话说普陀山十四位高僧大德

　　话说普陀山十四位高僧大德

　　作者：张明华 海洋文化来源：舟山晚报

　　“海天佛国”普陀山是我国佛教四大名山之一，且高僧大德辈出，享誉海内外。

　　据新编《普陀山志》记载：唐咸通四年（863）春，日本高僧慧锷于潮音洞边供奉观音佛像以来，普陀山禅宗始祖真歇和大川、一山一宁、孚中、一乘、朗彻等高僧辈出，并为振兴普陀山佛教作出过很大的贡献。为了使后人了解历史上普陀山的高僧大德，笔者现将本山十四位高僧大德作逐一简介。

　　高僧慧锷

　　第一位高僧慧锷（生卒不详）：日本天台宗始祖最澄之高足。唐咸通三年（862），慧锷第三次入唐求法，至唐咸通四年（863）春，在五台山岭头中台精舍请得观音圣像一尊，归国途经普陀莲花洋面受阻。夜梦一胡僧曰：“汝但安吾此山，必令便风相送。”慧锷以梦泣告众人，皆惊异，就从潮音洞登岸，供奉观音像于一张姓居民住宅。至后梁贞明二年（916），地方官府在张宅故址建“不肯去观音院”，宋元丰三年（1080）诏改“宝陀观音寺”（今普济禅寺），普陀山遂以观音菩萨的道场而渐著于世。后人尊慧锷为普陀山第一代祖师。清康熙间潮音和尚题其像赞云：“亲从五台来，欲向日本去。普门名号遍十方，何必绘像图归计。忽然舟不行，菩萨应无住。听其止而休，此货已成滞。一山名胜待师开，天下群瞻两足地。”

　　高僧真歇

　　第二位高僧真歇（1091~1151）：名清了，俗姓雍，今四川成都安昌人，中国佛教曹洞宗十世法裔，普陀山禅宗始祖。真歇出家后参曹洞门下丹霞子淳禅师而契悟。后南游至真州（今江苏仪征县）长芦山，谒祖照道和禅师，一语契，命为侍者。北宋宣和五年（1131），浮海至普陀，筑庵于宝陀寺后山，题额“海岸孤绝处”。 自此，登梅岑峰，礼观音大士，首创宗风。后奏准朝廷，改普陀山佛教律宗为禅宗。禅林英秀，纷至依附，山上渔民700余家受教化，毁网弃业，皆离去，普陀山始为“佛国净土”。真歇从而成为普陀山禅宗第一代开山始祖。二十一年八月微疾，太后施钱为建水陆法会，规制浩大。寂前说偈云：“归根风随叶，照尽月潭空。”真歇禅师著有《华严无尽灯记》，融华严宗思想入禅宗。另有《净土集》，提倡“功高易进，念佛为先”，“净土一法，直接上上根器”，“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源”。其弟子辑有《真歇清了禅师语录》（2卷）行世，衣钵塔在普陀山无畏石上。

　　高僧大川

　　第三位高僧大川 （生卒不详）：名普济，今浙江宁波奉化人，俗姓张，禅宗南岳下第十八世、临济宗杨柳派（时为禅宗正统）五世法裔。宋淳熙十六年（1189）至天童谒净全禅师。宋嘉定中（约1215）至普陀山，任宝陀寺住持（今普济寺），提倡“看话禅”（又名“活话头”）。 宋嘉定十年（1217）三月，应聘任妙胜寺住持。元初，移住杭州灵隐寺，题《世尊出山相偈》云：“龙章凤质出王宫，肘露衣穿下雪峰；智愿必空诸有界，不知诸有几时空？”所著《五灯会元》20卷，将道原的《景德传灯录》、李遵勖的《天圣广灯录》、维白的《建靖国续灯录》、道明的《联灯会要》、正受的《嘉泰普灯录》删繁就简，编辑成《五灯会元》，是为著名的禅宗语录公案集。他还召集包括灵隐寺慧明在内的一批僧人，辑录过去七佛到唐宋禅宗各派1200多位大德的“机缘”和行述。宝礻右元年（1253），由湖州武康居士沈净明刻印行世。1368年经日本建仁寺灵洞院刻经处翻印，在日本也广为流传。

　　高僧一山一宁

　　第四位高僧一山一宁（1247~1317）：俗姓胡，“一山”是号，临海城西白毛村人。幼年出家，跟随本郡鸿福寺无等融公，后至四明（宁波）从普光寺僧处谦学《华严经》。又学律部于真应寺，习“天台”于延庆寺，精勤修持，不惮暄凉。至元二十六年至普陀山寺。大德三年（1299）出使日本。一宁居住日本二十年，开创了“二十四派日本禅学”之一的“一山派禅学”，恢复了元初因“弘安之役”、“文水之役”而中断的日中邦交。延佑四年（1317）十月二十五日圆寂。留下了“横行一世，佛祖钦气，箭既离弦，虚空落地”的偈语。一宁死后，日本后宇多法皇赐谥“一山国师妙慈弘济大师”之号，简称 “一山国师”。又敕将其塔建于龟山上皇庙侧，并亲撰“宋地万人杰，本朝一国师”像赞，以示怀念之情。

　　高僧孚中

　　第五位高僧孚中（生卒不详）：名怀信，俗姓姜，今浙江宁波奉化人。首谒延庆寺半岩全公习教旨义，后参宁波天童寺竺西坦公，由教入禅，大彻玄旨，留任维那。文宗天历二年（1329）住持普陀宝陀寺，弘扬禅宗，历时14年，时称“洞宗赤帜，济室白眉”。元统元年（1333）托钵江南。宣让王帖木儿不花遗使奉檀香及紫袈衣请示法要，并捐钞千定，请师在姑苏购太湖美石，凿成塔身三层载归普陀山，建成多宝佛塔。后经驸马都尉高丽王绎而吉尼、丞相撒敦上奏，赐号“广慧妙悟智宝宏教禅师”。至正二年（1342）迁住金陵（今南京）龙翔寺。明太祖朱元璋常亲临听法，敕改龙翔寺为天界寺。孚中临终前一天，明太祖在江陵梦见师，问：“师来为何？”答：“将西归告别耳。”翌日，太祖回金陵，果闻师已寂，降诏赐金助丧。举龛之日，太祖亲致礼。建塔于金陵牛首山，筑衣钵塔于今宁波天童寺。有《五会语录》行世，其徒双林致凯等皆为禅门英秀。

　　高僧一乘

　　第六位高僧一乘 （生卒不详）：名真表，今浙江舟山人，12岁依普陀山明培法师出家。性刚直，持戒严，誓志复兴普陀名山。时地方官深虑倭患再起，焚寺逐僧，屡令：“不许装送信徒及游方僧渡海进山。”明万历二年（1574），真表“违禁”上山，重建宝陀寺于太子塔附近，随被棍徒挟诈。明万历六年，真表接任宝陀寺住持。八年（1580），协助大智禅师创海潮庵（今法雨寺）。十四年，皇太后遗内官太监张本、御用太监孟定安赍《大藏经》678函到山，特赐真表金环袈裟。真表进京谢恩，又赐僧衣禅帽及香金50两，赐赴延寿寺进斋。真表离京后遍访四方名衲，邀普陀山建庵院53处，复兴普陀山佛教。此间，侯继高、屠隆等大批官绅文士驻足普陀名山，留下许多题刻和诗文。普陀山香火，盛极一时。聊城提学傅光宅《赠一乘上人》诗云：“海山深处有高僧，妙法曾参第一乘。方寸自能清似水，浮云底事爱还憎。”圆寂后塔于千步沙西资庵前。

　　高僧朗彻

　　第七位高僧朗彻（生卒不详）：名性珠，白华庵僧昱光徒。苦行能文，明万历末年住持普陀寺。古时普陀山短姑道头至前寺山路崎岖，无一条石道可行。于是，朗彻于天启七年（1627）组织工匠修建妙庄严路。自道头至前寺山，绵亘3里，皆铺石板，间凿莲花。路中置茶亭、自度亭等，旁栽树木，历时4年而成。董其昌为其撰《普陀山修路碑记》。宁波府通判林士雅《白华庵赠朗彻上人》诗云：“清磬孤悬最上岑，兴阑薄暮偶追寻。闲窥摩诘诗中画，欲结皎然物外情。几度沧溟桑变海，依然花白玉成林。石尤漫说迷归路，不遇石尤那赏音。”著有《剖璞语集》行世。

　　第八位高僧潮音（1649~1698）：名通旭，俗姓俞，今上海松江华亭人。清初临济宗巨匠天童密云四世法裔。童年时由母送至普陀山旃檀庵剃发。受具足戒于白龙慧镜禅师。遍参海内名席，随侍啸堂、寒泉二老，悉入堂奥。后谒天台万年无碍彻禅师嘱咐，开法于慈溪寿峰寺。康熙二十八年（1689），圣祖赐白金千两，重兴普济寺佛殿，适逢通旭至普陀看望来山祖师。定海总兵蓝理即请师住持普陀禅寺，负责修寺建设工程，十年竣工，使普济寺有了很大的改观，被称为“百废俱举，焕然中兴。德业闻望，可与元代孚中怀信相比”。于普济寺西建息耒院为退居处。三十七年冬示寂，世寿50岁，为僧34年。塔于息耒院外，衣钵塔在普贤塔后，有《潮音语录》《潮音随录》《普陀历祖录》《百岁老祖宗谱》等书问世。

　　第九位高僧绎堂（1655~1745）：名心明，字珂月，俗姓邵，今宁波人。是陛见最多的一位高僧。生于清顺治十二年（1655）五月九日。13岁时因拒婚而弃家至普陀旃檀庵礼潮音剃发。康熙二十七年，师祖为普陀寺统辖住持，绎堂协理院务，百废俱兴。二十九年，与师潮音，请定海总兵蓝理，改明万历以来普陀佛教律宗为禅宗，协助潮音重建圆通殿等殿宇。潮音圆寂后，众僧公推绎堂继席，绎堂让给法兄古心任住持，自己任协理如初。四十二年，赴苏州陛见，奏请赐御碑镇寺，随驾进京，赐“大圆通殿”等额。四十三年任普济寺住持。四十四年，驾幸浙江，再次陛见于苏州。四十八年，陛见于热河。五十年，帝60大寿辰，绎堂入京祝贺，诏居畅春苑永宁寺，钦赐紫衣袈裟，随侍僧源法第5人皆获赐袈裟及人参、珍果等。雍正十二年（1734），绎堂80，四明翰林史在甲作序寿之。寂后塔于烟霞馆侧。
　　第十位高僧了余（1864~1924）：名广导，今浙江余姚人。光绪十四年（1888）至普陀山锡麟堂求师剃度。师不纳，即用刀砍去左手中指一节，以示决心。出家一年后，受具足戒于普济寺。后参与创办化雨、慈云等僧校。时山上僧俗数千，香会节时倍增，苦无医院。民国三年，本山集银2千元，了余出银5千余元，并以己之其祥篷改建为医院。民国四年，了余被公众推为普济寺住持。民国五年八月，孙中山游普陀，憩息普济寺，由师陪同游山，并与讲佛理，孙甚钦佩。次年，退居锡麟堂修持净业。十三年正月初二西逝，享年61岁。建塔于普济寺后，即宋代真歇禅师结茅故址。

　　第十一位高僧印光（1861~1940）：名圣量，俗名赵绍伊，字子伍，今陕西人。21岁依道纯出家于终南山莲花洞，后投湖北竹溪莲华寺任水头等。受具足戒于陕西安兴双溪寺。光绪十九年，应化闻和尚请，到普陀山法雨寺主理藏经。二十三年，在山开讲《弥陀便蒙钞》。秋末，闭关于藏经楼6年。出关后移居慧莲篷修静。民国元年（1912），高鹤年请师书札，发表于《佛学丛报》，署名“常惭”。民国六年九月底，天津一带水灾，师与王一亭居士等商请高鹤年组织“佛教慈悲义赈会”，设普陀山分会。十一年，发起并聘请王亨彦编纂《普陀洛迦新志》。民国二十九年十一月跌坐而逝。师居普陀三十八年，遗著《文钞》3编6册，其中为普陀山各寺庵所作记、序、疏等30余篇。被尊为我国净土宗第十三代祖师。

　　高僧太虚

　　第十二位高僧太虚（1889~1947）：名唯心，俗姓吕，号昧庵，祖籍浙江崇德（今属桐乡），生于海宁。清光绪二十四年（1898）随外祖母朝普陀山，往天华堂。16岁依士达和尚剃发于苏州木渎乡小九华寺，法名唯心。秋随士达往镇海团桥镇玉皇殿依附师祖壮老，为立表字太虚。宣统元年（1909），经华山和尚推荐任普陀山化雨小学佛学教员。翌年夏，到广州狮子林组设“佛学精舍”，任白云山双溪寺住持。民国元年（1912）四月，应寄禅召往上海筹创“中国佛教总会”，主编《佛教月报》。三年八月再上普陀山，与了余商谈闭关事宜，为昱山辑定《毗陵集》，并作《跋后》。十月，掩关于锡麟堂，赋《闭关普陀》四律。孙中山游普陀时，师赋《中山先生游普陀作此即呈道正》一律。民国六年春出关，遍访山内知友。七年春，应了余请，出任普济寺知众。十四年，率团出席日本东京佛教会，考察日本佛教。十六年四月，任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。次年创中国佛学会于南京毗卢寺。秋，赴英、法、德、美、荷兰、比利时等国讲学。在巴黎筹建“世界佛学苑”。三十二年，同冯玉祥、白崇禧等组织“中国宗教联谊会”。“抗战”胜利，任中国佛教整理委员会主任，国民精神总动员会设计委员。三十五年，受“国民政府宗教领袖胜利勋章”。翌年病逝于上海玉佛寺。

　　高僧印顺

　　第十三位高僧印顺（1906~？）：俗名张鹿芹。清光绪三十二年（1906）三月出生于浙江海宁。16岁后任小学教师8年，发奋自学，涉及佛、道及西方宗教之学。民国十九年（1930）十月，依清念出家于普陀山福泉庵。翌年入闽南佛学院。八月，由大醒法师推荐任鼓山佛学院教师。二十三年以后任教于武昌、闽南两佛学院。二十五年回普陀山慧济寺阅完《大藏经》。三十一年撰《青年佛教与佛教青年》。十月著《印度佛教》初章，太虚序题为《议印度之佛教》。三十七年在香港编成《太虚大师年谱》及《佛教概论》。1953年在香港遥领《海朝音》杂志社。4月，演培法师在台湾新竹青草潮一同寺后山建 “福严精舍”，于6月下旬请师定居。此后，师在台北创慧日讲堂、士林报小筑和华南精舍。

　　师所撰《妙云集》24种为佛学巨著，另有1967年著《说一切有部为主的论书与论师之研究》；1971年著《原始佛教圣典之集成》；1971年著的《中国禅宗史》，于1973年获日本大正大学授予“文学博士”学位。居台湾，生平好学，治学严谨，著作等身。1994年9月11日，师以89岁高龄回访普陀山，至福泉庵 （佛学院）为学僧开示。1999年5月被聘为《普陀洛迦山志》名誉总裁。

　　高僧妙善

　　第十四位高僧妙善（1909~2000）：俗名吴敬亭，江苏如皋人。24岁时，赴丹阳志藏寺出家，继而剃度于镇江焦山定慧寺地藏殿，同年在扬州高旻寺受戒，取法名心慈，字妙善。1944年夏至普陀山。1948年起，先后两度闭关，禁足苦修。1952年，出任法雨寺住持，募资葺新殿宇，重振禅风。“文革”期间与百名僧尼被迁内陆。普陀山重新开放后，妙善回山。1980年3月，任普陀山佛教协会会长，创全山寺庵“财务、人事、修建三统一”的管理模式；开办佛学院；建僧人养老院（颐养堂）；以法会友，广结善缘，加强联谊，重振禅风。经10年努力，先后修复三大寺和20余座庵院。1990年后修《普陀洛迦山志》，新建五百罗汉塔，修建洛迦山各寺庵。1995年起，建南海观音大佛、普济医院、西天铜殿。2000年2月26日圆寂，世寿92岁。