当的达成日的，也就是达成他想达到的自由。但是我们学佛、出家、修行所想达到的自由是“昆钵舍那，他是一种精神的训练，它以提升心境，直到一切痛苦无法侵扰的境界为目的，修行者在涉入那种境界之际，心已无所执著，世间事物，再也无法使他迷恋或厌恶，他的心境已跨越世俗状况，进入了超世的境界。”当心境跨越出世俗的藩篱时，那时才称的上是一个自巾者、解脱者。
　　解脱必要远离妄执、远离分别、斩断系缚、返璞归真，获得心灵的解放，此时我们的身心，就能散放出耀眼的光芒，普照大地。
　　十二、结 语
　　我的记事本里，不知在那儿抄录了一段话。“古人愈富贵，对神仙愈向往，愈失意，对神仙愈遐思。富贵的人向往神仙，其实是向往长生不死，永保富贵。失意的人，遐思神仙，其实是遐思美好境界，超凡脱尘。”年轻时我曾夸张的抱著武侠小说吃饭、睡觉。当练功达到炉火纯青时，我做了一个很大的抉择—出家去也。我的性格喜欢自由自在，不受羁勒。所以当时我最大的心愿也许是，有一天能像那少林和尚般武功盖世，不但剑法了得，气功也是无与伦比，能自在的浪迹天涯。也许我遐思神仙，欲乘风归去。也许—当时的想法，似乎已经模糊。
　　悠游法海相当时间后，我知道了不是那么一回事，学佛、出家、修行是要我人从宗教信仰中自我强化与净化，在佛菩萨前发愿、修学，促使侗人的心量突出自己狭小的利害圈限，不再为自己的武功与成仙迷醉。从生活经验中体会佛陀的教法，洞察诸法实相，随缘顺性度日。之后圆成三学，得到解脱涅槃之乐后转授诸众生，超脱白己有限的生命模式，将自己修道的成果变成他人的凭藉，使这五浊恶世冈我们的努力而转化，因我们的精进而呈现出一片美好的极乐蓝图。
　　摘自《菩提树》1993年9月号