萨迦班智达生平、事业简介（2）

其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从病魔中解脱出来。故阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教大乘之发心等博大精深之教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，既不同语言又不信奉佛教之徒众亦信仰了佛教，信奉者们皆入大乘教。总之，法王使无数僧徒成熟解脱，佛教日益繁荣昌盛。

此外，萨班又到了五台山，为五台山的一名叫多丹坚波的道士亲授薄伽梵呼金刚大教之坛城法，并加持前导至尊无常母之黄丹坛城法。此后，传授了深义圆满次第不可思议之口诀和大手印圣智相识之高深教诫，使之得到圆满解脱之密法。《教诫自性论》记载，至尊文殊菩萨之化身法王萨迦班智达至汉地五台山之时，该地有一大修行者，名叫多丹坚波，多次向法王萨班巡礼和致敬。法王萨班说：“修道士顶礼实为罕见，如此圣地需要认真修习高深教诫。”修道士思虑片刻，从自己的住处拿出一匹白绸缎献给法王萨班，然后问：“依法王之见，大手印者是否主张修习一切乘？大手印者自身如何？什么叫大手印？大手印产生的原因和修习地道之方式如何？请为我传授大手印之高深教诫。”法王萨班甚喜，遂为其传授修习呼金刚密法之灌顶，同时传授了大手印俱生修习法以及全部语诀之要旨。并说：“我讲授大手印之方法即如此，你未成熟之前，要一心修行，即会得到真实成就。你所问此略义，请记在心里。”一般人通常在波罗蜜多乘教法方面，详细讲说四法[37]；在续部下三路教法方面，详细讲说深明无二，但未讲大手印之名言；在彼类教法方面只讲不共成就法，而未讲大手印不共成就，致使不愿修习大手印法相；在彼类教法方面只讲深义寻思空性法，而未讲深义寻思之方便道，致使不承认大手印法相。例如：在声闻教法方面只讲施与戒等法，而未讲殊胜相助之方法，致使不承认施度法。依彼等之方法修习就像愚人碰到蠢牛一般，连大手印法一个名词亦找不到。正如诗中所云：

“大手印本性是，

大手印不动乐，

能取所取之正形，

舍弃演说解悟等，

犹如乾达婆城，

圆光占卜之本性，

瑜伽法与智慧主，

敬仰显教和密乘，

极微尘之法性逝，

圆光占卜所有人，

一切种相之殊胜，

超荐彼等大手印。”

所谓寻思真实法性乃为一切种相之殊胜空性。伺察无心口之说的诸圆光占卜者寻思之体相有瑜伽双运之智，以及现空双运、明空双运、空乐双运、大乐双运、俱生之智、自然妙智、自证妙智和分别寻思之智等许多名称。对此正如《寻思法——注释续金刚念珠》中所云：“宽仁慈爱之良师，正确授诫善思虑，自性义为善分别。”《喜金刚续第二品》云：“外自性为善分别。”依成熟灌顶法相和解脱二次第修习即可得到正果。圣者龙树说：

“诸佛之教法，

皆依二次第，

一为生次第，

二为圆次第。”

密宗无上之智所引述的一切方法皆归于二次第之中，此乃为所讲之要义。

所谓大手印之词义是，梵语为无修净分。手是空智，印是从轮回印中解脱。所谓从旧密和大手印明点中得到，此说是错误的。梵语应为玛哈穆吒，玛哈意为“大”，穆吒意为印、记号、形状和符号等，故译为印。义是如阿瓦塔哈乌底所云：“手指所结之，故名为印，三域同昧为大手。”即为把印盖于生死涅槃之空乐双运等一切教法之上，则实行之义名称大手印之见。生有次第是，当部分补特伽罗之贤劫被根智决定之时，即会生大手印之法相智，然而大多数是依赖修方便道。初生近似大手印，后转生为大手印法相，所谓近似大手印是相同毒类与单纯弊端二者之大种。毒类是像闻思致使略有觉悟和修所成慧致使略有寻思之浪未有隐退，双运结合生为弟兄。单纯是单一存在，转变为单纯分别寻思，转变为单纯现分，转变为单纯空分。使身之温暖和跳动、语之不定言论、意之不定等持等各种心境变为单纯三门之境，以及成为唯一能阻滞昏迷和六资粮之蜉蝣，行走地道之方法是，若证得菩提，则按共乘之见从追求成熟灌顶开始至消除过失之态结束，即称为资粮道。正如《喜金刚续第二品》所云：“此如遍智。”生空乐双运之法相智续，则形成无妄念之风气，遮止妄念之微小风气，如同天亮日出，遂生智续，即称为加行道。正如《法相论》所云：“心识之法性已逝去，执持无二智之心境，无有寻思任运天成。”具有殊胜一切种相之空性需现实寻思无妄念之法相智，则初生大手印之智，即可谓得见道。经常调善见道，使之日益向前发展直至十二地，即称为修道。此后，若亲至十三地，则可得四身[38]五智[39]等德海，遂能实现无学之道。若如是共同则为加行道；若如是不共则生大手印喻法相智续，遂现实了义之智。若愿现实双运持金刚之品位时，则按续部所说的品行和近因去修持，如是获得印度众得道者之成就有何不行。生喻法相智续之后，若无修行亦能完成圆寂和中有之教诫。一部分人所谓“大手印太独断，估量地道愚昧无知”的说法是错误的。《法相论》云：“护持十地[40]之自在。”阿比哈俄哈那说大乘菩萨十三地为：

“欢喜地和无垢地，

发光地和焰慧地，

极难胜地现前地，

远行地和不动地，

善慧地和法云地，

无喻地和具智地，

持金刚等十三地。”

续部和悉地之大师们详尽著述了地道论典。《法相论》所说的：“一刹那即圆觉。”是行走地道之终极即可现前证得之境。达噶益西所谓“思想通达即为觉者，故修习其他觉者未能追求之境界”之说如是萨乐和所云：“独一心性为一切之种子，遍散生死与涅槃，惠施欲界之果实，向如意宝之心顶礼。”为现实阿赖耶识[41]之世欲和胜义之境界，行走地道以谋求证觉。如云：“由宝心转识外界，无有觉者亦无众生，或有意识之存在义，非能变为外境。”和“有色纯洁智和轮回之妄念，并非有微差异。”法王萨班又说：“有寂之一切明见为心识同味之关键，多丹你要把此教法记于心中，认真修习，将会对你大有裨益。”为此特为其讲论了此教法，多丹坚波找到大手印语诀之门眼，对法王萨班所讲论之教法反复勤奋修习。此记载由比机写于五台山。

其次，法王萨班住于凉州宫廷，讲论佛法之时，许多人前往五台山朝拜，众人皆梦见文殊菩萨现在不在五台山，正在凉州宫廷讲法。醒觉后，大家一致同意前往凉州。法王萨班亲自接见，并讲了发殊胜菩提心，使众人皆获得佛法。

再次，法王萨班与蒙古王阔端多次进行畅叙。当谈到《经部金光正法论》中记载龟没有毛之时，阔端为反驳此说，拿出一张一尺多长的皮子，皮子上长有长彩毛，请法王萨班观看。萨班说：“此何曾是龟皮，此为水中之动物，即为菩提勇识论中所说的所有一切象龟之有形动物类的皮子。此原因很明显，一看即知，这张皮子上显现有千手佛和菩萨近侍八弟子之身像。”并指给大家看，使此地的众生很惊讶。阔端有点羞愧，准备报复一次，遂与众大臣商议，请魔术师们在一前所未有的地方幻变一座奇有之寺庙。此后，阔端对法王萨班说：“你是被我召请来的一位贤者，看到你的胜妙功德，我非常高兴。现在一幽静地方有一圆满寺庙，特赐与你，请前往。”此后，法王萨班师徒和阔端主仆一同前往，当到达此地时，法王一看即知悉此为幻变之寺庙，遂祓除许多怖畏守门之鬼魔，并把开光之花撒向其他尊者身上。据传当时未破除之幻术，现在还能看到，故称之为幻化寺。如是萨班做出许多奇迹，使汉地之佛教日益兴盛。

其后，法王萨班见驻锡凉州较返回吐蕃更有益于佛法，故安心住于此地[42]。他给蕃土各寺院及弟子捎去许多布施和礼品，作为教法的礼品捎去《入菩提道次第论》，并吩咐说：“在卫、藏、康三处各法会上讲说经文。我之弟子俱受过教诲，可命彼等阅读此信，照此行事。”与此口信一起带给众弟子的信件全文如下：

“祈愿吉祥利乐！向上师及尊者文殊菩萨顶礼！

具吉祥萨迦班智达致书卫、藏、阿里各地善知识大德及诸施主：

吾为利益于佛法及众生，尤为操吐蕃语之众，前来蒙古之地。召我前来之大施主甚喜，曰：‘汝携带如此幼小之八思巴兄弟与侍从一起前来，是眷顾于我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来，他人则是因恐惧而来，此情吾岂能不知！八思巴兄弟先前已习知吐蕃教法，可仍着八思巴学习之，着恰那多杰学习蒙古语言。若吾以世间法护持，汝以出世间法护持，释迦牟尼之教法岂有不遍弘于海内者欤!’

此菩萨汗王敬奉佛教，尤崇三宝。以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。汗王曾对我云：‘汝可安心说法，汝子所需，吾俱可供给。汝作善行吾知之，吾之所为善否，天知之。’彼对八思巴兄弟尤为喜爱。彼有‘为政者善知执法，定有益于所有国土’之善愿，曾曰：‘汝可教导汝吐蕃之部众习知法度，吾当使安乐！’故众人俱应努力为汗王与王室诸人之长寿而祈祷祝愿之！

当今之势，此蒙古之军队多至不可胜数，窃以为赡部洲已全部入于彼之治下。与彼同心者，则苦乐应与彼相共。彼等性情果决。故不准口称归顺而不遵彼之命令者，对此必加摧灭。畏兀儿之境未遭涂炭且较前昌盛，人民财富皆归其自有，必阇赤、库吏及别乞均由彼等自任之。汉地、西夏、阻卜等，于未灭亡之前，将彼等与蒙古一样看等，但彼等不遵命令，攻灭之后，别无出路，只得归降。其后，因彼等悉故现在各处地方亦多有委任其贵人充当别乞、库吏、军官、必阇赤者。我等吐蕃部民愚顽，或期望以种种方法逃脱，或期望蒙古因路远而不来，或期望与之交战而能获胜，凡以谄、诳、诡谲三种办法对待蒙古者，最终必遭毁灭。各处投降蒙古之人甚多，因吐蕃众人愚顽之故，恐只堪被驱为奴仆贱役，能被委为官吏者，恐百人中不到数人。吐蕃归顺者虽众，然贡物微薄，故其贵人们心中颇为不悦，此情至关重要。

前此数年，蒙古兵未至上部地方，由我率白利归顺，因见此归顺甚佳，故上部阿里、卫、藏等部亦归顺，复又使白利诸部输诚。故至今蒙古未遣军旅前来，亦已受益矣，然吐蕃之上部诸人有不知此情者。其时有口称归降，但所献贡品不多，未能取信而遭兵祸，致使人财尽失，此事想尔等亦有所闻。与蒙古交兵者，欲想以其地险、人勇、兵众、甲坚和娴熟箭法等而能获胜，终遭覆亡。

众人或以为：蒙古本部乌拉及兵差轻微，他部乌拉及兵差甚重，殊不知与他部相比，蒙古本身之乌拉及兵差甚重。两相对比，他部之负担反较轻焉。

（汗王）又谓：若能唯命是听，则汝等地方及各地之部众原有之官员俱可委任官职，对于由萨迦之金字使和银字使召来彼等，任命为我之达鲁花赤[43]等官。为举荐官员，汝等可派遣干练使者前来，将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量缮写三份，一份送来我处，一份存放萨迦，一份由各自长官收执。另需绘制一幅标明某处已归降及某处未归降之地图，若不区分清楚，恐已降者受未降者之牵累，遭到毁灭。萨迦金字使者应与各地官员商议行事，除利益众生之外，不可擅作威福。地方官员亦不得在不与萨迦金字使商议的情况下擅权自主。不经商议而擅自妄行是目无法度，若获罪谴，我在此亦难求情，惟望汝等众人同心协力。奉行蒙古法度，则必有好处。

对于金字使者应好生迎送，殷勤服侍。盖因金字使者至，（汗王）必先问彼等众人：‘有逃遁者乎？遇拒战者乎？对金字使者殷勤服侍乎？有乌拉供应乎？归降者坚城乎？’若有对金字使者不敬，彼必进危害之言，若恭敬承事，彼亦能福佑之。若不听从金字使者之言，补救甚难。

此间对各地贵人及携贡物而来者俱善礼待之。若我等亦愿受到礼遇，那么我等之所有官员则应携带丰盛贡物，差人与萨迦之人同来，商议进献何种贡物为好，我亦可在此计议。然后返回自己地方，对已对他俱有裨益。总之，去年我亦曾遣人告知汝等：‘若如此而行则为上策，然未见汝等照此行事者，岂汝等愿在败灭之余方俯首听命耶？汝等今日不听我言，将来不可谓：‘萨迦人至蒙古地方后，对我等并无利益。’我怀舍己身利他人之心，为利益所有操蕃语之众而来蒙古地方。如听我之言，必有好处。汝等未曾目睹此间情形，故对耳闻又难以相信。那种欲凭实力而行事者，正如‘安逸之余突遭魔鬼压’之谚，在受此压抑之后，则恐卫、藏子弟及生民等等仍将被驱来蒙古之土。我无论遭祸得福均不后悔。凭藉上师三宝之加持恩德，仍可得福也，汝等亦应敬奉三宝。

汗王对我关切逾于他人，故汉地、吐蕃、畏兀儿、西夏等地之善知识大德及官员百姓均感奇异，前来听经，极为崇敬。无需顾虑蒙古如何对待我等来此地之众人，均甚为关切，待之优厚。至于我之各方面，众人自可放心为是。

贡物以金、银、象牙、大粒珍珠、银硃、藏红花、木香、牛黄、虎（皮）、豹（皮）、草豹（皮）、水獭（皮）、蕃呢、卫地上等氆氇等物为佳，此间甚为喜爱。此间对于一般财物颇不屑顾，然各地当以最佳财物进贡可也。

‘有金能如所愿’，其深思焉！

愿佛教遍弘于各方！愿一切皆吉祥！”

卫、藏之僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欢欣鼓舞。

如是之斗诤时[44]之第二遍知佛陀法王萨迦班智达至70岁之间讲论佛法，使无数众生成熟解脱。至于法王萨班去世前之简要情况，按大师比机的记载，如下所述。

铁阴猪年，当法王正完成利他事业之时，于阴历九月出现十八大征候。阴历九月八日发生大地震，我比机拉杰询问此原因，法王答：“此乃为大德们前去利他之预兆，我亦将追随诸大德之后。”二十九日半夜不断传来受用报身王之妙音，于是法王说：“当一面二手之白色身形来后，请你供香。”随后我供了香。黎明时，梦幻十一面观世音正加持，遂说：“请供香！”此后我即供了香。阴历十月六日，传出各种妙音，法王问：“我身边所有的人全部是到经堂供奉尊胜塔者吗？”我回答说：“是去经堂观瞻法幢的。”法王说：“他们如此行走，能闻何音，请你前去询问。”我问后，迎佛之众祭祀者说：“现在需要谋自利他利之事业。”此时，花雨布满了天空，但未降落于大地。十三日，法王坐于伞下之时，阳光普照，天空出现了一片美丽的白云，法王用手指着天空笑着问我：“你看到了什么?”我回答说：“什么也未看见，然而我心中甚为喜悦。”法王说：“此乃为小罪孽，但又像烦恼之罪，请净治此罪孽。”此后，幻现了薄伽梵之狮椅周围的众弟子。法王说：“请供香！”于是，我供了香。十四日下午，法王坐于伞下之时，天空又出现了一片美丽的白云，并能清楚地看见吉祥喜金刚之坛城。于是法王说：“请供香！”我即供了香。十五日上午，在屋外时又如前述，天空出现了一片美丽的白云，曾三次显现文殊菩萨，又供了香。第三次供完香后，法王笑着看我，我问：“发生了什么事?”法王答：“文殊菩萨正与弥勒佛谈话。”所谈之话语也告诉了我，被我遗忘了。其后，法王巡礼时，首先让吉祥施胜准备一张小桌子和一软座椅，把供品放于我左肩上。此后直奔经堂，献上供品后，法王坐于软座椅上，对吉祥施胜说：“请你去烧茶。”对我说：“你去准备一把香。”当我把香拿来时，法王正念长寿度母经，并亲见救度母。十七日半夜时分，法王直端端地睡在我身边。以后又站起来对我说：“你难道什么也没看见吗？未听到优美悦耳之歌声吗？”我和大师觉丹等众人回答说：“除听到音乐声外，别的什么也未看见。”此后，法王请我看以胜乐坛城为主的十三种坛城，以及还有众本尊和空行母载歌载舞等场面。此外，法王还说有许多颂偈陀，我没有记录。大师觉丹亦听到许多颂偈陀，但没有记载。

其次，法王还说：“要去净治未说出之罪孽。”在局古尔麦玛那地方有一名叫格西多让的人患有重病，遂派遣我之弟子仁钦坚赞前往观看。仁钦坚赞回来告诉说：“此患者大小便皆在床上，无人服侍以及痛苦情形。”法王说：“此情况佛陀和菩提勇识皆知悉，但没有照顾。”是夜黎明，喇嘛杰尊巴、上师比热哇巴、那波巴三人前往看望，并对其说：“请你不必为此灰心，人生皆有生、老、病和死。”比热哇巴笑着说：“像那波巴亦是如此。”此后，比热哇巴用无名指触及上乐甘露，井说：“请伸出你之舌头。”据说患者之舌头已品尝到甘露之精华。是时，感受到有寻和无寻无边，神志清醒自如，胜利者之心情亦未能超过之。

其后，喇嘛杰尊巴[45]说：“我由此前往利他之事时，越过东方许多刹土，至来生即可使弟子持明，众多陀阿伽陀欢乐，佛土彻底清净，众生完全成熟，行走完多数地道。三世中赡部洲所谓印度东南穆穆尼地方有一名叫尼玛朵培王生有一子，其子小时候即能进行著作和辩论等许多善事，依神通之力即见一切世间，使数十万信仰者得到解脱。此时由我为其灌顶，结有法缘，故众生皆来到我身旁。所说之语和寿元之数俱有，已被遗忘。此后，死后即转世于无垢佛土，利益众生。”说完，杰尊巴问比热哇巴：“是这样吗?”大师比热哇巴回答说：“正是这样。”那波巴亦说：“是这样。”三人说法一致。此后，法王对我说：“请准备会供。”于是陈列会供。其后，依勤勉而深远之道力使秘密处见不显现，具有顶髻美丽超群，眉间之白毫相如右旋海螺等功德。十一月七日，在幻化寺参加法会之众人皆听到各种妙音。彼等问：“此为何故?”答：“请你们勤力祷祝吧！”按佛教到达彼岸道路之规定，要舍弃头和手脚等一切财物。为敬信感戴殊胜灌顶之上师，遂说了一句“大恩大德。”故把所有财物敬献给上师。此时，我没有敬献之物，遂把为尊者治疗脚病之酬谢的新大氅从身上脱下来，献给上师。法王萨班手拿此大氅，打算还给我。因而笑着说：“此大氅不要送给我，以前我穿的大氅即为供施之物。我证觉之时，如把诃黎勒[46]放入掌心一般。汝等弟子们如何承侍皆一清二楚，所有灌顶、发心、侍奉等如何进行，我不仅能看见，而且能随念、接触、言谈和联系，皆使之不变为用之物，从恶趣之苦海中解脱出来。如今你已对我百般侍奉，请胜喜修行矣。”从傍晚至黎明，我有时靠着法王之背，有时靠着法王之髋骨。故法王萨班对堆瓦坚赞说：“请把王妃唆鲁禾尼(拖雷之妻，蒙哥和忽必烈之母)送给我的大氅拿来。”然后对我说：“请把此大氅穿上，我俩前世即有许多缘分。最初，你是我之行茶侍者。此后，派遣你至西夏喀如觉本国师之身边。后被蒙古人俘获，未死，故现在对我百般侍奉。今后，你也定会投生在我身边。”阴历十一月十四日黎明时分，曾出现各种宝幢、妙音、供赞和地震，法王萨班圆寂矣。

阴历十一月二十五日，火葬遗体之青烟幻变为彩虹，众生听见各种妙音。法王大部分遗骸变为无数的自现舍利和佛像。要赞颂法王萨班利众生之事迹，正如雅垅巴扎巴坚赞所云：

“顶之胜髻为喜金刚，

美丽无垢之文殊身，

额相似如总摄轮群，

后颈部位藏薄伽梵，

肩骨长有喀萨巴尼，

脚掌乃所属观世音，

背脊有密宗四佛母，

双膝下跪见救度母，

右手指象那伽森林，

弥勒法转之大手印，

十幻化乃依止此身。

梵天音是空性狮声，

无生意赞刻有‘阿’字，

二耳上有一尊胜塔，

誓言金刚见名为‘吽’，

纯洁思想生自成法身，

亦有无数各种舍利。”

法王萨班有大、中、小三种寺院。大寺有具吉祥萨迦寺和北方凉州寨喀寺；中等寺院有桑耶寺、年堆江图尔寺、香色新寺；小寺遍及康、藏、卫等各地。此诸寺俱由法王萨班管辖，总计有显密教法，尤为注疏等法相之说是法王萨班之独特的优良传统。法王萨班在世时，前往蒙古地方时，即委任乌由巴日贝森格为萨迦法相法会官；香尊多丹班为密宗法会官；其近住弟子格西释迦桑波为总管。据说还把萨迦大族分为八十多部。法王萨班去世后，继承和宏扬其之因明等法相学派者有那赖那查、塞多坚、吉蔡、土丹那杰、土丹漾坚、卫寨塘、绛阿仁、吉祥萨迦土丹拉钦等。如是继承和宏扬其之密宗学派的有许多大小寺院。此乃超胜于他人之事迹。在斗诤时，当徒众失败之时，创立了殊胜纯洁之事业，故其在幼年时即多次亲见众菩萨。此由众贤者之著作中而得知。有诗云：

“如此具有五明之法王，

第二佛陀萨迦班钦巴，

吾亲见彼之部分事迹，

少年时敬奉之心不移。

无数众生效法班智达，

无有不见知识诸遍知，

今于无垢佛土已成佛，

往皈依圆满吉祥二利。

汝之智慧胜伏文殊佛，

慈悲王子为汝之高寿，

到达异地谋蕃土安乐，

一心想住之蒙古地方。

诸凡能力至尊萨迦巴，

佛法遍传世间何不佳?

此问之恩德无可计量，

先贤之慧照明众生心。

啊唷!今世之时为坏劫，

如此道理依旧是无明，

所有教派亦无可辩驳，

乃是执持部分殊胜法。

呜呼!无损教法诸愚者，

自满随求为法之本性，

故吾宏扬教法来拯救，

此为法王所辖之领域。”

此等赞颂词亦为自然发出之祷祝。

法王萨迦班智达之弟索南坚赞于其父35岁，其母23岁的阳木龙年(1184年)出生于觉喀当地方。他幼年学习祖辈之一切佛典，彻底修证喜金刚和金刚橛二密法。他役使兄妹护法轮，倡建乌孜宁玛殿，并为此殿修建了围墙。此时，诸老翁请求在门卓、派卓和萨噶洛等地的后边修建一围墙。遂从辛莫且开始修建了一箭之地等长的围墙；在斯塘等地设立了集市和人口众多之村庄，在仲堆、仲麦、达托、芒喀寨钦、藏哇普、夏堆麦、大那等地建立庄园；在绛迥、喀索、果斋、客尔普等地建立了许多牧场；在热萨等地牧养马群。他依止诸佛教大师，供奉彼等之生活，并倡建了佛像、佛经、佛塔，经常敬献供品。为先世上师建立无可胜计之定期供养。他还具有能察见后世之神通。他在临去世时说：“我在后世要转到南方一座大草山的附近，为具缘弟子灌顶，使之专心修习秘密瑜伽之道。”他传承扎普巴的口耳相传密诀。如是之上师于56岁的阴土猪年(1239年)阴历十二月二十二日明见诸净相，明见上师和本尊无别，对众人说：“你们的法主（指萨迦班智达）是真正的佛陀，要毫无疑惑地敬信感戴。”随即于拉堆降吉多堆绒之吉祥山去世。遗言说：“我之尸体要火化于帕吉雪之巅，我的子孙后代将有管辖国土之因缘。”众人遂照此遗嘱而办。一些人说：“桑擦之母是达日绒地方人，家族贤善，父亲名叫桑吉觉色。她所生的儿子即桑擦索南坚赞。所以认为法王萨班与索南坚赞为一母所生是错误的，因为法王萨班不是桑擦。”杰尊著的《喀仁杰波校订之史籍》中未说他们不是同母。因此，说明他们是同一母亲所生。

注释：

[1]三摩地，亦称等持，佛家所说一种定名，由此定力身心维持安乐平等。

[2]楞札字，古印度文之一种。

[3]兰札字，古印度天城体梵文字母。7世纪时，吞米桑布扎即据此字体造成藏文的楷书字形。

[4]大小五明，大五明指内明(佛教哲学)、因明(佛教逻辑)、声明(音韵学)、医方明(医学)、工巧明(工艺学)。小五明指诗词、修辞、韵律、歌舞、星算。

[5]择期，藏历根据日圭七分影等占卜未来吉凶的算法。

[6]增上慢，宗教之七慢之一。七慢为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢和邪慢。

[7]《声明集分论》，这是一部集合声明学重要部分的著作。公元前三四百年时，由印度大师萨巴达瓦玛著。萨巴达瓦玛，藏语译作顿贝廓恰。后有人误其著者为旺秋廓恰。

[8]《集量七注》，古印度因明家法称发扬陈那所著《集量论》的七部注释。即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。前三部释因明之本体，后四部释因明之组成部分，故有三本四支之称。

[9]法称为印度佛学家，他主要活动在公元7世纪，是陈那的再传弟子。其关于因明的著作主要有解释陈那《集量论》的七部注疏。

[10]龙树，又译为龙猛，龙胜。约为公元2世纪人，古印度大乘佛教中观学派创始人。青年时为著名婆罗门学者。后皈依佛法，精通三藏；并大力宏扬佛法，使大乘般若性空学说风靡全印度。其主要著作有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《回诤论》等。藏传佛教格鲁派的教义就是源于中观论。

[11]八观察，即：察地、察宝、察衣、察树、察男人、察女人、察马、察象。

[12]五曜，即金、木、水、火、土。

[13]桑耶寺，在今山南札囊县境内。8世纪中，唐代藏王赤松德赞和印度佛学家希瓦措、白玛迥奈等三人仿照印度古庙奥达那达布日寺之形式揉合汉藏印度的建筑风格于一体，共同倡建。曾几度遭火灾，均经修复。11世纪中，原来流亡康青各地的僧徒，重返西藏，聚居桑耶寺，形成为宁玛派的主寺。

[14]噶当派，该派由阿底峡弟子仲敦巴所创，是11世纪中叶西藏佛教中兴时期主流。噶当派是以显宗的修习为主的，修习的经典主要有《噶当六论》和《噶当七宝》等。

[15]希解派，12世纪初，印度佛学家达巴桑杰入藏首创，以修行般若经义断除生死涅槃一切苦恼命名的佛教派系名。

[16]罗睺，亦称黄幡星，占星算中所说九精灵之一。神话说此星形如鳄鱼之头，能衔食日月。

[17]《现观庄严论》，为慈氏所著，为慈氏五论之一。这部书着重讲“定”学，共分八品，前三品解释境，即学佛的人应明之境；次四品解释行，即学佛的人应修之行；后一品解释果，即学佛的人最后证得的果。依成佛的次第，讲般若波罗蜜多之教义。

[18]五无间业，亦称五无间罪，即弑父，弑母，杀阿罗汉，破僧和合及恶心出佛身血。

[19]噶当派，“噶当”一词乃以其所传教法之特征命名。“噶”译为教，教即教官，指一切显密经论；“当”译为教诫、教授，意为对僧徒修习的指导。该派渊源阿底峡，以经教为修学指示，故称噶当。其弟子仲敦巴于1057年创建热振寺，依此为道场，创立噶当派。该派是11世纪中叶兴起的一教派。

[20]此为一部医学论著，所谓八支是藏医源流体系中所分的八科治疗法即病体、小儿病、妇女病、鬼病、疮伤、中毒、延寿和补阳。

[21]十法行，即缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维和修习。

[22]乔答摩，是古印度一氏族名，释迦牟尼即出于此族，故佛书有时称释迦牟尼俗名为乔答摩。此处即指释迦牟尼。

[23]菩提金刚座，即释迦牟尼证觉成道的古印度菩提伽耶城。

[24]逾缮那，古印度长度单位名。五尺为弓，五百弓为一具卢舍，八具卢舍为一逾缮那，约合二十六市里多。

[25]芒隅吉宗帕巴哇底寺，今在西藏吉隆县境内，此寺内放有一尊用尼泊尔南境产的旃檀树造的哇底观音菩萨像。故此寺亦称为哇底寺。

[26]赞颂明论，古印度婆罗门所传四种经典（即祠祀明论、禳灾明论、赞颂明论、歌咏明论）之一。

[27]十力，即处非处智力、自业智力、种种胜解智力、种种界智力、根胜劣智力、偏趣行智力、静虑解脱等持等至智力、宿命随念智力、死生智力和漏尽智力。

[28]世亲大师，又译作天亲或宝亲，是无著的同母异兄弟，原宗小乘佛教，后改宗大乘佛教。他是帮助无著弘扬唯识论派的重要人物，他的代表著作是《俱舍论》。

[29]食子，朵玛。由糌粑捏成以供神施鬼的食品。

[30]这份诏书在《萨迦班智达传》的19—20页也有录文，字句有所不同。

[31]《圣者龙树之中观论》，为龙树所著，后由秦鸠摩罗什汉译，共四卷。据称有五百颂。实际为四百四十六颂。内容主要讲“缘生性空”和“八不中道”的大乘佛教中观学说。注释很多，主要有印度清辩著，唐波罗颇密多罗汉译《般若灯论释》十五卷；印度安慧著，宋惟净等汉译《大乘中观释论》十八卷等。

[32]以下括号中之注释皆为原书之注。

[33]黎城，今在甘肃省肃南裕固族自治县，古藏文历史书籍称此地为“黎域”。

[34]西夏，从吐蕃时期起，藏文史籍中一直用“minya-g”、“mignyags”或“mignyag”等词来称西夏。汉文史籍中，唐代称其为“弭药”；宋代称其为西夏、大夏或夏，也有的称其为“木内”；元代汉文称“minyag”直译作“西夏国”；明代将“minyag”音译作“迷娘”、“母纳”或“河西”；清代则称之为“穆纳”或“密纳克”，以后则称为“木雅”。

[35]蛮子，藏文史书称南宋地区为“蛮子地区”。

[36]也里可温，意为有福德之人，是对基督教长老的称呼，元代传入中国的基督教被称为也里可温教。

[37]四法印，即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我和涅槃寂静。

[38]四身，即自性身、智慧法身、受用报身和变化身。

[39]五智，佛教用语。据不空所译《菩提心论》及日本空海《秘藏记》等载，密教大日如来有五种智慧：（1）法界体性智（也作“清净法界智”），第九识庵摩罗识从有漏转为无漏时所得之智慧。“法界、差别义”，指万有世界；谓此智与法界之体性（即六大）相契合之智。（2）大圆镜智，第八识阿赖耶识从有漏转为无漏时所得的智慧；谓能显现世界万象如大圆镜，故名。（3）平等性智，称第七识末那识从有漏转为无漏时所得之智，因此智视世界万法平等无差别。（4）妙观察智，第六意识从有漏转为无漏时所得之智，由此智妙观万法，明知善恶。（5）成所作智，眼等五识从有漏转为无漏时所得之智，由此智可成就自利利他之事业。

[40]十地，佛教用语，大乘菩萨十地，是菩萨修行的十个阶位。即欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远得地、不动地、善慧地和法云地。

[41]阿赖耶识，为八识之一。八识是瑜伽行派和法相宗五位法中的心法。也指就人的认识作用所分的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、末那识、意识和阿赖耶识八个识体。

[42]指凉州。

[43]达鲁花赤。蒙古管理军民事务的高级行政官员。

[44]斗诤时，佛书说人世间的法、财、欲、乐（即道德、财富、享受和安乐）四者之中，只能具备其一的时代。此时代为战乱纷起的时代，期间为四十三万二千年，有释迦牟尼佛出世。

[45]喇嘛杰尊巴，指法王萨班。

[46]诃黎勒，是一种药用植物，俗名藏青果。

[参考资料]

1、阿旺贡噶索南著《萨迦世系史》，西藏人民出版社，2002年9月

2、丹曲编著《萨迦王朝的兴衰》，民族出版社，2004年10月

3、黄英杰编著《佛所行处—萨迦派上师略传》，全佛文化出版社，1995年4月

[桑吉银登仁波切讲述萨迦班智达]

“班智达”是过去印度那烂陀寺的一个称号，意为大学者。这个寺院是佛教最高学府，僧徒常有万人左右，要成为班智达最基本的条件是精通五明，五明是指工巧明、因明、内明、声明、医方明，之下又分十小明。西藏也有人到印度学习，并得到了很高的学位，但是在萨迦班智达之前西藏没有人获得过班智达的称呼。萨迦班智达没有去过印度，可是名字却传遍了那烂陀寺，原来在该寺的大门上用梵文写着他的祈祷文：“所知一切观照目广大，众生妙善成就悲心者，无边事业作行威权势，文殊上师尊足恭礼敬。”可见他的名字是多么响亮。

那时候印度有很多人佩服他，也有很多外道嫉妒他。有一个叫措杰嘎瓦的外道千里迢迢来到西藏雅东口岸（当时叫济咙，是西藏和印度交界的地方），要找萨迦班智达辩论，他们做出一个重大的决定，在辩论中谁输了就要皈依赢的一方，包括自己所有的信徒。而西藏除了萨迦班智达，没有谁可以代表藏区的高僧大德出来辩论，如果输了，整个西藏就要皈依外道信仰。结果萨迦班智达不负重望，赢得了辩论，按约定措杰嘎瓦皈依了佛法，成为了萨迦班智达的弟子，佛教在西藏也得以延续下来。从那以后，在西藏历史上再没有发生过佛教和外道两个宗教之间的辩论。萨迦班智达还规范了大小五明课程并流传至今。后来西藏和今四川康藏地区也出了很多藏族大学者和班智达，但没有人能象萨迦班智达一样精通大小五明，最多只能精通二、三明。

萨迦班智达为什么有这么大的智慧？这是因为他曾经跟随文殊菩萨修行了二十五世的缘故。我们现在知道了诸佛菩萨也曾经这样，从凡夫就跟随上师诸佛不断修行，最后证得了佛的果位。所以我们也要跟随上师三宝一世一世地去修行，直到获得成就。

另外，在唐卡中萨迦班智达的画法也很特殊。他侧着身子是表示要辩论，有学问的高僧才这样画。其次是在手心、脚心画有法轮，眉心有白毫，头顶有宝髻，这表明他入涅槃之前已经修成三十二相、八十种好。佛教中只有释迦牟尼佛、龙树菩萨和萨迦班智达可以这样描画。萨迦班智达戴的是萨迦派有代表性的法帽，古时候印度佛教僧人戴的帽子是尖的，尖表示智慧顶尖，是佛教的“博士帽”，萨迦班智达和八思巴戴的帽子虽然都是红色，但顶上却是圆的。这是因为萨迦班智达在他的上师扎巴蒋称圆寂时为了表示哀悼，就象是下半旗一样，把帽子尖剪掉了，所以成了圆顶。后来萨迦派哦巴传承的祖师贡嘎桑波，把法帽长长的耳朵翻起来，代表智慧和方便，最后成为萨迦派独特而有代表性的法帽。格鲁派的法帽仍然是尖的，和古印度“博士帽”一样。莲花生大师的帽子和佛教没关系，当时邬金当地的百姓就戴这种帽子，他来到西藏后也跟着戴。

上个世纪八、九十年代影响最大的高僧大德是晋美彭措。他在自传中写到念诵萨迦班智达的祈请文，使他从中得到加持，成就了因明。他说希望藏、汉弟子都来念诵萨迦班智达祈请文。就象雪域高原祈请莲花生大师，汉地要祈请萨迦班智达。这其中的原因要从萨迦班智达与汉地的因缘说起。

13世纪30年代，元太宗窝阔台执政期间，把凉州（今甘肃武威）一带封给他的皇子阔端驻守。阔端约在1239年派大将达尔汗台吉率军征服西藏，后来兵马均得了瘟疫，无法再继续打仗了。达尔汗台吉将军了解了西藏的情况后，向阔端报告说：“萨迦班智达学富五明，请我主设法迎请之。”当时蒙古族军事力量在中国北方崛起后，已完成了西征的任务；此时，西藏地区各教派的领袖人物，看到这种形势后，也正在商量如何顺应强大的蒙古族军队的即将到来，准备推举萨迦班智达同蒙古族上层联系。所以，阔端立即采纳了达尔汗台吉的建议，邀请萨迦班智达到凉州会晤。1244年，萨迦班智达已63岁，带着两个侄子10岁的八思巴和6岁的恰那多吉，从萨迦寺动身前往凉州。途中一边致力于传法建寺度化众生，一边还撰写了《诸佛菩萨之圣道》一书，终于在1246年8月历时两年后到达凉州，此时阔端为参加贵由汗即位庆典到蒙古地方去了，等到1247年才在凉州觐见阔端。

八思巴和恰那多吉当时都已具有超越凡人的神通。有一次阔端王抱着八思巴睡觉，第二天问他梦见了什么，八思巴说梦见了一只老狗抱着一头小狮子。通过相互谈判和认真观察，阔端王被萨班的智慧深深感化，对佛法生起了无比的信心并皈依了佛法，萨班为他前后共灌了三次大顶，阔端王也作了三次盛大的供养。第一次供养西藏（也包括蒙古和汉地）政教合一；第二次供养给予西藏减免税收的政策；第三次供养是阔端王为上师萨班填湖建造海藏寺。当时动用的全是汉人，由于工程浩大进度不快，阔端王一怒之下下令在一天中杀死了2000个汉族人来填湖。此事惊动了萨班即时阻止，并约定阔端从今往后不许再杀汉族人。由于杀害了2000汉族人，引起龙王不高兴，阔端因此得了重病，多次向红阎摩敌母供奉水食子都不见效，后来萨班为他做法事，在海藏寺修了狮子吼菩萨之仪轨而使阔端痊愈，寺中龙井中的剧毒井水也从此变成可以治病的良药，饮此水能祛邪除病，益寿延年，现在称之为“神井”。

阔端王也曾怀疑萨迦班智达的修行，他请来很多大师来试探。有个魔术师在一个湖中央变了个亭台，里面摆放一个用大藏经堆成的法座，法座外面用绸缎裹起来，用以试探萨迦班智达的神通。阔端王请萨迦班智达去开光，萨迦班智达如果没有神通，就会掉进湖里，如果有神通，他就不能坐在经文的垫子上。但是萨迦班智达一眼就识破了幻术，把亭台加持成一个宫殿，形成一个寺院，这就是幻化寺（现在改称白塔寺）。他还直接坐在“大藏经”上，当大家打开来看时里面全是白纸。魔术师吓得跪下祈祷，萨迦班智达念经让大藏经恢复，文字又飞回到经书中。后来阔端王生起了信心，但萨迦班智达却对他说“你观察了我三年，现在该轮到我观察你三年了。”所以从那以后就形成了规矩，学密法弟子要观察上师三年，上师也要观察弟子三年。不过现在往往只有弟子观察上师，上师不再观察弟子了。

阔端王把大藏经供养给萨迦班智达后，萨迦班智达就把大藏经倒入了湖中，通过龙王运到藏地去了（传记中没有这个记载，但康区有这个故事）。这个故事就发生在离塔公很近的新都桥的高尔寺，那里的大藏经是古本，有藏、蒙、汉三种文字。寺院里的人说是从寺边的泉眼中涌出来的。高尔寺的经书差一部，因为当初有条龙是瘸子，途中掉队运丢了一部，高尔寺差的那部留在离高尔寺60公里远的嘎西寺了。一部经书重达50公斤以上，又有竹板包在外面，当时交通不方便，需要很大的队伍才能运送。那时没有交通工具，要运送这样一部经书难度是很大的。

凉州还有一座寺院叫灌顶寺，是给阔端王传法的地方。萨迦班智达的姐姐若巴让姆长期闭关的寺院是莲花寺。以上这四座寺院各有不同的作用，身体不好，可以去有泉眼的海藏寺；幻化寺是皇家寺院，政治活动都在那里举行；大法事在灌顶寺举行；莲花寺主要举行结夏安居。幻化寺规模最大，一个大殿可以容纳下约1万人。很多学者不相信，直到后来考古发现出土了一个石狮子头，张开的口可以走进一个人，由此可以推测幻化寺的规模多么宏大。

1251年，萨迦班智达圆寂在凉州。

以上是简单的萨迦班智达的故事，学佛的人对历史应该有所了解，尤其对萨迦班智达有信心的人可以增加一些认识。前面提到过萨迦班智达的祈请文：“所知一切观照目广大，众生妙善成就悲心者，无边事业作行威权势，文殊上师尊足恭礼敬。”它的来历也非常特殊。这个祈请文原来是萨迦班智达写给他的上师扎巴蒋称的，就象宗喀巴的祈请文本来是他写给自己第一个上师仁达瓦一样（仁达瓦也是萨迦派的上师），后来都由上师转送给了他们本人。

（该文收录于《甘露名典第二辑》一书）

[萨迦班智达赞宗喀巴撰]

超越到知识大海的彼岸，

成为经论宝洲地的总管，

美誉远扬传遍人人耳畔，

萨班大师受到世人颂赞。

睿智明察一切事物本性，

慈祥赐予众生格言动听，

佳行完成佛祖所喜事业，

讳称尊名向你顶礼致敬。

你的智慧纯净无垢，

学识无边博大深厚，

如同光辉闪烁天际，

透照我迷惘的心灵，

袒露无遗使我惊奇。

极广智慧似文殊菩萨，

极白雪域众生的头饰，

极美顶珠辉照普天下，

乃是消除阴霾的萨迦巴。

举世无双的明王护法，

遍知一切的文殊菩萨，

博通五明的大班智达，

就是护佑雪域众生的萨迦巴。

时时刻刻向你顶礼膜拜，

你的“相好”世世代代流放异彩。

愿见你常转法轮之慈颜，

愿你教诲不断传入耳来！

[法王赞]

救度众生怙主大法王，为事教化于圣萨迦地；壬寅水虎孟春正月之，二十六日诞生后直至，铁亥十一月十四黎明，于神变寺寂静入涅槃。无数神奇稀有诸事迹，简略而述虔敬善谛听：

（萨班之母梦见）

具菩提心龙王之头顶，无量功德宝饰作庄严，

安住母胎无漏智慧海，自在萨班足下稽首礼。

降生之时光芒遍世间，母体无恙身心皆安乐，

无量空行天神聚虚空，人圣萨班足下稽首礼。

无须学习字词自通达，学识功德年少时圆具，

于大学者群中受赞颂，具智萨班足下稽首礼。

转生人世次数二十五，皆得殊胜文殊之摄受，

通晓大小五明与三藏，无比萨班足下稽首礼。

诸有世出世法勤修习，梦中亦得上师亲教授，

真实赐予种种法要诀，清净萨班足下稽首礼。

得获甚深佛道加持时，亲见尊圣文殊上师尊，

诸法刹那于心皆领会，全解萨班足下稽首礼。

力修身之四大方便道，诵咒忿怒明王得亲见，

因师恩德无上证悟生，无瑕萨班足下稽首礼。

外道邪见谬论尽破除，折服彼等贡高我慢心，

大智名声显扬于四方，无畏萨班足下稽首礼。

诸妄寻思分别皆断除，恒常广传佛教行法施，

为利他人从不生疲厌，具悲萨班足下稽首礼。

为度众生示现染疾相，文殊以及具智弥勒和，

寂天龙树菩萨齐探访，慰疾萨班足下稽首礼。

些许心续清净之弟子，亲见萨班显现文殊相，

此事遍传于圣域印度，任运成就萨班稽首礼。

曾于阴木蛇年夏五月，以及阳铁狗年秋九月，

预言将于铁亥入涅槃，知命萨班足下稽首礼。

安住如同障眼三昧中，为化众生净其业障故，

身无不调亦现染疾相，不可测度萨班稽首礼。

为令懈怠之人精进生，增长无福德者之善根，

一再转生世间赐加持，随愿萨班足下稽首礼。

他利心生欲返刹土时，无情大地亦现六振动，

虽为鸟禽亦同声悲啼，大慈萨班足下稽首礼。

起造坛城修诵仪轨时，诸祖师众与喜金刚之，

坛城本尊圣众真实见，自在成就萨班稽首礼。

观音亲抚其顶作慰勉，尊圣度母于空亲降临，

文殊怙主一再得亲见，超群萨班足下稽首礼。

妙音佛母与释迦狮子、菩萨声闻眷属等圣众，

于神变坛城中时时见，卓越萨班足下稽首礼。

尊圣大力瑜伽自在主，预言降生日国王子时，

成正等觉名无垢圣佛，已获授记萨班稽首礼。

具有马阴藏相不显露，顶生殊胜清明之肉髻，

眉间如雪如螺白毫旋，相好庄严萨班稽首礼。

虚空直响锣钹诸乐声，虹光状似伞盖旌幡悬，

尊圣众力使大地震动，寂息萨班足下稽首礼。

以慈心力聚集无数众，人天有情敬献殊胜供，

骨舍利作信仰依止处，具利他心萨班稽首礼。

应化世间转生再转生，智者海会群中因宿习，

此生只消闻法一二回，博学遍知经论庆喜幢，

吉祥贤之足下稽首礼。无量功德光明之法身，

相好庄严法音如狮吼，如满愿宝利益诸有情，

于众生怙传承诸上师，敬献普贤云供等虚空，

身口意之恶业皆忏悔，一切福德善业尽随喜，

祈请转圣法轮常住世。怙主示现证悟菩提时，

垂赐慈悲眷顾诸有情，教化引导我等莫舍离，

祈赐大乘甘露作餍足。以总持、胆识驭法船，

烦恼业气以及受生河，渡脱一切有情并赐予，

远离二边系缚获大乐。如同父母慈心护儿女，

纵有何行亦不忍舍弃，愚痴昏昧我等诸有情，

无论善恶皆得悲眷顾。愿无尽世随侍上师尊，

并以财物恭敬为供养，观师如佛刹那亦不变，

师有过失之疑愿不染。愿见上师示现诸行径，

皆叹稀有增长虔敬心，师行不做臆测和度量，

全意视为利众方便行。顶礼供养忏悔与随喜，

劝转法轮请佛长住世，以我所集善业做回向，

众生皆证圆满大菩提。