佛使比丘著：精神食粮

佛使比丘著：精神食粮
　　英译导言
　　在佛使比丘审察过这本书后，很清楚地，书名和文中所隐含的比喻都会恰当地译成英文。 书名：“Ahan chai”其实可以翻译成好几种方式──“心的食粮”、“心灵食粮”或“精神食粮”，我选用了最后一组名词，因为它最接近原义，而且如果你愿意，也可以把它改成更有趣的书名。
　　本书是讨论不同的食粮，这些食粮是用来滋养思想以及超越一般思想的禅定。在文中佛使尊者不断地区分物质和精神的“食粮”，他透过种种的教示和例证，讨论什么是感官物质和精神的“饥饿”，本书整个主题在说明两种食物的不同需求，以及这不同需求所追寻的或因之而衍生出来的价值观。佛使尊者所说与食物有关的明喻和隐喻都非常清楚，而且由于它们是如此地贴切，因此，可以用来作为教材。
　　在讨论两种“饥饿”时，很自然地，也掺杂说明物质和精神上的“饱足的”、“满意的”以及“过腻的”这些形容词的意思。在英文里，有时我们指一个人不知道自己说些什么，叫“废话”（full of it），但泰文中没有相类似的片语，比较符合佛使尊者所说的辞意，是指那些只对物质欲望感到满足的人，常常忽略他们精神上的需要。
　　在本文中，佛教专有名词改用上座部的巴利语，而不是用大部分人较习惯的梵语，例如“法”用Dhamma而不是Dharma，“业”用Kamma而不是Karma，“涅槃”用Nibbnna而不是Nirvana。
　　非常感谢佛使尊者留给我们的丰富教导，这是最伟大的礼物；也很感激他在我访问泰国南部期间，为我牺牲时间。他圆寂于一九九三年七月，我希望这本小册子的再版，能使他的教法更加延续下去。
　　感谢班雅特（Banyat）法师、苏投尔（Sunthorn）法师以及芝加哥佛法禅修中心的建议，使此书能翻成英文； 特别感谢玛丽柔蒂（Mary Roddy）坚定的协助和鼓励；也要感谢恰宁细（Chalermsee）、谛尔昧达（Teal Metta）以及我无法一一列举的所有的老师。
　　葛兰特．叶．欧森（ Grant A. Olson）
　　北伊利诺大学东南亚究中心
　　物质快乐与精神快乐
　　1
　　所谓听觉、嗅觉、味觉、触觉，这些外在感官的满足是来自世俗、物质的食粮；而最高的喜悦，则是来自不受物欲干扰的宁静心灵，它是由法食所满足的。
　　2
　　不论以世俗的角度或“法”的角度来看，生命的目的在于达到文明最高的境界，因此，生命必须汲取世俗的和“法”的两方面的食粮，如果仅有其一，那么生命是不完整的。
　　3
　　物质的快乐不难获取，精神上的快乐却是不易得到；物质的快乐容易感受和察觉，而精神上的快乐却难以捉摸。然而，只有少数人接受这个事实，因为他们认为只要获得物质上的快乐，心灵也必然会感到快乐，而且，他们笃信世界上除了物质快乐之外，并无其他的快乐存在。
　　4
　　物质或世俗的快乐必须不断地“吃”、“喝”才能维持，但只有为了停止饥饿之苦时，才是真正需要去吃、喝的；相反地，精神上的或“法”的快乐不需要靠吃、喝就可以获得。
　　5
　　崇尚物质及世俗快乐的人认为“心灵属于肉体”；而崇尚“法”的精神的快乐者，认为“肉体属于心灵”；前者仅知半个世界，而后者则认识了整个宇宙。
　　6
　　追求物质快乐的人，必须不断应付他的欲望，直到满足为止；而追求精神快乐的人，则可以用控制感官来超越饥渴，直到感官欲望消失与平稳下来。
　　7
　　前者为了因应饥饿的需要而汲汲营求事物，并且把它当作是一种快乐；后者则以减少、降低饥饿的需要为乐；前者以为愈能满足欲望愈好，后者则认为愈是超越欲望愈好。
　　8
　　凡是沉溺于物质快乐的人，会乐于不经思索便屈服于欲望中，他们会呼朋引伴，只为寻找这样的快乐，因为除此之外，他们不知道有什么是更美好的。
　　9
　　只寻求满足欲望的人，即使是应合了他的欲望，心灵依然无法感到满足，他们仍需要可望而不可及之新奇事物的刺激，他们所体验到的不过是吃时的短暂快乐，以及从饥饿之苦中得来的一时解脱。
　　10
　　陷在物质快乐中的妄想者，经常抱怨业障太重或运气不佳。当他生病时—— 这原本是身体上偶尔会出现的情况，他们却要说成是无与伦比的霉运；当追求那遥不可及的好运遇到挫折时，他们就归咎于世上毫无公理，只有残酷的命运。
　　11
　　凡是被物质蒙蔽心灵的人，终究会向劣根性屈服，而且与世界为敌，他们心中充满著一种自认为难以超越的永恒业力，他们所能做的，只是忍受折磨及咀咒恶运。
　　12
　　即使那些崇尚物质享受及喜好享乐的人，自欺地以为这种快乐是时髦的、实在的，上天也非常清楚他们是在欺骗自己，打妄想而已。
　　13
　　有些人在每天的生活中，常常摇摆于哭笑之间，他们的心灵不断地处在高亢和消沉中，他们根据荷包的膨胀和收缩，或以是否有能力得到他们所想要的，来决定心情的上下和起落。
　　14
　　这一类的人只剩下很少的意志力，凡是他们所能感受到的，都归因于“心灵属于肉体”，也就是说心灵只是肉体的偶发之念，因此，当他们一体验到物质上各方面的快乐时，就认为那已是至高无上的“快乐”了。
　　15
　　即使这些人偶尔会想到精神的快乐，也仅只是当成为了达到物质快乐的一般参考而已。他们所谓“精神的快乐”和真实的快乐完全不同，因为当他们的心不断地摇摆时，精神上怎能有真正的快乐呢？不论他的心灵是高亢或消沉的，都只是不同形式的精神折磨和压力而已。
　　16
　　凡是沉溺于财富、地位、名声及交际应酬等物质享乐的人，心灵必然会达到某种高亢；一旦他们财富消失、职位下降、不受重视或令人厌烦时，他便会意志消沉；但是不论是二者中的那一种，都会以同样的力量干扰情绪及心灵。
　　17
　　人们一旦获得他想要的，就会变得烦乱不安！如果不能获得他所要的，也会烦乱不安！一旦生活中弥漫著黑暗，便会认为寻求快乐就是“涅槃”。事实上，这些人还无法由痛苦中挣脱出来，他们所经历的快乐不过是一种束缚他们，使他们陷入深渊的假相罢了。
　　18
　　具有慧眼的人，能如实地看清世俗肉体的或物质的快乐本质，他们知道当你被蒙骗及单取一个领域的食粮时，是怎么一回事 ，只了解快乐的一个领域就如同只了解半个世界一样。
　　19
　　凡是真正认识这个世界的人，会对“法”的快乐及真正的精神快乐表示敬意，他们把物质及外在的事物看成只是权宜之计，而且他们了解，人只是恰当地运用这些外物来寻得精神上的快乐罢了。
　　20
　　凡是明了这个世界的两个领域的人，必然确信“肉体属于心灵”，因为和心灵相比较，肉体是微不足道的，而且必须得依赖心灵，心灵的力量永远是首要、稳定并且崇高至上的。凡是明了世上两个领域的人，必然明白追求精神食粮是比较好的。
　　21
　　心智不容易成长和开拓，而且它不断地发展，直到证得涅槃为止，当真正到达这种解脱时，即成就了至高无上、无穷的快乐。
　　22
　　物质上的快乐是无法使人进步的，充其量只能在消耗色、声、香、味、触及法等六尘之后，感到满足了胃口及身体变得肥胖罢了。
　　23
　　无论在过去、现在或未来，都没有人能因世俗的东西就心满意足，因为在世俗的领域里，满足必须以“不满足”作为燃料，一旦满足了，欢乐也随之结束。不论再怎么费力找寻，都无法平息“欲望之火”，因为每当这些火焰才开始平息，就又再开始寻找更多的柴火—— 根本没有留下时间去体会真正的满足。
　　24
　　追寻精神的食粮是有价值又荣耀的行为，它能实现崇高的理想，较之于追求物质的满足，它是更难、更值得尊敬、更令人愉快及宽心的事。
　　战争与和平
　　25
　　追求物质的快乐导致战争，追求精神的快乐则带来和平。只要这个世界继续崇尚物质主义及追求物质的快乐，和平就会无望，尽管成立再多的国际和平组织，也于事无补。
　　26
　　崇尚物质的人最重视他的躯体，宁可牺牲一切来饱足它；重视精神的人则看重心灵，宁可牺牲一切以换取心灵的祥和、平静。
　　27
　　一味追求物质的人，必会和他人有所冲突，因为物质快乐是来自利用他人，或仰赖外在因缘环境所获得的。因此，有自私就有冲突。
　　28
　　战争是个人私利的冲突，这冲突是因为不同的世俗快乐观所造成的；而世界性的战争则起源于各国间私利的对立。
　　29
　　追求精神快乐的人不会与人起冲突，因为他不会要求别人，也不依赖别人，只会为别人牺牲。
　　30
　　个人或社会的冲突，经常会演变为战争，但这战争绝不是追求精神快乐者所造成的，因为烈火绝不会源于冰冷之物。
　　31
　　追求物质食粮是简单、肤浅的，而且它会导致战争；寻求精神食粮则是困难而且深奥的，它将导向和平。而由于世上大部分的人只是盲从他们的直觉或劣根性，因此，有时候世间所呈现出来的与触目所及的，似乎只有物质主义存在。
　　32
　　有一天，人们将无法再激发灵感，也找不回追寻精神食粮的途径。最后，除了自私及欲望之外，人类的心灵将是空虚的，而这也将是烈火大肆凌虐地球的时侯了。
　　平衡的铅锤
　　33
　　在这个世界上，只有极少数的人追寻精神上的快乐，然而，这极少数的人就像铅锤一样，牵制著这个世界，使它不致于为黑暗时期的最后烈火所吞噬。
　　34
　　追求精神快乐的人可以理直气壮地对别人说：“我们代表著那防止你们太快跌入火海的平衡力量，如果连我们都像你们一样的话，这个世界会瓦解得更快，而这就是为什么我们决定要坚守自己岗位的原因。”
　　35
　　在过去的年代里，佛陀是追求精神快乐的主要领导者，他被看作是“至尊”，而且因为“法”的力量，使他成为后代人们的依归。他所宣扬的教法帮助世界走上正轨，免于分崩离析，即使是那些没听过他的名字的人，也曾受益于他的教法。
　　6
　　如果这个世界，就像时下的人们所做的一样，渐渐地摒弃追寻精神食粮，转而求取更多的物质快乐时，佛陀也无能为力了。
　　37
　　即使有憎恨走在精神之道上的人，只要佛教徒继续地重视追寻精神上的快乐，我们就可以说，佛陀的法脉就能持续不中断，这种精神上的追寻却像铅锤一般，能指引出自身安定的方向并且维持整个世界的平衡。
　　38
　　真正的佛教徒必须深信肉体属于心灵，滋养精神比维持肉体更重要；而且他们必须重视宣扬追求精神的教法，以嘴巴或仪式弘扬佛法，并无法使人成为真正的佛教徒，因为真正的佛教徒不会是唯物主义者，也不是完全的唯心主义者。
　　39
　　一个阻碍他人进步的佛教徒，远比一个非佛教徒更危险！当黑暗时代来临时，只有那些追求精神食粮而有功德的真正佛教徒能够活下去。
　　“法”的食粮
　　40
　　世俗与“法”是不同的，因为前者追求物质主义，后者则致力于从物质主义中解脱出来，而也正是这种解脱，提供了精神的食粮。
　　41
　　肉体需要世俗的食粮，心灵则需要“法”的食粮。那些将心灵摆在第一位，把它当成是协调身体功能者的人，只以最节省的方式维持肉体基本所需，除此之外，都把时间用在追寻精神食粮上。
　　42
　　超脱物质主义之道是件很难理解的事，因为通常人们不愿意承认自己是物质主义的奴隶。许多人大肆挥霍物质以期提高自己的地位，并且在人群中突显自己，他们认为自己掌控著物欲，而且已经不受物欲所役，却没有人意识到，这种种的悲哀正是来自于对物质主义的执著，而这悲哀是因为物欲的影响已超过了心灵，他们根据那些无谓的妄想而蔑视心灵的重要。
　　43
　　当心灵愚痴的主人沉溺于物质的享乐，使心深受毒害时，心也就失去了平静，因为心灵的主人忽略了要以它所需要的特别食物来滋养它，所以人也不可能拥有真正平静的心。
　　44
　　所有的劣根性都在蛊惑我们去追求权力和欲望，因此当劣根性征服我们时，心灵就无法显现出正常状态或高贵的本性。人们不停地忙碌，只是为了满足低层次的感官享受，或是我们所谓的物质上的享受。
　　45
　　人一旦缺少精神食粮，即使是最基础的精神食粮，他也无法领会或维系精神上的快乐，生命会莫名其妙地变得消沉和可悲。
　　46
　　只有婴儿无法为自己想到精神方面的事。唯有研究“法”才会对我们有益，“法”的研究就如一门学问，是心灵的基本食粮之一；第二步牵涉到自己对这知识的消化和吸收；接下来便是得到喜乐与宁静。当证得涅槃，而且能把它运用在日常生活中时，才能说是发展圆满。
　　47
　　研究教法首先使我们明白，就生命而言，有肉身与法身两种层面。父母的照顾使我们身体茁壮，蔬菜、蛋白质及其他营养素等多种因素，也促进我们身体的成长；但法身则关系到我们身、口、意的整体健康。这两种层面是解脱的基础，它们维持、滋养了所有的成长。
　　研究教法的益处
　　48
　　研究教法使我们逐渐了解到，如果只有滋养肉身，不过是填饱生命的一半，而另一半的心灵仍是营养不良。这样的结果造成虚有其表的健康，而心灵仍是困惑、忧虑且贫乏的。
　　49
　　孩提时代因为有人照料，我们几乎不曾面对忧虑，而且也还没成长到能够全然体验到感官的需求。一旦长大成人，就时常生起忧虑，因为我们的肉身和法身失去平衡── 肉身成长了，但法身成长的脚步却赶不上它。
　　49
　　总而言之，研究教法使我们明白，为了利益法身，我们应该实践教法，否则我们另一半的生命就会死去。一旦我们熟知这些教理，便能应用这些知识来滋养心灵，而这便成了我们修行的基础，这些教法构成了正知见，也是我们修道初期的曙光。
　　49
　　研究教法是控制及克服感官欲望的主要因素，当感官欲望被克服之后，便能体会到日益增加的宁静和体悟力。宁静来自于平息感官欲望，而体悟真理的力量，则来自于开启因情绪挫抑，被蒙蔽已久的心窗。
　　修习戒定慧三学
　　52
　　根据佛教的说法，只要我们能除恶行善，便能克服感官的欲望，在这之后，我们就要寻求净化心灵的方法，远离显而易见及隐晦不明的苦因，这些苦因包括所有不断形成的坏习惯。
　　53
　　换句话说，要克服感官欲望的力量就要控制言语和行为，这就是“戒”；能控制自己的心就是“定”；以此训练有素的心，体证并清楚明白深刻难懂的真理，就是“慧”，只有这种智慧能把感官欲望导向正当的途径。
　　54
　　控制欲望给予心灵喘息的机会，使心灵免于受意念的疲劳轰炸，我们也因此能免于受好、坏意念的支配。以控制欲望得来的宁静，作为心灵的食粮，这食粮能使我们的修行达到更高的层次。
　　55
　　当人可以获得穿透纷乱、幻相及蒙蔽住心，使心灵无法看清楚真理之现象的洞察力时，这种洞察力就可以将各种幻相连根拔起，除去因误解而产生的疑惑或因被误导产生的困扰以及嗔恨和迷惑，使心灵达到无上的光明、安定与宁静。
　　56
　　仅仅是研究“法”，只能得到由推理得来的臆测和假设的知识；那些在研究中体验到真理的人则能获得深入的洞察力；而真正地修习佛法，是要能穿透无明的帘幕。
　　57
　　这真是奇妙啊！心灵纷乱的人能藉著敞开心胸、听取别人的教导治疗自己，他们能持续治疗并观察自己，直到他们逐渐克服自己的困境。
　　58
　　明白自己受困于人生的问题，且持续地被（根本或细微的）妄想所拖累的人，藉著自我思考或就教于有经验的人，来解决自己的问题。人一旦能正确地检视自己的处境，就能克服问题，获得清楚的洞察力，并且体验到真正的快乐。
　　59
　　深入的洞察力导源于克服困难，这是一种精神上的滋润，它来自于我们有效解决问题后所生起的自信。这种深刻的洞察力是一种很高的层次，比一个聪明的推销员所拥有的机智还要宝贵，甚至连崇尚物质主义的人，都会承认这种洞察力可以带来快乐。
　　60
　　真正的艺术家藉著看清自己并成功地克服困难的目标以寻求快乐，艺术家们并不满足于他们所得到的金钱或奖品，因为这些只不过是商品罢了。
　　涅槃的滋味
　　61
　　涅槃是洞察力的结果，它提供了完全看透人生问题的精神食粮，在初期这种洞察力可以被称为“见道”或“入流”。
　　62
　　当心灵不断受到滋养而证得涅槃时，人便已消除所有的染污和盲从，而以涅槃的甘露来滋养心灵。宁静便是涅槃的滋味！而宁静的心便可提供其他事物食粮！
　　63
　　宁静意谓著一种来自心灵的平静，此时心灵已达到涅槃或一种开放、“空”的境界，这境界造成解脱，解脱是一种超越所有事物的情境，它超越身心、超越限制身心的所有理则，除非在假想的状况下，它是没有人可以设限的。
　　64
　　当沐浴时我们感受到水的清凉，当心灵达到最终的目标时，它便感受到涅槃的宁静。这种宁静是一种殊胜、最高层次的精神食粮。
　　65
　　一旦我们有了深刻的洞察力，所有心里上的晦暗都会一扫而空，而且能体验到涅槃的宁静。这种感觉很难使一般人明白，也很难用言语描述，虽然我很想告诉你，却不知道该如何来说它。
　　66
　　不要轻率地谈论涅槃的滋味，因为即使是独处的感觉或定的初期阶段都很难用语言形容，或说出来。因为这些滋味是不同寻常的、奇妙的，并且异于一般人的体验。
　　67
　　从未尝过甜味的人是无法形容甜的滋味，他们只能到处说：“甜的，甜的。”这种滋味很难说明，就像涅槃的滋味一样。涅槃的滋味要比你舌头上尝到的滋味更难解释，不论是用比喻还是假说，都无法表达这种感觉。
　　68
　　从未尝过甜味的人，不应该断言甜味不存在世上。他们应该找一些糖来尝尝，看甜味到底是什么滋味？相同地，尚未证得涅槃的人也不应该否认涅槃的存在，应该努力使自己能尝到它的滋味。
　　69
　　大海与陆地的交接处只是一线之隔，然而，鱼却无法知道或想像陆地上的生活是什么样子的；涅槃就像一座避难的岛屿，却很少人愿意奋力游向它，这就像被网捕到的鸟一般，很少能逃出猎人的手掌心。
　　70
　　沉溺在世俗中的人，只知道物质世界及欲望，这就是我们所说的物质或世俗的食粮。当你只知道这个层面时，就像鱼拒绝相信有陆地一样，拒绝相信有出世间的存在。
　　71
　　要登上陆地，就需吃我们已谈过的精神食粮。时下很少人对这精神食粮感兴趣，因为很少人知道有“陆地”的存在，或者想登上“陆地”。
　　72
　　精神食粮有多种的层次和不同的滋味，因此很自然地，无论何时，人们总是到处品尝，而且吃下他们所想要的不同食物。然而，我们仍然可以看到，有些人并不像他的同伴一样地沉溺在世俗里。
　　73
　　想像我们现在正置身海边：当有些人上下浮动以保持头在水面上时，有些人已从沉溺中走出，试著找寻岸边。假如我们将这些人看得更清楚些，可以发现有些人在找寻岸边，有些人可以看到岸边，有些人正向岸边游来，有些人已经接近岸边了，有些已经站在浅海，而有些人则已顺利上岸走上沙滩，安适地坐著。你是属于当中的那一种呢？没有人比你自己更能回答这个问题！
　　74
　　只要佛陀的教法常在，就永远会有吃得太多或厌烦物质食粮的人，开始找寻更高品质的滋养品，这些追寻精神食粮的人会持续得到某些心灵食物，然后将它再三咀嚼。当你饱食世俗之味后，还有许多更高的层次等著你去体验。