枯木白骨的诗僧敬安

枯木白骨的诗僧敬安

　　与杨文会同时代的禅僧敬安，以诗名世，亦诗亦禅，在晚清禅宗界和整个佛教界内，是极为活跃的，也极有影响。
　　敬安(1852-1912)，字寄禅，别号“八指头陀”，俗姓黄，俗名读山，湖南湘潭人。他出家前的生活，一直是在苦难中度过的。七岁时丧母，“母死我方年七岁，我弟当时犹哺乳。”(《祝发示弟》，《八指头陀诗文集》，岳麓书社一九八四年版。以下引诗文皆出自该集)有几个姐姐，“诸姊皆已嫁。”(《诗集自述》)父亲把他兄弟俩寄养在邻居家。十一岁时，他进私塾学《论语》，但次年父亲又亡，生活之苦，不堪言说，“悠悠悲恨久难伸，搔首问天天不语。”(《祝发示弟》)他把幼弟安置在族中长辈处，自己为人家放牛，一边放牛，一边读书。塾师周云帆见他家贫不能念书，让他到乡塾当佣工，有空时可读书。不久周病故，他给一位富家之子当伴读，常遭呵叱，于是愤而离去。又跟人学手艺，曾被老板打昏好几次。有一次，他看到白桃花被风雨摧毁而放声悲哭，萌发了出家之念。十六岁时，到湘阴的法华寺从东林和尚出家，东林为他起名敬安，字寄禅。有诗云：“十六辞家事世尊，孤怀寂寞共谁论？”(《述怀》)“伤心故里辞亲爱，祝发空门赖佛慈。”(《题李艺渊观察《慕菜堂图》)他告诉胞弟不要因此而悲。“此情告弟弟勿悲，我行我法弟绳武。”(《祝发示弟》)同年冬天，敬安到南岳祝圣寺从贤楷律师受具足戒。受具足戒后他首参衡阳岐山仁瑞寺的恒志和尚，同时在恒志门下任寺内各种劳役，有空时随大众参禅，历经五年。
　　有一次，他见寺内一位叫精一的和尚以诗自娱，就笑话他说，出家人不究本分上事，还有闲工夫学世谛文字呀？精一就说他，你今生都不能证得文字般若三昧，(《诗集自述》)还说他“灰头土面，只参枯木禅”(《冷香塔自序铭》)。后来去看舅舅，登岳阳楼时，朋友分韵赋诗，敬安也哼出一句“洞庭波送一僧来”。回去后告诉诗人郭菊荪，郭说他作诗有神助，劝他学诗，送他《唐诗三百首》。
　　同治十二年(1873)开始，他游历各地，出湖南后，到过江西、江苏、安徽、浙江、湖北等地的名山古寺，“所阅名山古刹，不可胜纪。”(《题大沩密印寺四首并序》)一边游山访寺，一边作诗，同时也不忘参禅，过着亦诗亦禅的独特生活。
　　光绪三年(1877)秋，敬安在宁波阿育王寺佛舍利塔前烧二指，并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”，有诗云：“割肉燃灯供佛劳，了知身是水中泡，只今十指惟余八，似学天龙吃两刀。”(《自笑》)光绪十五年(1889)，他在衡阳罗汉寺任主持，后来先后在南岳上封寺、大善寺、沩山密印寺、湘阴神鼎寺、长江上林寺、宁波天童寺等专任主持。在沩山，立志复兴沩仰宗风，三年下来，颇见成效。在天童寺任主持时，已年五十一岁，经十年，使天童禅风大振，他也曾自称为“天童八指禅”，“莫笑天童八指禅，萝衣草履自年年。”(《漫兴四首》)光绪三十年(1904)，他的诗集《白梅诗》刊行，因而时人也称其为“白梅和尚”。光绪三十四年(1908)，敬安在宁波还筹办僧学，并到南京奔走，终于成立，被推为宁波僧教育会会长，开办有僧众小学和民众小学，和杨文会同年所办祗洹精舍性质不一样。民国元年(1912)，各地佛教徒在上海筹建中华佛教总会，敬安被推为会长。
　　敬安诗禅并举，也不忘忠君爱国，忧国忧民，爱国忧民是其突出的品质。他以忠君爱国的大慧忠杲为自己的楷模，又敬重屈原和岳飞，曾有“我读《离骚》感慨多，那堪复向此间(指汨罗江)过”(《汨罗怀古》)之句，称颂岳飞“千古纯忠孝，如公更有谁？”(《谒岳武忠公祠》)他听说法军进攻台湾，忧心如焚，唇舌焦烂。光绪三十二年(1906)，江苏、安徽水灾，敬安闻说，悲从中来，“伤心那忍见，人瘦狗独肥！衰哉江北民，何辜罹此灾？”(《江北水灾一首》)
　　民国元年，各地出现侵夺寺产之事，敬安赴北京请国民政府予以保护，反遭内务部礼俗司司长杜关侮辱，悲愤交加，死于法源寺，北京各界千人悼念。
　　敬安的诗文，杨度编有《八指头陀诗集》十卷、《续集》八卷、《文集》一卷，另有《嚼梅呤》一卷、《白梅诗》一卷、《法语》二卷等，岳麓书社于一九八四年编成《八指头陀诗文集》出版。
　　敬安的禅学思想，散见于《法语》和诗作之中。在世界观上，他是讲真心缘起的，他说：“佛身充满于法界，普现一切众生前。”(《法语·接大罗汉寺启上堂》)佛的法身充满整个世界，反过来说，世界中每一事物也都包含佛的法身，“三世诸佛，尽在一毛头上放光动地，转大法轮”(同上)。心生万法，万法归于一心，心法之间，于是融通无碍，“心境相融，物我无间”(《法语·冬至升座》)。由于万法都以真心为自己的本质，自身空无自性，这种空性，敬安喻为聚沫泡合、焰、芭蕉(芭蕉内心不坚)、聚幻、梦、影响合、浮云和电。万法皆空，自己的身心也是空，“此身犹假合，身外复何论？那惜浮名损，聊酬宿世冤。”(《感事二首》)世法是空，佛法中的佛祖也是空，“虚空粉碎无余事，佛祖犹为镜上尘。”(《漫兴四首》)连空本身也是不可说的，“了知真谛义，不欲强言空。”(《庚寅……二首》)如此讲空，告诉学人不要有执著。
　　在佛性论上，敬安认为心佛众生，三无差别，“佛身外无众生，众生外无佛身。”(《法语·佛成道日……上堂》)所以在成佛途径上，他强调“此事只贵悟，不贵久修”。(《法语·上堂》)体悟自心佛性，“菩提勿外求，好证自心圣。”(《有客问禅，叠韵示之》)不能以知解思量来悟，“若论佛法，无我开口处，无汝用心处。思量即错，拟议即乖。”(《法语·上堂》)这是临济一系的风格。他明确反对靠经教来悟禅，“不可依经教文字义解塞自悟门。”(《法语·结冬升座》)
　　敬安讲的悟，体现出来便是参禅，他讲禅不贵久修，不是讲不修。他的参禅，就是一种修行方式。不过他结合了正觉默照禅和的方式来参禅，实际上却把正觉的默照禅与宗杲的话头禅结合起来了。他讲看个“一念未生前”的话头，“向一念未生前看个分晓，看得行不知行，坐不知坐，直得识尽情灰，铁壁银山，忽而推倒，便得无量安隐自在。”(《法语·解夏小参》)如何看话头？要通过坐禅功夫，“向一念万年处，万年一念处讨个分晓。”(《法语·结冬升座》)敬安自己是常行禅定的，“天涯无事觅心安，世界微尘定里宽。”(《足成二绝》)敬安的禅可以称为“枯木禅”，“寒岩枯木一头陀，结习无如文字何？”(《自笑》)“愿结三间茅屋住，万松关里坐枯禅。”(《游四明天童》)他也曾以“枯木头陀”自称。也可称为“白骨禅”，“寺门萧索锁寒烟，夜坐谁参白骨禅？”(《夜坐灯焰忽绿有影横窗谛视不见》)枯木和白骨，大概典出香严智闲的“枯木里龙吟，髑髅里眼睛”，敬安强调的是枯，是排除妄念，心如枯木白骨，不带情。“休笑枯禅太枯寂，无情花鸟亦相亲。”(《天童坐雨……》)在枯寂中，与万物一体，物我无分。
　　枯寂是定，敬安又告诫在坐禅时“不可沉空守寂，向兔窟里作活计”。(《法语·结冬升座》)还须和慧相资，他要求戒、定、慧三学并举。
　　参透话头，顿悟自心后的境界，是和谐的美，“瀑布长千丈，迢遥挂碧天。何当剪一片，缝作衲衣穿？”(《雪窦千丈岩观瀑布》)“白云苍然来，伴我岩下宿。”(《露宿》)“无端夜宿芦花岸，错认芦花是月明。”(《七夕梦中偶作》)“最好湖山看不尽，洞庭船载夕阳归。”(《君山返棹》)也是空灵的美，“寂寂千峰里，惟闻猿啸声。”(《雨后秋怀》)“孤烟淡将夕，微月照还明。空际若无影，香中如有情。”(《咏白梅》)“扫石白云边，山空生净禅。幽禽解人意，细语绿萝烟。”(《扫石》)也有苍凉之美，“秋老册客瘦，天寒木叶深。西风孤鹤唳，流水道人心。”(《登衡阳紫云峰》)“珪色破犹冷，银光湿尚寒。”(《残雪》)在敬安后期的思想中，其禅境多了悲忧的成分，“悬岩鸟道无人迹，坏色袈裟有泪痕。”(《述怀》)“西风吹泪上袈裟，两鬓萧萧感岁华。”(《秋怀》)“江湖波泛滥，天地色凄凉。独洒忧时泪，长夜静夜香。”(《感事复呈，四叠前韵》)“强制衰时泪，观空入佛乘。”(《夜雨不寐，闻虫声感赋二首》)这种悲忧是因他于君亲之恩未报，“生来死去无遗憾，惟有君亲未报恩。”(《感事二十一截句附题冷香塔并序》)君亲之恩未报的原因是国难深重，“谁谓孤云意无着？国仇未报老僧羞。”(同上)
　　在禅悟的同时，敬安还修净土念佛法门。他曾愿生西方，鼓励念佛。“此身愿化华池鸟，常出柔和赞佛音。”(《念佛伤怀》)“莫学亡羊泣路歧，一心念佛决狐疑。”(《示王氏优婆夷》)但他从禅学的立场出发，又否认西方净土，强调自心净土，自心佛，“圣凡情尽离分别，始信西方即此方！”(同上)可是国家多难，促使他认识到此方并非西方，此方已没有了净土，“世已无净土，烟波寄此身”。(《武陵春传奇》书后)连所谓的世外桃源也没有了，“含凄向渔父，休更说桃源。”(同上)不只现世劫难深重，兜率天中也不完美，只有西天才有清净佛国了，“兜率天中犹有漏，好归佛国证金莲。”(《再挽文学士五绝句》)只要有信心，自然能生西方净土。“欲往西方安乐国，须凭信力断疑猜。”(《净土诗，仍次前韵》)
　　从敬安受具足戒的太虚称他为“中兴佛教”的和尚。就敬安振兴沩山、天童道场的业绩来看，就他所具的影响而言，他是近、现代佛教中兴禅宗的高僧。敬安的地位更在于他的诗作，自古僧人以诗著称者，唐代有寒山、拾得、贯休等僧，宋有石门等僧，而近代僧人中，当推敬安为巨擘了。