三部宗通重刊扎记

三部宗通重刊扎记
　　慈勋
　　宗通缘起
　　《金刚经宗通》、《楞严经宗通》、《楞伽经宗通》重刊本，终于全部由老古文化公司出齐了。
　　三部宗通作著曾凤仪、字舜徽，号金简，湖南衡阳人。曾受业于王凤洲、罗近溪；并与王龙溪、罗念庵、李卓吾、袁了凡交游。明万历癸末，以进士为礼部即。致仕，偶遇一僧，争论三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，杜门却扫尘务，孳孳研读经教及诸尊宿语录。博参密证，撰著三部宗通，垂达二十年。至其悟道因缘，有说为因卧病少林，忽闻钟声发悟，洞见法源：有说为一朝见月落日升，豁然开悟。作著未曾述及，已难深究。亦曾详查《明史》，借未见有关作著的进一步资料。
　　为何撰著三部宗通，分别详见曾氏于三书中所述缘起。兹谨摘述于后，以见一斑：
　　一、作者三至智者大师拜经台，感叹古人求《楞严经》不可得，而及乎明代，充斥书肆，却弃置不复观。并感注经者众而义转迷，乃遍采宗语以佐证经文。作者自云：“或与暗符，或与互见，或推衍其意，或发所未发。念之所到，随处随足，余亦不知其凑泊一至于此…是借诸老宿以明经，而非以我明经也。姑塑不之明经，而非以文字见经明经也。”
　　二作者有见于当时宗、教嚣争，横出和同之见，乃参考各种《金刚经》异译，并引述长水《刊定记》，及天亲菩萨论注以断二十七疑。除外，并引博大士偈语，及弥勒菩萨偈颂，以明《金刚经v大义。
　　三作者一夕梦中面谒弥勒菩萨，而蒙开示，乃取《楞伽经兰二种译本研修。作者与憨山大师称莫逆之交，得其《楞伽阿跋多罗宝经笔记》再三研读折衷，更为斟酌旧注，融会三译，间出胸臆，或前人所未道。其旨在“申畅简奥，不使有楞伽难读之叹”。重刊说明
　　东坡曾感慨：“近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证。至使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦。学者为名，下者为利，余波未流，无所不至。”因此倡印楞伽，推崇楞严，以济习禅者之空疏狂妄之流弊。
　　憨山大师亦云：“不知楞严，则不知修心迷悟之关键。不知楞伽，则不辨知见邪正之是非。”而昔达磨祖师嘱付二祖：“吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。”推重无以复加。自五祖改以《金刚经》传授，六祖以闻“应无所住而生其心”契悟，而《金刚经》广传天下。
　　台湾近年来禅密流行，不论是书刊杂志、讲经说法或灌顶法会，一片蓬勃，各擅一方，以至有戏称：“台湾有五百个教主”者，此亦好名之时代现象，惟赖信众善为抉择。不论是修毕竟空之禅，或修胜义有之密，要皆归于妙心。如何契证，则《金刚》、《楞严》、《楞伽》三经已示要途。
　　曾氏三部宗通除简注贯述经文外，并取诸尊宿机缘语录，互为印证，彰显奥义。处处呈现中土大德见地行履，遥与印土佛经相契相映，而另有一番风光。因此，对于曾研读《指月录v等各种禅宗语录的读者来说，最感亲切，当下了然诸尊宿二棒暍交驰，偈颂开示，都其来有自，而收指归之效。至于未曾接触过禅宗的读者，则可在这三部宗通中，同时研习佛经与禅宗，而收对照之功。
　　此三部宗通悉依卍字续藏重刊，并参考其他版本加以校正。此次重刊，承蒙章克范老居士等多位帮忙校正、校对，至为感谢。若仍有错字，或标点、分段仍有不妥之处，其咎在我，街祈诸方大德不吝指教，以便再版时改正。尤其《楞伽经宗通》点校最费心力，略加说明如下：
　　一《楞伽经》有宋、魏、唐三种译文。本书采用宋译，并于关键处，引录魏、唐译文，以为对照。就所见宋译各种版本，圈点互有下同，甚费斟酌。在各有胜义而难分轩轾之际，则参照作者所诠，以为抉择。
　　二作者所引魏、唐二译经文，其间或校刊有误，或为摘录。现悉依员诃会译本校正，并酌以补足所引经文。
　　三本书卷八，重刊本七六O至七六三页之偈颂，就所见各种版本，皆置于紧接其后的“大慧菩萨问六波罗蜜满足”之后。按此偈所颂内容为刹那义，故仍依作者之见，置于长行所论刹那义之后，未加更动。
　　四卍字续藏中之原著刊本，在此重刊本中，字义可得知之古字，如唇（通唇）、秘（通秘）、并（通并）、犁（通牦）等…或在佛教经论的翻译上，因译者不同而译名有异者，如达摩、达磨、干阔婆、犍闱婆、挞闱婆等，都予保留外，其余各作下列校改：
　　㈠明显之错别字，如祗，当为只之误；只通只，今一律改为通用之只。
　　㈡俗字改为正字，如痴，改为痴：有正、俗并用，如耽、耽，一律改为耽。
　　怀师指要
　　此三部宗通在排校中，承南师怀瑾赐序，点出禅佛在中土之衍变脉络，并推崇曾氏宗通“固有其独具匠心，足资千古者。非大心开士，曷能作此。”怀师早年所述《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》深入浅出阐扬二经底蕴，融会思想与实证于一体，早已风行海内外。所述《金刚经说什么》也于八十一年出版。兹从此三部书中各摘引一段话，以供参考：
　　一、《楞严大义今释》：“全经之所指者，无菲是直指人心，见性成佛法门。但直指见性，可与利智者言，未足为钝根者道。足以等次以求，有修行证验之方法次序，以及种种方便，精详分析，可谓具全部佛法之网要矣。一
　　一“《楞伽大义今释》：“楞伽奥义，本为融通性相之学，指示空有不异的事理，说明由论与修证的实际。必须通达因明（逻辑），善于分别法相，精思入神，归于第一义谛。同时要从真修实证人手，会之于心，然后方可探骊得珠，窥其堂奥。”
　　三《金刚经说甚么》：“千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越一切宗教，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围…先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会得益。”
　　当然，最好能以上述怀师三书与曾氏三部宗遖一齐参究，当可触发旁通，受益无穷。
　　摘自《人乘》第24卷3期