诗心悠悠、禅机缈缈——中国古典诗词之佛学内涵

诗心悠悠、禅机缈缈——中国古典诗词之佛学内涵
　　中国传统诗词，多以筋骨心思为主，偶或摄取抽象思维，渗入缈缈禅机，构成微妙理趣，则其格调特为苍劲，风骨尤其孤寒，足见引禅入诗，不仅未曾贬低诗作本身的艺术价值，反而提高了诗的境界，开创理趣隽永，神韵澹远的诗风。（注；
　　就诗的表现而言，温柔教厚的性情，固然可以宣之而出，精微深邃的理趣，则多蕴藏沈潜无迹，往往于语言文字之外得之，尤以涉及禅机理趣者，似乎只可在妙悟中偶然拾其形容之一二而已。然而诗中理趣，决不是兀然孤悬于性情之外的，大抵寄寓于诗人的性情之正，缘性情之正而后始可显现于外，为人所领悟。所以，若就诗的本质而论，性情为诗的第一层次，理趣为第二层次，凡属情理交融，内外俱契，物我妙合，凝于一体之作，必定韵味和谐，气势空灵，永保光辉，垂世不朽。
　　另就诗的性格而言，一切理论或辩证，是绝对不合乎诗的脉络和情调的。清代诗人兼批评家沈归愚认为诗贵温柔，不可说尽，可以有禅理禅趣，切不可有禅语，盖禅语多属理论性的辩证，或为哲学概念，纳入诗中，总嫌痕迹，不伦不类。但严格分析，所谓“禅”者，并不是什么玄妙莫测、深奥难悟的空幻概念，乃是人人元本真诚朴实的真性情，是从人人自心反省和力行实践之中，体验所得的一种虚静之“心”的形容，是中国人晶莹澄澈的智慧，也是中国人涵融豁达性格的表征。所以，“禅”弥漫著一层薄薄的神密迷雾，有感人的朦胧之美，但透视缈缈深处，即见人人心灵里真实的妙境，在这似虚非幻，极为平凡的禅境里：永远闪耀著灵明灿烂的心焰。在这一轮清澈芳洁的光圈里，能自见本性，则至善之心当郧呈现，所以禅是最玄妙，却也是最实际的，全靠智慧直觉之洞察，在渊默洒深之中，悟出这崭新的人生境界。（注二）（注三）
　　唐代诗人中禅悟湛深，性情澹泊闲静的王维在“过香槟寺”诗云：（注四）
　　“古木无人径，深山何处钟?”
　　深山幽谷，古木参天，草莽丛中，缈无人迹，尽是荒无空旷，何处飘来如此悠悠妙昔?大地无言，万籁俱寂，而钟声铿然，萦回荡漾于缈无崖际，这静中之动的一声，在刹那之间，就打破了乾坤的间隔，诗人念虑全稍，劳尘顿息，澈悟自己的存在与宇宙永恒，这岂不是出自诗人本来纯真自心之悠美的清籁?所谓：“世尊拈花，迦叶微笑，等无差别，通其解者，可语上乘。”妙谛徽言，只可悟解得之。
　　又如“秋夜独坐”诗云：
　　“两中山果落，灯下草虫鸣。”
　　夜阑人静，细雨霏霏，孤灯一点，荧荧如豆，听草虫衔啷细语，山果悄然自落，在宇宙天地瞬息万变的神奇化机里，万物生气蓬勃，恰然自在，一切不落色相，泰然自如。在这圆融的境界里，诗人感悟到自己活活泼泼的生命，已经融贯万物于一体，永远在生生不息。
　　诗人纯一的性情熔铸人生平实的理趣，构成一致的表现，是诗意，也是禅境。艺术的美渗透人道德的善，到达浑然天成的境界，也是禅宗的境界，这种境界，正彷佛寒山子诗所谓：
　　“人间寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。”
　　人生最高境界，宛若遥望寒山，道路崎岖，一逼冰封，冶雾重重，祈求通达峰顶，诚然不易，但“似我何由届，与君心不同”，可达或不可达，全在自心之觉悟，能悟则可达。
　　当独自偶然在“岩前独静坐，圆月当天耀”的一刻，始觉“万象影现中，一轮本无照”，皓月当空，悬崖独坐，宇宙天地之间，万象森然罗列，眼底俱是我的心影，明月何曾照耀?万物早已浑然纳入我神清洞玄的妙心了。所以“因指见其月，自是心枢要”，太虚中空，本是一物不受、无物不包的，只要以皎洁如明月的自心为枢要，卓立碧空，灵明不昧，常守虚静，则光明四照，人生就是一团活泼生机，社会是一群喜悦生命，宇宙万物是一系列神奇美妙的造化。（注五）
　　一己生存在这苍茫无际的大宇宙里，仰观俯察，凝视一切周围的存在，都悄悄的来，又匆匆的去，自感个人生命之有尽，一切又渺茫不可知，不免迷惑于生死大限，这是人之常情。其实一般感官见闻所知觉的一切，不过只是有形的迹象而已，并非宇宙万物自身极致的真相，所谓：
　　“见闻知觉非一一，山河不在镜中欺。”
　　任何人一旦能超越了自己有限的知觉和感受，透视入一切具体的迹象之外，一超直入本心，剥除我障，从皮相中脱颖而出，追溯本来面目，默默回归真我，则可洞见我心与万物内外胥融，息息相通。要在这种三“言诠不及，意路不到”之处，才真悟解到：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”，自然而然，本心豁然开朗，明澈旷大，出尘脱俗，不著一纤云翳，而达浑然物我之境。陶渊明能够在杏然天界，万化相寻之中，得其“不假外求，任其自然”的大智慧，才可以如白云出岫，心中皓朗空明，了无窒碍，翱翔宇宙，而达忘我之境。（注六）
　　诗人寓自心于宇宙之内，委自心于天地之中，当然乘化归尽，这并不是消极避世，脱离现实，乃是收敛了激荡热烈的情感，使之转化为坚强无比的生命力，潜入大自然景物里，从悠美中提炼出一颗有神无迹之心，这种无迹之心映射到作品中，就是无刀斧虽痕的创造力，反映在诗人品格上，即成为坚贞不屈的后凋之节。此所以读靖节诗，总觉心情疏澹，口齿芬芳，有苍凉韵味。
　　寒山诗云：
　　“高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照影寒。”
　　绝峰孤寒，冶月如冰，独坐苍茫之中，四顾虚空无极，不免有岑寂苍凉之感，但有一道来自“我心”的闪闪灵光，不照而照，辉耀人寰，山河大地，自是一逼光辉悦目。所谓：“风休花自落，鸟啼山更幽”，蕴藏著悠美的诗意，也展现了古老的禅境，在诗意与禅境两契的一瞬，“寂听希声彻，冷冷太古音”，物我两忘，人与道契，天地同体，宇宙冥合，大道徽信于无言，妙昔寄寓于希声，这正是人生的大迷惘，也是大澈悟
　　【附注】
　　一、王逢吉：文学创作与欣赏 第十五、十六章，康桥出版公司，该文对古典诗词之演进、特质、表现，有深入的讨论。
　　二、唐君毅：中国文化之精神价值 第十一章“中国文学精神”，正中。
　　三、劳思光：中国哲学史 第三卷上册第一章十九—二三页，友联出版社，该文讨论佛教禅学之教义。
　　四、程兆熊：完人的生活与风姿 “禅门精语” 九五—九九页，大林出版社。
　　五、唐君毅：中国文化之精神价值 第十三军“中国之人格世界”，正中。
　　六、唐君毅：中国文化之精神价值 第六草“中国先哲之人心观”，正中。
　　摘自《慧炬》290－291期