三世宗萨仁波切浅谈佛法

三世宗萨仁波切浅谈佛法
　　朱纪忠
　　第三世宗萨仁波切指出：国内许多学习藏密的动机不尽纯正，大多为了生意与隆，为了有势，故只热衷于灌顶，却对教理兴趣缺缺。而且盲目崇拜，不知“仁波切”只是称号，并不代表开悟。
　　第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切于去年十二月间来
　　台访问，并作了四场有关于“中观”的专题演讲，吸引了不少信徒前往听讲。据悉，他是十九世纪在西藏提倡“利美”运动的宗萨蒋扬钦哲旺波之转世。当时，旺波是一位解行相应的大成就者，影响力遍及红、白、花、黄四派。而今的宗萨钦哲仁波切除了已被认证为教法传承的持有人外，其犀利的词锋、迅捷的辩才，更成为众多信徒的瞩目焦点，相信读者也会对抄这样一位仁波切感到兴趣。且让我们和他来次心灵对谈吧。
　　一利美运动”简单地说，就是告诉佛教徒们不应有任何派别差异的观念，这是因为凡是佛法，无不旨在熄灭吾人的贪、嗔、痴三毒，故若妄加分别之，乃是与道相违的。准此可知，“利美运动”就是不分派运动。仁波切指出不宜将“利美一视为历史上的特定事件；“利美”实则从佛陀时代就已开始。当时的蒋扬钦哲旺波只是将它发扬光大罢了，而其可贵之处在于，他进入各派别、教团学习法要，因而成就了他的学问和德行。
　　仁波切说，“利美”在佛法中并非至关紧要。重要的是，每一个法门都在帮助我们解脱烦恼的束缚，所以，“利美”特别在警惕我辈凡夫，不要因为个人主观的分别，致使断送学佛慧命。仁波切接著指出，故而如果你是一位很好的萨迦派行者、抑或噶举派行者，且在没有任何见解的里碍下，你自然就已力行了“利美”：反之，若自认不属任何一派，却又修持不力，则又已背离了一利美”用意。因此，要想达到超越各宗派的境界，首先应从特定宗派作一门深入的工夫。
　　由于“利美”的开阔性，更显出当时蒋扬钦哲旺波的伟大。仁波切说，旺波除了学习各教法，同时也收集许多灌顶仪轨，并修改不少法本。现在西藏所正在使用的伏藏教授、续部教授等，几乎都有旺波的心血在里头。因此之故，当时各派的很多大成就者都是他的学生，诸如第一世的蒋贡康楚、第十五世的噶玛巴……等。另外，旺波从四十岁起，即行闭关修持至七十多岁，这也证明了他是一位实修者。所以，要纪念这样一位划时代的人物，最好的办法就是努力修学佛法，进而从贪、嗔、痴三毒中解脱出来。
　　仁波切表示，要超越三毒，并安住于无分别的心境，除了通达教理之外，重要的是还要修习止观。就教理而言，龙树菩萨的“中观”诚为超卓的见地；但要想在生活中活出这样的见地，恐怕非止观不为力了，就以“止”来说，它是一切修行的基础。任何未经禅定训练的观想、思择…：等行持，其功效都要大打折扣。由此可知，代表佛教空性观点的中观理论，其更重要的含意在于帮助我们超脱烦恼的羁绊，进而使生活变得更自在。
　　宗萨仁波切指出，尽管佛法的宝藏这么多，但仍有不少人迷于外境，甚而将染著的世情带到佛法里来。举例来说，珍贵的佛法只告诉我们如何成佛?如何恢复清净自性?但却有更多的人只关心怎样在佛菩萨加持下财源广进、名利双收!另外，即使是努力修学佛法以求解脱的人，也会常常执著手印、仪式…：等表象，进而流于刻意的修链，遂离解脱的标的愈来愈远。仁波切意义深远地表示，一般精进修持的佛教徒，总是天天努力消除“无明”，而不知此举却间接“保护”了无明。所以，谈到佛法的见地，首重个人内心的自省，这样才能检验出修行过程里的盲点。他并再次强调，佛法不像西洋哲学，只是一种学理：它更像一种生活方式，鼓励人们在具体的行动中解脱烦恼，活得自在。
　　“至抄国内学习藏密的情形，仁波切则指出，一般人的动机并不尽纯正，更多的人是为了生意兴隆，为了有势。这样的因素，造成了人们只热衷于灌顶，却对教理兴趣缺缺。进而，台湾人崇拜西藏喇嘛的程度，令人感到大家似乎不是在学佛，而是如何变成西藏人!他继续强调，“仁波切”这个称号并不代表开悟。信众应试著去了解自己的上师，继而以敬意来替代盲目的崇拜，如此，才不致被每一个来到台湾的仁波切的头衔给眩惑了。”
　　综观宗萨钦哲仁波切的意见，我们可以了解，修学佛法的利器乃是“止”、“观”。经由坚固的禅定、教理的薰陶以及日常生活的观察思惟，必能逐渐成为正信的佛教徒。而在学习藏密方面，除了仍从教法的了解上做起之外，重要的是面对上师时的态度。总之，佛教是智信而非迷信：唯有剥开层层迷信的网罩，才不致入宝山空手而回。就让我们共勉吧。
　　摘自《中国佛教》第38卷第2期