如何降伏烦恼习气——常起觉照、不随境转

如何降伏烦恼习气——常起觉照、不随境转
　　吴思飞居士讲述
　　●摘录明伦杂志
　　●二大目标
　　吾人学佛二大目标，一为将来往生极乐净土，二为现前生活法喜自在、少忧少恼。将来目标固然重要，现前目标亦为吾人所力求。盖现前日常生活必有佛法力量通贯其中，以佛法用事，不以烦恼用事，方得佛法实益，方为真学佛人，学佛之路方能顺畅无碍走下去，而将来目标亦方可期其必达也。故此二目标仍是前因后果，一路相通。
　　倓虚大师云：“随时皆得大自在，不能言其所以然”，此真得佛法大受用者之经验语也。
　　●正道与助道
　　每一法门皆有其正工夫与助工夫。净土法门之正工夫以“都摄六根、净念相继”为要务，此为众所熟悉。而助工夫以“降伏烦恼、克除习气”为要务，此则众所忽略。须知助工夫者所以助成正工夫也，助工夫废，则正工夫亦无以成，正助双运，乃克有济。助工夫通常言“诸恶莫作，众善奉行”（亦即“持戒”之广义），然此含义甚为广泛，而以“降伏烦恼、克除习气”为其重点。
　　彻悟祖师列举八事，为净业学人所宜痛讲者，其一为“以折伏现行烦恼为修心要务”，现行烦恼包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，乃至忧悲苦恼等，广如唯识百法所列；儒云：“喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧”等诸妄情亦是。此等皆烦动恼乱，使吾人不得寂静、安乐、自在者也。
　　印光祖师亦云：“修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知返照回光，克除己心中之妄情所致也。”又云：“其于对治自心之烦恼习气置之不讲，则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自以功利为主，则所损多矣！”
　　雪公恩师亦常云：“修行必须改心、改脾气，否则终难成就！”
　　佛门中有一句话云：“老讲经的架子大，老修行的脾气大”，老修行者，每月上殿，过堂、打坐、礼拜、参禅、念佛，未尝一课缺席，似甚勤修。然遇稍拂其意者，则发起脾气来，较常人更大。此因只知依外表事相修持，不知在寻常日用中念念返照，外似有修，内功实荒，故其工夫不是真工夫。此则修行不得要领，未可谓真修行、真念佛者也。
　　吾人今试自问：“有念佛否？”曰：“有”：又问：“有贪嗔痴慢、忧悲苦恼否？”曰：“有”：又问：“此诸烦恼多耶？少耶？”曰：“不少，常有之：“然则，既常起烦恼，则念佛必常间断，甚至烦恼起得厉害时，佛号抛在一边，整天在烦恼中过日子矣！此则表示学佛、念佛并未得力，不能算是真修行、真念佛者矣！故须痛切讲求降伏对治烦恼习气，烦恼习气减轻，则心常坦荡宽舒，念佛功进有力，故知此为最要紧之助工夫。
　　当然，上上利根，一句佛号提起，绵绵密密，三月不违，烦恼早降，习气早歇，何等简切了当！不必许多噜苏。然中下根人，若不以种种方便降伏对治，则这句佛号有时念不下去，这条路有时走不下去。
　　●常起觉照、不随境转
　　然则，当云何降伏对治？印祖有云：“常起觉照，不随境转”，语最切要，虚云老和尚亦常如此开示。“觉照”者，觉察、观照也，此乃将所学佛理融入心境，在日常生活上产生力用之不二津梁。
　　众生著相，不外“我相”、“法相”。吾人烦恼根本为“我见”，执此四大五蕴和合之身心为“我”，存此“我相”，则事事皆有个“我”，种种皆为了“我”，把“我”看得很重，修行难矣！故须觉照此“我”，只是因缘所生，虚假不实，有即非有，所谓“元无我人，为谁贪嗔？”当下照破，当下自在，如卸千斤重担然。
　　“我相”如此，“法相”亦然，金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”大乘止观云：“一切诸法，从本已来，性自非有，不生不灭（空）。但以虚妄因缘故，非有而有（假）。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别（中）。”此言一切诸法即空、即假、即中之理。若言下手之处，即在“强观诸法唯是心相，虚状无实；复当观此能观之心，亦无实念。”诸经论中常举诸譬喻以助开解，所谓如梦、如幻、如影、如像、如水中月、如空中华……等，金刚经云：“一切有为法如梦、幻、泡、影，如露、亦如电，应作如是观。”永嘉集云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”无论身心世界，乃至一切诸法，皆吾人无明大梦中之梦影，非有似有，有即非有，体唯一心。如是观照，执心止息，但能不起异执，则一空到底，既不著有、亦不著空，二边双遮、即复双照，遮照同时、三观圆具矣！（详参蕅祖“大乘止观释要”
　　吾人日用寻常遇著境界，六根接触六尘，即起觉照，知其虚幻，则不被境转，而能转境；看得破，乃能放得下，自己作得主。圆觉经云：“若能转物（物即境），即同如来。”若不知觉照，则同俗人一般，随境而转，自己作不了主，放不下，老是起烦恼。对合意者，即生贪爱心；不合意者，即生憎恶心。说我好者，即高兴；说我不好者，即生气难过。健康享福时，即得意忘形；病苦灾难时，即忧愁恐怖。八风一吹，东倒西歪，长期在喜怒哀乐。是非烦恼中打转，苦恼极矣！
　　吾人居常研解教理，若不知依解起观，则不能消归自性，无益身心。经教自归经教，凡情仍是凡情，何时得真受用！真正修行，即须于日常生活中、一切境缘上随时觉照，无论行住坐卧，穿衣吃饭，皆是用工夫之时也。
　　首言吃饭时之觉照。一般言之，饭时易散乱，失正念，赵州和尚自云数十年不杂用心，惟二时粥饭是杂用心处。虚云老和尚则谓修行人正应趁饭时对治散乱，勿忘觉照（故彼饭时概不言语）。饭菜来时，勿为饭菜所迷，单在色、香、味上打转、动烦恼。见合口味者，即起贪心，吃到饱胀不堪犹不欲止；见不合口味者，即起厌恶心，乃至迁怒掌厨者，苦矣！若能当下觉照，了知饭菜唯是心相、虚状无实；而此贪恶之心，亦无实念。则不论合不合口味，吾心不动。虽吃，如无所吃，一句佛号，历历不失。好工夫者，则能“终日吃饭，未尝咬著一粒米；终日穿衣，未尝挂著一缕丝！” 饭时如此觉照，其余一切时处亦复如是。
　　次言驾车时觉照。急躁之人驾车，总想驶在众人之前，前无一车时方感舒服。若遇塞车，则牢骚满腹，怨恼塞胸矣！若能当下觉照，不著车相、我相、人相，则不论塞不塞车，吾心不动。车不自由，心却自由，一句佛号，历历不失。
　　驾车事小，然由小可以观大。其人有无谦退、安详、涵容、恬淡诸德，即常于小节中见之。弘一大师所集格言别录云：“应接事物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。”又云：“涵养、全得一缓字，凡言语动作皆是。”又云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”又云：“意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。”若依佛法觉照，看得开、放得下，则涵养之功易成，随时从容自在矣。
　　次言如厕时觉照。昔虚云老和尚初建云居寺时，厕所尚未建好，临时毛坑甚臭，众以为苦。老和尚教大众如厕时勿忘了返照一下，工夫还在否？若能了臭虚幻，香与臭何干于我哉！不被臭转，不动烦恼，佛号历历矣！
　　次言读书时觉照。昔雪公恩师诲云：“单想即道”，读书乃至做任何事时，心专注其上，不杂不乱，即合乎定功原则。不读时则抛向一边，佛号提起；正读时，觉照一下，有旁骛否？有乱想否？
　　次言作务时觉照。不论在家出家，皆有工作，工作即是服务，服务即是布施。能力小者，服一己之务，，即布施于一人；能力大者，服家国天下人之务，即布施于百千万人。何以服一己之务者，亦可说为布施？盖能服务自已，则不必烦劳他人故。
　　然则应云何行于布施？金刚经云：“应无所住行于布施”，又云：“菩萨应如是布施，不住于相。”江味农居士讲义云：“一边行去（不著空），一边不放在心里（不著有）……一切世间法，事来即应，事过便休；虽休而能应，虽应而能休；所谓提得起，放得下。”又云：“至若出世法之六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于胸中，一一精进，不著空也；而心中若无其事，不著有也。”故知无论世出世法，一一精进如法去做，而心中若无其事；虽无其事，而仍精进做去。如是方为二边不著，随顺中道真如。
　　苟能如是觉照，则转尘劳为佛事矣，故彼又云：“一切学人，能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最要之方。盖贪求衣食，不惮尘劳，固是著相；即厌其尘劳而生烦恼，亦是著相。必须对境逢缘，既不迷，亦不烦，乃是安心之法……试思吾辈凡夫，那一个不要衣食？摆既摆不脱，贪又贪不得。又既发大心学佛，布施度生等事，皆是必须学的，要不在一切皆如上用功（二边不著即如如不动之极致），则一日到夜，不是著有，便是著空，何时方能计一个自在！？”
　　金刚经发起即云：“尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”讲义云：“世尊以金刚身无须饭食，无须洗足，且无须学定。然而为众生故，日日行之，行无所事，真是平等如如！这一段本地风光，便是降心住心的大榜样也。吾辈必当如是修学，凡遇境缘来时，必须如教而行，行无所事。”道源长老讲录去：“释迦佛在这一段日常生活中给我们说实相般若，由实相般若而起妙用。释迦佛的本意，是叫我们这些当佛弟子的，看他在日常生活中怎样做，我们就照著做，这样就能得到实相般若的理体，得到实相般若的妙用，能在日用寻常生活中得到利益，那才算是真正的了解般若经。也就是说在日常生活中，走路不著走路相，做事务不著事务相，尤其吃饭穿衣的时候，穿衣服不著穿衣服相，吃饭不著吃饭相，这才是会用功，会修行。”此段妙义，宜深长思！
　　次言与人相处时觉照。别人毁我，动嗔心否？誉我，动喜心否？利关、名关、恭敬关，能过得了否？要觉照一下，不是小事！广钦老和尚云：“如果自己对，别人硬说你不对，也要向他忏悔，修行就是要修这个忍辱！”真能无“我相”矣！虚云老和尚云：“修行就是过不去的也要过去，放不下的也要放下！”此亦勉强不得，全赖觉照之有无。
　　次言家庭生活之觉照。家人整日相处，距离最小，故摩擦最多，最易动嗔。孝养父母，固以和颜悦色为难，管教子女，乃至夫妻之间，更是如此。然此为修行一大关，丝毫嗔心，尚且不能入道，况数数起乎？故须大起觉照！
　　对家人若能作慈悲观，观念改变过来，即易操持涵养矣。此中合二义，一是恭敬观，谓一切众生皆过去父母，未来诸佛，皆当尊重承事，恭敬供养，如普贤行愿“恒顺众生”所言。对一切众生皆该如此，况与吾人因缘尤深之家人乎？二是包荒观，家人有过，或子女不逊，乃彼各自烦恼所驱，不得自主，正如吾今看彼不顺，辄生烦恼嗔心，不能自主一样，故应生广大包荒之心，勿求全，勿责备！况世事如梦，处幻不实，岂可执著，自甘沉沦耶？况菩萨为度生故，尚可牺牲涅槃不证，岂可对众生发大脾气耶？如是番番觉照，自可转褊急嗔怒之习气矣！
　　次言病痛时觉照。生病时，印祖云：“应当痛念身马苦本，极生厌离，求生极乐。”须知此业报之身，不免受尽般般苦楚，生老病死想避亦避不了，既避不了，即应安然受之，不必忧愁恐怖。且应以此病苦为良师、良药，吾辈凡夫，若不藉此磨炼，则贪嗔日炽，净业何期可成？所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅华扑鼻香。”从此生死关头走过者，其成果必然特别“香”！
　　且应生欢喜心，盖“生乃死之起点，死乃生之开始”，舍此娑婆苦秽之身（死），方得极乐净妙之身（生），想到此，应载欣载奔！不管明日此身如何？今日仍然力修吾道。道证法师云：“即使明天是世界末日，今夜清风明月下，我仍要在园中种满莲华。”善哉斯言！诚为病苦良针。
　　以上聊举数端，可以举一反三，触类旁通，运用于无穷矣。以要言之，把握现前，念念觉照，古德所谓“用心如镜”，于过去境不追忆，于未来境不将迎，于现在境不攀揽，来无所黏，去无踪迹，方为“观照般若”。通途法门即可以此为正工夫，净业行者则以此为助工夫。如是随遇境缘，提起觉照；觉照一起，烦恼歇息；烦恼既息，佛号提起。正助双运，日起有功矣！
　　● 动静用功、处处道场
　　古德言修行不只是坐下来静中才修，在动用中也能修、也要修，在动中而能心不动，才是真工夫。又言若有一处不能用功，则处处不能用功，善修行者，处处都是道场，都能用功。日用寻常、行住坐卧、穿衣吃饭、时时刻刻有工夫用。
　　古德用功，不虚弃光阴，静中用功，动中亦用功；昼时用功，夜时亦用功。烦脑渐少，工夫渐能作主，乃至睡梦中亦有工夫，病苦中亦有工夫，临命终时亦有工夫矣。
　　古德言平常若能动静皆有工夫用，则打七时才会有惊天动地之成绩。来果禅师谓用功要在平时，而打七则如入场考试，若平常不知用功，待入考场才要开始用功，如何来得及？故彼在金山寺住三年，吃饭、走路、如厕等无一处一时不用工夫，乃至食不知食，行不知行，如厕不知如厕，终能于七期中咄地一声，大彻大悟！参禅如此，念佛亦然。有志之士，岂肯再蹉跎乎！？