入如来家

入如来家
　　释果朴
　　寺不在山，有戒则灵
　　一看到受戒的通知单时，写著不必带被、盆……：，心里高兴著可少带一堆行李。直到入山门时，却以为来错了!信封上的“净觉山临济宗光德寺”，既是山，又是禅宗道场，想当然尔，必位于幽深的山林问。但展现在眼前的竟是焕然一新的寺宇，座落在平平坦坦的田畦间，艳阳下来往著络绎不绝的信徒。
　　在报到未开始前，师兄弟一行人先参观了大寮，烧著柴火的大灶边，一群安详且愉悦的师父们正忙著，并向著我们微笑。洗手台下，蹲著一群群的“欧巴桑”专注、灵活地洗著菜、碗。为谁辛苦?为何忙?日正当中，往来的信徒何不悠闲在家?
　　巡至大殿，雄伟、祥宁的气氛笼罩著我们。虔敬地顶礼时，一望那佛像，竟是如此庄严、悲悯而亲切地凝视我们。胸中涌出“愿我生生世世为您的弟子”的心念。此一圣地更胜山林的幽静，是谁把佛陀的精神贯注在这“殿”、“像”上?
　　戒会中，据和尚说：“此道场十年的重建，就是为了今年传戒。整个建筑物皆由其亲手设计。以当时街未开放到大陆，故数次专程到日本参考中国传统古寺——黄檗山万福寺，就为此一大殿。二舀语问流露出其对传统的尊重，戒的虔敬，与对此次传戒的毅力与苦心。“于我灭后，当尊重珍敬波罗题木又……，若我住世无异此也。”戒在佛在，此诚“戒”所感?!
　　言至此，让人忆及戒会中，为顺政府要员恳求为各界祈雨，举行祈安大法会，据说是历年传戒以来首次。总觉那是修行功深的高僧才能感得，我们唯有在和尚、诸位戒师的领导下虔诚恭诵。法会的前夜才看到仪规，为晃明早出错，师父带领大家先念了三逼陌生的祈雨咒。一夜醒来，淅浙的雨声使大家满心欢喜、信心倍增。法会后，雨势加大，更令人深信“佛慈广大，感应无差”，“戒在佛在”!
　　人性的管理，丛林的修行
　　戒期中，近五百人的生活空间除了大殿、斋堂（讲堂），就是寮房。每当下殿或下堂排班回寮时，一入室，宽敞、明亮、淡雅的空间，清凉舒畅。百人的广单一班一排柜子间开抄日式的隔间，一人分一小柜抄床头，整齐划一中保留了独处的空间，并采用新式的空调与浴厕，可说是多一相容、古今兼蓄。寮房如此，大殿、斋堂更不必说。如此精心设计的硬体，全然为了成就戒子能圆满这两个月的戒期生活。
　　寮房的生活要求整洁、简单、安静，所以规定折豆干被、不准吃零食、泡茶、放杂物、讲话等。为了确实让我们遵守规矩，数位引礼师、引赞师像家庭教师般陪著我们上殿、上课，像保母般细心地陪著我们休息、睡觉，生病时又亲切地呵护著。他们自然流露的道情滋润了来自四方，不同师学、老少不一的新戒，纡解了陌生的紧张，使大家过了两个月水乳交融的大家庭生活。所以惜别晚会时，大家得以“不曾见”的大方，在四师父幽默、灵活地主持下，老少同乐、同歌。
　　就在这严谨、和乐的气氛，与中国传统丛林的五堂日课基础下，受此“三坛大戒”。提到丛林，今日已难窥见，何况是四方来集五百女众的丛林?为使每日的五堂功课，能如法进行，戒和尚、大师父、二师父默契地合作，倾全力教授百丈清规、丛林规矩、开大静、法器、梵咀等，使清净、雄阔、井然庠序的丛林古风焕然现前。尤其海潮般的梵音响起时，眼前的僧众就是清净大海众菩萨，那异口同音的音声海洗净了心中的尘思，落映下句句的经义。此境此情不知何时再见?
　　大处著眼，小处著手
　　两个月的时间，戒法较能详说，自不待言。然戒钟初鸣的当天，戒和尚曾开示说：“此次传戒，重点不在戒条，而是无相的r发心”!”，因此戒期中不泥于文字地讲解《劝发菩提心文v，并著重三聚净戒的精神，详说了《菩萨戒本经》。
　　更可贵的是，从学佛行仪、沙弥律仪、昆尼日用，乃至遗教经、比丘尼戒的讲解，虽有不同的戒师，然对戒之开遮持犯，僧人之本分，与当前环境的适应，亦同戒和尚一般会透著生命的经验、持戒之精神、为教、为众生之悲愿，启发著我们的菩提心，并对戒子所提出的各种问题以开放、包容、诚挚的心胸，为我们解答、解决、沟通，如师亦友般的“双向教学”。
　　虽然有十分周详的《三坛大戒佛事简则》，但为了让我们如法、庄严地受戒，戒和街解释内文，诸位引礼师父如陪著刚学走路的小孩，反覆地教著我们仪轨，疲倦、不耐烦从未在他们的脸上出现过。
　　更为了让我们正确地习学僧人食衣住行的威仪，除了现场示范外，亦在超大型的电视萤幕播放威仪教学录影带，大师父、二师父从容的行仪在萤幕下巨细靡遗。犹记得开堂时，教授和街拖著沉疴的病体龟勉道：“放下学历等身份，好好学规矩，讲经说法一般可得闻，戒法、规矩少人教授，难听闻!希望在此二月能改气质!”诚然!戒期的生活中，一个不自觉错误的小动作，戒和街不厌其烦的每日提醒，二师父、引赞师等时刻的纠正，那种大处著眼，小处著手的用心与诚意一直感动著我，而渐体会摄心与威仪是二而一!离开戒场后，谁会二六时中提醒我注意语默动静呢?
　　戒灯相续，僧伽住世
　　信仰的抉择是人对宇宙、生命反省最严肃的时刻。宗教生命的追求是修行的开始。决定成为宗教师的时候，更是进一步将此身心融化为真理，作为此一真理的表征，并征信于世。此次受戒，让我平凡的生命有了不平凡的意义。
　　每次的演礼，二师父、四师父无不要求虔诚投入。一次次不断地反覆演习，使动作熟练至能专心为止。初开始觉得仅是动作而已，而渐能感到此一受戒仪礼诚为古德虔敬心所制，而形之于外，只是我们由外而诚之于内。晚上的礼忏，一声接一声海潮般的佛号，宛若镜，映董刚尘往事：如光般，逦照了阴暗的角落：有如水，洗涤著层层的染垢。惭愧、感恩的泪常不自禁地流著，佛恩浩荡，余何能名?
　　就在虔敬与清净的心境下，循序地受三坛大戒，但每次的感受却不同。尤其二部的登受，尼坛的布置柔和亲切，当白完四羯磨时，觉得终于回家了!登了尼坛后：心较沈静，再登僧坛时，其肃穆庄严，让人觉得清净辽阔、安详和乐。三人面对著释迦文佛与成一 “门”形的二十师，是何等慎重、隆重!因而应作的观想更清楚。随著戒和尚坚定地发著誓愿时，感受到佛道是如此宽广、诸佛悲愿是何等深切，果朴又何等有幸能在诸师的竖证、接引下入此“如来家”!悲欣之余，自觉得佛道的完成是一种责任，断恶、修善、度生不再是美德，而是义务。飘泊的心终抄停栖在三宝的恩门中，生命自此落实了下来。
　　为了接生我们近五百位的新戒入如来家，三师日以继夜，坐、说四天，此中恩德如何能报?百多位大德竟自各地如云来集般相聚于此，果朴何等福报，竟能得见?!
　　菩萨戒的正授虽近尾声，但其精神却是整个三坛的主体，从发心、三聚净戒的精神到戒法，讲解的时间为最长，而所传的戒本更不同以往，依戒和尚言：一因《菩萨戒本经》较传承已久的《梵网经》，易行持，开遮持犯分明，凡夫可行，故改传此经。”但仍保持传统《梵网经》燃香的仪式与意义。和尚“务实、兼容”的作风不仅在此可见，于受沙弥尼十戒时、不改戒条本文，仅于第九、第十条皆补入“除余时因缘十，使我们得以如法受持。若非深知传统、了悉现实，实在很难得到传统的认可、现代的赞同，此亦唯具有传承的和尚才能恰如其分地改之、行之。
　　就历史而言，更具意义。此《戒本经》虽早在北凉时即译出，但直到民国的虚大师才大力提倡，然虚大师一直不为传统的主流所接受。今于此最具代表传统的戒会传此戒本，就古往可说是跨越，就今来可说是新旧融会。此非常人所能行之!今此际会，一睹大德开拓之风范，由衷感佩之情，非笔墨能形容于万一!
　　师长的叮宁，人格的建立
　　来戒场前，向师父告假，家师开示道：“受戒不是身份、地位的提高，而是责任的加重，当把戒场的道风带回来!”开堂的当天，羯磨和街言：“为僧仍有伦理，同学间应相敬相爱、互助合作，老者如母、幼者如女。”如此温馨的道情，确实在诸位戒师的人格感召下凝聚了。戒师们彼此之间相互尊重、信赖、长幼有序、合作自然与幽默，影响著我们，并自然地受这整个“团队”的潜移默化。因此班上的戒兄不管老少在生活、工作、讨论上都有一诚挚地默契，相互照顾，此一道谊将为我所深深珍惜、怀念!
　　诚如戒和尚言：“和合并非统一”，此一整体并不影响各各师父的特色。如大师父从坚苦卓绝中所体会出来的“道”是生活的，其一言、一语之古风道情，虽幽默、亦会常让人泣下，而满怀惭愧、感恩、珍敬之情。尤其颁发“受戒证书”后，言道：“人生坎坷，为师、为常住、为教，莫退誓愿!”何等语重心长!
　　二师父常耐心、好修养地对我们说：“你们这样子，有没有做好?好不好意思?”使我们乖巧、自然、用心地把粗气、粗声的跨步、拖椅等动作，改为“这不就在极乐世界吗!”的安详宁静。每当习梵咀不上轨时，不仅尽全心力带著大家，且又鼓励地说：“身累，心不要累!”这实在是个很受用的方法!
　　四师父的大将作风，常言：“不要以为这是演习，而不虔诚!”“不要以为快要出堂了，松懈下来!”提携著我们的平常心、恒常心!
　　教授和尚尼虽七十多岁，仍精神奕奕地授经、讲戒，每闻其理性、温和却又慈悲的声音，再视其庄重的僧仪，与为法、为教的热诚，令人仰慕、生敬，心中常欢喜著：“终于有了可为楷模的女众师父了”。上课中，其常爱护之情常溢抄言表地勉励大家：“女众不要自暴自弃”“要为教争光，作为模范，不要作佛门的败类!”。
　　“仰止为佛陀，完成在人格”是深烙于人心的铭言，而当戒和尚开示出堂规矩时，当头棒暍地提出：“一个人的价值不在名闻利养，而是人格，人格就在伦理!”惊醒了浑噩的我。以前总在“群我”、“个我”间很难取得平衡，“群我”要求统一、服从，“个我”讲求独立、自主，其实二者皆是功利!然透过伦理而各尽本分，以各尽本分，所以存有个我：以伦理本身就是共同的道德生命体，所以自然融于群我。而人格不离道德，故在伦理。
　　但是一般讲“人格”大多是“离八风”，却少进一步并提“伦理”，虽言“伦理”，亦未如此确切地与“人格”共论!
　　上课时，戒和街面对当今整体佛教诸问题，专辟了一门“佛教的伦理”，掌握时弊地剖析各种僧伦关系及提出解决方案，于此再次聆听到如此恳切的开示：“人格就在伦理”、“建立常住、戒师、教界的伦理”时，映照出自己修学佛法以来，长久的人格缺陷，同时也看到入此如来家后的行径。
　　摘自《中国佛教》第38卷第2期