如何克服人类顽劣的习气

如何克服人类顽劣的习气
　　朱纪忠
　　随著工商业社会多元化的步履，各种硬体设施不断更新替换，甚至人心的繁复和多样，恐亦远非吾心所能设想。外在世界的花花绿绿，形成了若千诱因，使得人们负面的习气竟有了滋长壮大的借口。然而，人性的光明面却也时时回光返照，让我们在善恶交错挣扎之中，有一个可以导循的指标。彷佛，千古以来人性善、恶面向的问题又再浮现，值得我们进一步省思。本刊特走访智德法师与熊琬教授，兮就这一问题向其请益。
　　目前是“般若协谈中心”负责人的智德法师，除精研佛法之外，在心理辅导协谈工作方面，更是饶富经验。智德法师表示，每个人都有习气，而因之形成的个性，便直接或间接地影响自身命运。习气固然根植于意识深处，但身为理性自主的人类却万不可随乎习气，自甘下流。法师认为，为期增长善种子，熄灭恶种子，所以才须要精进修持，深切反省。进而，由这样一种情境，也能帮助我们真正了解“无常”的义谛所在。
　　时代进步，文明急速发展，却也形成部份人心偏颇，乃至险恶的光景。智德法师于其协谈工作中，亦常见有“犯罪倾向”之人。由于先天种子是为根本原因，复加上役天环境的杂染，遂导致性格违常，举止失调的不良个性。如遇有这般困扰的人，法师常先透悉对方的所想所思，再以生活化的佛法给予适当的宣泄管道。其实，不惟性格违常者的辅导是如此，人际间的互动关系也应辅以善巧方便才易成办。如夫妻相处日久，因熟悉之故，便不能珍惜彼此情份，甚且口出恶言，大打出手。法师便劝一方常“观想”身边的另一半为佛菩萨，如此定能减低相互磨擦的机会。智德法师接著表示，其实，种种方便的运用只是存乎一心而已，并非是一成不变的。
　　由于人性的好、坏虽有定论，故而，所谓“内因外绿”便是我们应对世事时应该掌握的原则。智德法师从事心理辅导工作，亦常劝人持咒掇心。他认为佛菩萨的咒语乃是福德、智慧等资粮的积聚。持诵既久，自然能够意解心开，福慧双修。职是之故，定力的养成对于修正个人行为也具有某种程度的影响。智德法师认为，为期真正发挥人性的光明面，定力的训练实在不可或缺。法师比喻修定就好像调整个人心念的电波：而修正自身的心念，适可招感正面的因缘。准此而论，则众生六道轮回的随业飘荡也无非就是各各“频道”的选择过程罢了。
　　参与协谈工作，方才了解理论与实务仍有些微的差异。智德法师表示，不论是辅导者抑或受辅者，都应正确了解“修行”之道，这样，才容易放下挂碍，开放自我。法师者曾前往看守所、少年观护所等处，对于这点，可说印象深刻。他又举“亲子关系”为例，认为可藉由了解“无我”的意含，使自己在彼此的互动中较能从容应对。同样地，一个受辅者在辅导者的循循善诱下，也应将自己的“茶杯”空掉，才能够接受对方的忠告。法师接著表示，佛法“信、愿、行”便是经由此一“空掉自我”的过程，才能够真正达到。
　　智德法师认为除了改掉自身的陋习外，更应具备“成熟度”、“亲和力”与“行动力”以积极发挥学佛的正面意义。对于一个个性暂时失调的人，也许以较为一迂回”的方法，以期有充裕的空间了解自己的行为，并适时地予以防范。智德法师表示，如能“直接放下”固然最好，但一般人很难做得到，故另觅管道予以宣泄实属必需。实则，不论是“迂回绕进”、抑或“直接放下”的方式，其作用都在引导我们迈向“空”的境地，进而焕发出慈悲喜舍的心。
　　由于平日往返佛寺，使智德法师在从事“面对面”的辅导工作之余，也希望在硬体设施方面多所加强，以利于辅导工作的进行。例如：亦可于大殿中设立供人“许愿”的佛具，使其接受心理辅导后，能够进一步地涤化精神。智德法师表示，这一举措乃是结合了：不教情操”与“心理辅导”，希望真正做到消弭创痛的目的。就诚如法师所说的，要登山的人要问已下山的人，才会真有所获。因此可知，修正自己个性、习气是一条颇为长远的路，但只要自己努力不懈，总是能够达到目标的。
　　现任教于政大并精研唯识学的熊琬居士认为，如从佛法的观点来看，则知先天种子与后天环境可谓息息相关，缺一不可。举例来说，同一个家庭中的兄弟姊妹，彼此之间必定会有个性上的差异。然而，种子的萌发有待环境的薰染，才能够真正地克竟其功。所以，在开花结果之前，好与坏并无定论。此时，自身的意志和环境的变因，就显得相当重要了。
　　际此动荡的时代，人心的普偏茫然也导致了若干行为的脱序和失常。熊居士谈及部份罪犯将其行为一合理化—一的情形。这是因为他们藉著「合理化”的过程，要想说服旁人苟同自己的所行所为。像这样的情形，熊居士认为是所带种子的习气过于猛烈的缘故。这时，周遭环境便很难对他百所改变。因此，一：自我觉照”就显得极为重要了：而也惟有透过这样的觉照过程，才能够真正地戡破烦恼。
　　熊居士指出，工商业社会脚步加快，传统民族习性，未能充份因应之余，难免发生若千违法脱序的现象。而今投机偏风盛行，竟也陆续吹入宗教圈里。他接著表示，目下许多人凡事讲个“快”字，即使是佛教徒也不例外。有些人总认为灌个顶、修个法就能获致终身保障。再不然，就是急于觅得“上师”，彷佛少了这等“名”师即难以成就。熊居士认为此一现象也导致教界部份的畸型发展。于是乎，以某佛菩萨乘愿再来自许的“上师”便多如繁星，敷不胜数。此外，再加上资讯传递的快速，许多未经检证的讯息便流布公众之中，形成视听上的混淆。
　　熊居士表示，传统性之佛法弘扬方式，不见得一定过合于今天的社会现况。如果，能试著转换以心理辅导的观念，复加上自我的觉照，则当更能体现佛法的第一义谛。熊居士综观代社会发展进程，发觉唯识学中所谓“掉举心”已普偏呈现人心之中。长此以往，以个人而言，则必难于控驭自身的心思意念：继之，由此心之不安，遂衍生种种脱轨的社会现象。职是之故，如何以现代语言的诠解方式来看待佛法，使得大家更能接受，诚为当务之急。因此，他认为切实地自我觉照，再辅以正确的心理学观念，则同样能够达到修持的标的。其次，熊居士亦十分著力于“潜能开发：一与“自我实现”的课题：他认为，学佛的最终鹄的也是导向于此，只不过改以现代语言，显得更具亲切感而已。
　　综合两位专家的意见，我们可以了知：著重“中道见”的佛法，并不涉于人性善、恶之边见的哲学式探讨，而是单刀直入，切证佛果。其实，佛陀也告诉我们：人皆有佛性，皆堪作用。因此，身具“如来藏”的我们，又岂可随意轻忽，空过一生呢?获悉两位专家的精辟见解，我们当可坦然面对日后的学佛路途，进而直达成佛、化众的最终目标。
　　摘自《中国佛教》第38卷第7期