色欲

色欲

杨秀鹤居士编选

◎色欲，世之枷锁也，凡夫恋著，不能自拔。色欲，世之重患也，凡夫困苦，迄死不免。色欲，世之灾祸也，凡夫遭之，无不受厄。佛法行者，既得舍之，又顾念之；犹如出狱又欲入狱，亦如病愈又欲得病。故智者呵之正其狂。《日明菩萨经》

◎弟子！离邪淫，自妻室知足矣！于他女人，不生一念慕情。《华严经》

◎自妻不为足，好淫他妇者，是人无有惭愧，受苦而常无乐，现世与未来世，为苦所缚。《尼干子经》

◎当知邪淫有六变：何谓六，一自身不护，二妻子不护，三家属不护，四以疑生恶，五怨家得便，六众苦围绕。既有斯恶，则事业废，未致之财不获，既获者消；久贮之财耗尽矣。《善生子经》

◎犯人妇女者，被夫或邻人知，临时获殃，刀杖所加，伤身，断首足；或为王法所捕，著狱被重刑。先被狱火所烧，再生为人，亦乱闺门，远善法，常怀恐怖而不安。佛说偈言：淫为不净行，迷惑失正道，伤命而早死，受罪为顽痴，死复堕恶道，此故勿乱淫。佛说邪淫有十罪：何等为十，一者己夫或妻所被危害，二者夫妇不睦，而常斗诤，三者诸不善法日增长，善法日减灭，四者身不护而妻子孤寡，五者财产日耗，六者有诸恶事，常为人疑，七者亲族知识，所不受善，八者受怨，种业因缘，九者命终入地狱，十者来世为人，女则与他众女人被一夫所使，男则妻不贞洁。《智度论》

◎优陀延王白佛言：我被女言所诈，欲害世尊，我信女人是大毒。愿为除此大毒。佛告王言：王！问女人之罪，先问丈夫之罪。丈夫有四种过，被女人所诈：一者为耽纵逸，不知亲近沙门，受清净戒，以修福业；受我教者，亦不深信，喜诸邪恶女人之歌舞戏笑，终习愚人之法。二者父母为欲利乐子，作所难作，不净而能忍；又为欲速令成长，于乳哺养育忘疲，依艰难辛苦所得之财，以辨子之用具而不厌。然子为女人，于老双亲违逆而轻之；所有资财费消，甚至使父母无住所，又或逐放出家。三者为邪见，不顾身之坏灭，自欺诳，如此多耽女人为本。四者为正事则财悭？？，耽女人则财不惜，然被女所经，所凌，所辱，捶打呵叱，亦喜之。若女人有忧戚，则念如何能使其欢悦。男子已如此时，被女人之言所欺，不知所止。男子若正，何被女人所说耶？王闻之大喜，归依三宝，为优婆塞。《宝积经》

◎凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《日明菩萨经》

◎阿难乞食已，持钵随水边行时，见一女担水，阿难乞水于女，女即与水，后随阿难而行，见其所止而归。告母摩邓言，母！欲使我嫁，勿与他人，我于水边，见一沙门，彼因向我乞水，我与水，问其名，彼答阿难，我得阿难则嫁，若不得则我不嫁。母乃出访阿难，知阿难为佛弟子，母还告女言，阿难事佛道，肯为汝夫耶？女啼不食。母知蛊道，请阿难荐饭，女便大喜，其时母告阿难言，我女欲为卿之妻。阿难言，我持戒，不畜妻。母复言，我女若不得卿为夫欲死。阿难言，我师佛也，不许与女人交。母入以此事语女，女对母啼言，愿闭门勿使阿难出，日暮自为夫。母乃闭门，以蛊道法缚阿难。哺时至，女大饰身而入，阿难不就床。母于作火，牵阿难衣言，汝若不为我女之夫，我欲掷汝于火中。阿难大苦，念佛，佛心知阿难，救还佛所。女见阿难去，啼哭不止，明日自求阿难，见阿难托钵，随阿难后，看阿难足，观阿难面。阿难虽渐避，而女随不止。阿难白佛言：摩邓女今日复随我后。佛使人唤摩邓女，问之：汝逐阿难何索也？女言：我闻阿难无妇，我亦无夫，故欲为其妻也。佛告女言，阿难无发，汝今有发，汝若能剃发，我使阿难为汝夫。女言，我能剃。佛言，然归告汝母，剃头来！女归具告于母。母言，我自生汝，爱护汝头发无限，然何为，欲得沙门为夫也。国中有大富豪，我欲使汝嫁之。女言，我虽死，亦欲作阿难妻。母言，汝辱我种族也。下刀剃发已，女乃到佛所言，我己剃发矣。佛言，汝爱阿难何也？女言，我爱阿难之眼，爱阿难之鼻，爱阿难之口，爱阿难之耳，爱阿难之声，爱阿难之行步。佛言，眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，口中但有垢，身中但有屎尿，诸种之臭不净。有夫妇则有恶露，由恶露而生子，已有子则有死亡，死亡便哭泣。于此身中，有何所益？女即思念身中恶露，心自端正，得阿罗汉。佛知既得道，乃告之曰，汝起，至阿难处！女即惭愧，垂头跪佛前言，我愚痴故，遂阿难；我今心开，如暗中得灯火，如盲人得见，如老人得杖；今佛与我道，我心开如是也。佛告诸比丘，摩邓女于过去五百世以前为夫妇，常相敬意；今夫妇相见，如兄如妹。如是佛道，闻者必有用。《摩邓女经》

◎佛言，虽为利养，男女之色勿贩卖，如是非正生活也。《梵网经》