居家供僧HOUSE DĀNA

居家供僧HOUSE DĀNA

南传出家人除了在清晨着衣持钵游化人间托钵之外，只要当天还没有接受到任何人的邀请，出家人是可以接受施主的邀请到家中接受供养的，这是现代所称的居家供僧（house dāna），这也是在佛陀时代的信众们时常供养佛陀与弟子们的方式。邀请出家人到自己的家中接受供养很简单，以下有几个步骤提供有意实行house dāna的施主作参考。由于南传出家人身处在俗人家时，无论前往、停留、坐、用餐、说法等，都有很多行止威仪必须遵守，所以有几个细节施主也需要留意：

1.施主可依照自己的意愿与能力邀请一位或多位出家人到住家应供。首先施主须主动向出家人提出邀请，并询问及安排好适当的日期和时间并提供交通接载。由于南传出家人是不能与女众相约同行，故应当安排男众邀约且同行，或者由男司机负责载送。

2.在出家人还没有抵达之前，施主应当先把居家打扫整洁，以让出家人能在清新整洁的环境下用餐。施主也应当预先敷好出家人的座位，至于坐在椅子或盘腿在地上进食皆可。然而，由于传统关系，有一些泰國出家人是不坐在一般的高脚床、椅的。也有一些出家人只是以手进食或奉持「一座食」，「一座食」即在进食时只坐在原位不走动一直到食毕为此，所以在出家人的座位旁也应当摆设好能够洗手的净水、纸巾、洗手液或肥皂、垃圾桶以准备让出家人装食物残渣。

3.由于无病的出家人是不能穿鞋入俗间，所以应当在家门前准备洗脚水和抹脚布，以让赤脚前来应供的出家人在入家之前得以洗脚。

4.当出家人到了施主的家時，施主应当主动邀请出家人进入屋內，因为出家人不能擅自进入俗人家。施主也应当亲自为出家人洗净和抹干脚，此善举可以为自己累积很殊胜的恭敬善业。当出家人进入家时，施主应当先邀请出家人坐下。为了表示恭敬，施主应当先长跪合掌等待出家人就坐，顶礼及邀请出家人接受供养。

5.由于路程或停留時間的关系，有些出家人会需要上厕所，施主可以邀请：

「尊者/bhante（们），在停留我家期间，家里一切请随意使用，无论需要上厕所，或要用到电灯、饮水等，请不用客气！」

因为主人未邀请，又沒有净人随从的情况下，出家人是不可以在未经许可之前直接使用施主的东西。此外，由于出家人在寺院以外、林野 (arañña)以外、入村到俗人间是不能扁露右肩的，更体贴的施主会再进一步向出家人提出：

「尊者/bhante（们），在这期间，我把这间家供养给尊者/bhante（们）作为临时的寺院。」或者说：

「尊者/bhante（们），请您们当我的家为休息处。」

当施主提出邀请后，出家人方可解除披覆（full robe）露出右肩，让出家人更方便如厕和进餐。

6.有出家人在居家期间，施主不应当打开电视节目与播放音乐，以示尊重，因为出家人皆不得观看电视节目与收听音乐。

7.为了让施主的供养能为施主本身带来更大的利益和果报，如果条件允许的话，如出家人还有非常充足的时间用餐时，通常出家人会在供养之前为施主传授三归五戒或八戒，让施主以清净无瑕的五戒或八戒下行布施。

8.根据南传佛教的比库戒律，除了齿木（牙刷）与水[26]之外，所有能够进口的东西都必须经过手授；在准备好食物后，施主必须亲自手授所有食物予出家人。假如出家人是坐着用餐，桌上的食物有很多盘又重，施主可以一盘一盘地授食供养；如果桌子不大，食物也不是很重，施主也可以由一位或两位把整个桌子抬起而授食供养，但重量不得超过一位中等男子能抬起的重量。还有要注意的一点是在手授食物时，不应当与出家人距离太远，必须在伸手所及的距离之内，否则手授是不如法的。

9.在供养食物完毕后，出家人会为施主们念诵一些祝福文、护卫经、随喜和回向功德。这时候，有经验的施主会以右手持着一个盛满清水的银壶，在跟随着出家人念诵回向功德文的同时，把水滴在置于盘上的银碗中，直到水盈满碗并流到托盘中，这种称为施水仪式，这种施水的仪式在传统上常被视为正式的布施仪式，在各个上座部佛教国家都非常普遍。有时施水仪式会在稍后才进行，要看在领导仪式的出家人决定。

10.施主应当让出家人先用餐，而且不要与出家人共桌用餐，也不得在出家人用着餐时要求请示佛法，应尽量保持肃静。

11.除了出家人已经表明把多余的食物舍出让在家人自由食用，施主应当不要去碰触摆在出家人前面的食物。因为一旦在家人以一颗要取走的心碰触到这些食物时，出家人已经不能再食用了，除非重新再手授一次。不过，如果只是抱着一颗非要取走，而只是要服侍的心来帮出家人填饭菜的话，那是可以的。一些传承为了更谨慎还是会要求把食物再手授一次。一些受持“一钵食”的出家人会把所需要的食物都放进钵里，钵以外的食物就任施主处理。供养出家人过后，施主也可以开始进食。

12.通常出家人在用餐完毕后，会先洗刷一番，这时施主应当主动为出家人洗钵或餐具。若当天有烈日，钵洗好抹干后要放在太阳下晒一两分钟，若是阴天则可放在外面风干一会儿，若是雨天就只是把钵抹干即可。用膳后，施主可以在适当的地方为出家人敷座以便能让出家人为施主开示解惑、诵经祝福、随喜及回向功德。在任何用餐过后的时间，施主可以供养出家人非时果汁、七日药、终生药、袈裟或如法必需品等等。

13.根据南传出家戒的众学法（Sekhiyā dhammā），身处于低位者是不允许向身在高处又没有生病的人说法，所以在听法或向出家人请示佛法时，施主必须只坐在地上或低于出家人之处以示对法的恭敬。

居家供僧是佛陀赞叹的供僧方式，有智慧的施主们若要累积福德善业，或者遇到无论是红白事时都会邀请僧众到家中应供。从整个供养的过程中，施主们一家大小所表现的亲力亲为、出钱出力、费心构思策划、以几道拿手好菜供养、以如法获取的资具布施、以及对僧众展现的虔诚、恭敬心、亲善、尊敬等等已经为自己与家人累积了无数的善业，因为居家供养很容易具足了殊胜的亲自施[27]、细心施[28]、智相应施[29]、有附属品施[30]、善士施[31]等等。有研究过阿毗达摩（Abhidhamma）的人或有观智的禅修者都知道，在内心一生起要邀请出家人来接受供养的那一个念头开始，然后再付之以行动、策划、邀请、买菜、烹饪、接载、礼敬三宝、皈依三宝、受戒、供僧、服务、听法、发愿到分享及回向功德的整个过程中已经有无可衡量的善业在心流刻下痕迹。日后，只要内心一回忆起自己曾经造过如此殊胜的善业而生起欢喜心时，又造下无数的善业，就像雪球效应一样越滚越大。而在这些善业当中又有大部分的善业是无尽业，只要还没有解脱生死轮回，这些业永远都是有效的！只要因缘一具足就会带来果报。居家供养同时也制造一个善缘让亲朋戚友以及左邻右舍亲近善知识、认识佛法、在无上的福田种福的机会，有缘的人因对佛法产生信心而皈依三宝，实在功德无量，远比起只是给予他们物质资助来得更可贵。佛陀教导在家信众除了自己要布施，也要邀请他人一起参与布施，这样不但福报好，人缘佳，随从也多。

有智慧的施主也常藉此居家供僧的功德回向予已逝世的亲属、祖先神明、天神、家里的守护神以及与一切众生。经常做功德又懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护神、鬼道和所有众生分享的善人，非人也会欢喜的守护他、敬爱他、怜爱他。有天神经常到来的住家是充满着光明与吉兆，住在如是家的善人也常见吉祥事。

『一个有智慧得人应该在他所住的地方供养有自制力、

有德行的梵行者，再将供奉转献予那儿的神明。
神明受到敬爱，也而敬爱他，
并且怜爱他，如母亲对亲生儿一般，
受神明怜爱的人常见吉事。』
《长部·第16大般涅槃经》

居家供僧对维系僧俗之间的和谐带有着深远的影响。透过居家供养，出家人与在家人有机会来个更亲切的交流与互动，僧众因此更能够了解施主的状况而给予适当的教导与安抚，而施主也将能更了解僧众的行持与职责，以籍此消除彼此之间的隔阂与误解。House dāna犹如僧信联系之桥梁，也是有智慧的施主们福慧增长的泉源。
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[26]在佛陀时代的印度，水源是无价的，无论是村落的井水、住家的缸水、路边的瓮水也好，任何人都不需要经过允许皆可自行取用。所以对那时候的比库来说水是不必经过手授。不过对于热水还是需要手授，因为古印度时代的人们必须通过劳力砍柴或买柴来烧煮开水，所以说热水是主的。然而，对现代社会来说，除了雨水，自来水是有价的，施主也需要以电或煤气来烧开水，矿泉水、蒸馏水等瓶装饮用水都是施主用钱买的。为了谨慎，一些出家众还是会要求即使是白开水也要手授。

[27]亲自施即是亲手非通过他人所做的布施。巴利经典的《长部•巴亚西经》提及亲自施比非亲自施有更大的福报。

[28]细心施是适当与细心准备的布施。譬如布施花，在摘好花后，施主把它们做成漂亮的花束才布施，这是属于有适当与细心准备的布施。若少了细心准备，而只是把摘自树上的花原样地拿去布施，以为只是布施花就够了，这是属于不细心施。一些古代的作者把“sakkacca-dana”和“asakkacca-dana”译成缅甸文时，它们的意思变成是「有敬意的布施」和「无敬意的布施」。这时常误导现代的读者，以为它们的原本含意是布施时对受者有或没有敬意。事实上，「有敬意」在此的意思只是对布施细心的准备而已。

[29]智相应施是在布施时，对于思和布施的果报具有明觉心是为智相应施。若只是纯粹跟随别人做布施而没有明觉心，那是属于智不相应施。在此必须说明在布施时，只是对布施的因果有醒觉心已足以形成智相应施。关于这点，在此必须解释如下的训诫：「每当布施时都必须具备观智，如下：我这施者是无常的；布施之物也是无常的；受者也是无常的。无常的我布施无常的东西给无常的受者。每当布施时，你都必须如此观照。」这个训诫只是为了鼓励修习观智，不可误以为没有观智的布施即是智不相应施。事实上，欲培育观智的人首先必须舍弃我、他、男人、女人的观念，即我和自己的假相，而只是观照他们为名色蕴。接下来必须观照与了解到这些名色蕴的本质是无常、苦、无我的。若不能分别名色蕴，而只是以世俗的观念来省察「我是无常的；布施之物是无常的；受者是无常的。」真正的观智是不可能如此生起的。

[30]布施时有配以其他合用的物品是有附属品施。例如：在布施食物为主要物品时，也同时布施其他适当的必需品与资具是为有附属品施。若除了主要的食物之外再无其他陪同的物品，那么，这是无附属品施，在布施其他东西时也是如此分别。佛陀有许多随从的这一特相即是过去在行菩萨道时常做有陪施的成果。

[31]善士施有五种。有五种由有戒行之人所做的布施：

一、确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。
二、布施时充满恭敬心。
三、亲手布施（自无始轮回以来，有许多世我们是缺手缺脚的。今生有幸得以手脚具足，我们就应该掌握稀有的布施机会，亲手去做，省思我们正在善用自己的手来为未来的幸福与解脱而奋斗。）
四、细心的布施，而并非有如把剩下不要的东西丢掉一般。
五、布施时具备了业报智。

还有另外五种善士施：

一、信施：布施时对因果法则具有信心。
二、细心施：确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。
三、应时施：在适当的时刻与情形之下所做的布施。如在用餐的时刻布施食物、在卡提那时布施袈裟、在生病时布施药物。
四、摄益施：布施是为了帮助受者或向他表示善意。
五、无破损施：布施时没有破坏到他人之尊严。

这五种布施都会带来极大的财富。除此之外，信施也会带来清秀美丽的相貌；细心施则使到施者的随从与侍者都很细心及服从命令；应时施的果报则是在适当的时刻带来极大的利益，或者每当在最需要帮助的时候时常出现贵人扶助；由于摄益施，施者在善报来时可以真正地享受它；由于无破损施，施者的财富不会受到五敌：水灾、火灾、国王或政府、盗贼与敌人摧毁。