说禅净密

说禅净密
　　明观者和尚
　　禅宗浅说
　　夫禅宗一法，教外别传，扫尽一切，非心思语言能达。此宗向上一事，千圣不传，凡情莫测，圣解难思，有口难开，有耳难闻，有眼不见，超越见闻。故经云：「不思议境界，不可说，不可量。」唯此禅宗，不落言经。赵州云：「佛之一字，吾不喜闻。」故经云：「真如界内，无生佛之名、佛生对待。佛生尚无，法从何生?」《金刚经》云：「若有人言，如来有所说法者，即是谤佛。」又云：「法尚应舍，何况非法?」古德云：「莫踪迹藏生处，藏生处莫踪迹。」此之谓也。
　　虽然如此，禅宗修持，究属如何下手用功?要知道初发心不易息妄，久用功尚难离见，先明白此二关头，最为利害。如是用功，单刀直入，不落见闻觉知，非是无眼耳也。视之不见，听之不闻，诸境现前，无分别心，但恐不易做此工夫耳。所以，历代祖师，开方便门，教人看话头，说话讲话，从甚么地方而出，细心参究，切忌凡情圣解，存在心头，只向未生前看。又莫说心说性，说的都未曾梦见此中微妙。何也?心情皆属对待。心者法也，故经云：「心生法生，心减法减。」性者境也，儒云：「百人百性。」万物各有其性，春至百花开，香从何处来?性中本具足，时至理当开。故有情与无情，各具其性，生姜是辣性，甘草是甜性，人有善性恶性，皆有境相，非凡夫能测量得到。喻如月印千江，沟水溪水河水海水，大小皆现。海虽广大无涯，月在空中印现，海中不现二月；沟水溪水虽小，不现半月，无欠无余。
　　故经中之言，皆属权教，方便指示。《法华经》权实显明，廿八品之中，方便品、药草喻品，无非令人明白，开权显实，唯此一是实，余二则非真。一切经文，权实兼施，惟此禅宗，称为教外之旨，实无方便可言。故古德接引後学，二日一语，不落思量，会就会，不会抛在海外，不许卜度，恐落方寸，即非向上头路。末法众生，根机稍钝，直接心源，不能领纳，反易弄巧成拙。祖师方便，教人看念佛是谁，返妄归真，以免生起妄想。若能修此法门，信心诚恳，一日抱之，十日含之，如鸡抱卵，心无二用，日久功深，诸妄不除自除，根尘不脱自脱，尘缘不消自清。时节因缘一到，天雷一声，群魔清散；地雷一响，倒翻乾坤。那时教你无处立脚，孤峯顶上，透露一个天然白兔，无父无母，无名无姓，无佛无生，还有天地否?还是万象否?不是你，是谁?若向眉尖，问问眼睛，相隔几何?虽然眼睛未曾见过，眉毛何曾触著?便是到那时节，一是一切是，真妄原不二；一非一切非，处处是所归。依此而说，那一法不是在你身上?何须向外去觅?越觅越远，真是到了孤峯顶上的人，教你觅，你也自然不要觅了。若还利益後学，不妨逗机接引迷流。
　　《华严经》诸大菩萨施设一切法门，引导众生，请你们也多学习《华严经》及善财五十三参，各有妙法门可入，岂徒修持一法而为究竟哉?弥勒菩萨尚且有些不明了妙觉境，你是几地菩萨?问问自己，切莫空腹高心，有己无人，却是大错大错。但末法修持禅宗者少，修净土者多。何故?净土有佛可念，有净土可生，极乐是乐土，谁不贪求往生?真是修净土人，若到一心不乱，净土现前，自他不二，那时他亦知道真实不虚，自然回入娑婆，分身无数，教化群品，他自会真实地告知你，不用我说，请你们修道人对机修行，是为最妙。
　　禅宗最切实地步，但在一念回光，不落凡情圣解，单向未生前看看，不见更要看。但有一丝一毫念在，相隔万里，若有一境现前，恐招邪术，必须仔细看本有心源上了无取著，日久功深，定然亲见无佛生之地、无法界之相、无真如之念。说真如念者，不过假设此名，恐落断见，不断不常，无踪迹之处，无藏身之地，到这时方知生死涅盘，犹如空花。
　　夫禅宗与净宗如何优劣，乃门户知见，二宗均是佛所说，权实双施，奈何修持之人，各生异见，不了解佛为学人对机施设，实无优劣，由於智者见智，愚者见愚，妄起分别。故修道之人，不应如是。经中云：“初地不知二地，十地不知等觉。」法华会上，世耸放眉尖毫光，遍照八万佛土，弥勒疑问文殊，此光何因何缘?文殊乃七佛之师，过去曾见诸佛如此瑞相，而向弥勒解释，我佛放光，有大因缘，必是佛说大法，机实双施，过去佛如是，今佛如是，故有此瑞相光，令众生开佛知见、悟佛之见，说种种法门，令众生得入。
　　佛在世时，众生根机猛利，见者闻者，无不以心印心，绍隆佛旨。现今末世，去圣时遥，心不向道，业力刚强，闻此法要，不能领纳於心，虽有向道之士，根机愚钝，都向见闻觉知上面分别人我是非，未曾一念回光返照，今闻此法，不能了然，各生异见。要知禅宗要旨，是佛在灵山会上，拈花示众，唯有迦叶尊者破颜微笑，佛一字未说，迦叶一字未闻，以心印心，超越三藏，故此名为教外别传，不立文字，不加言说。
　　经中云：「离文字相，离心缘相，离语言相。二离一切离，见闻无处安，是非从何有?所有思量分别，凡圣情境，一概断绝，脱离根尘，还有一法在否?智者了然，不向外觅；愚者思想，执取名言，分别凡圣，谈玄说妙，徒悮自己前程，一息不来，如何是好?必须将你无始业习断尽，从一念回光，返照本原，五蕴皆空，情识断尽，丝毫不存，终日如是，时时如是，刻刻不离自性一念，如鸡抱卵，如猫捕鼠，日久功深，别有洞天，非目所睹、耳所闻，不思议境，不可言说，不可测量，业尽情空，绝相超宗，个中消息，岂能言思得到?孤峯顶上无人我，一道霞光遍大干，若还不如是，又费草鞋钱。此为禅宗要义。但从大概而言，若欲究其极徽极妙，须果地及大彻大悟者。一举一动，无不是本有心源，…曰一语，尽出自广长舌相，方可了了。虽如是说，仍恐堕入名言业习，还是放下了，照顾自己。咦，空中含明月，万象炳然新，斩断人我见，大地布阳春。
　　修禅简释
　　夫禅者，初用工夫，心无二致，单刀直入可，无分彼此，离心意识，看个落处，实无一物可见闻，在无见无闻之中，功力密致，静寂湛然。古人云：「有心用到无心处，无心还隔一重关。」悬岩能撒手，大地从天翻，此处无知得，说个甚么禅?有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。扑落非他物，纵横不是道，大地及山河，法身露逍逍，识得真如心，何须向外讨，潇洒无人间，知昔有多少，绝相超宗旨，须弥向海倒，这个无生曲，每日唱通宵，若到此峯顶，无人找得到。
　　盖禅宗妙旨，岂言说可得?向上一事，千圣不传，万贤莫测，无人我之见，开口便落二三，休问不道，眉毛上窍，若不如是，莫称英豪。甚哉妙旨，拈花微笑。
　　今之禅宗，笔中寻找，语录公案，看看通宵，惟此宗风，腹中自饱，利益与人，亦是不少，若问生死，自身难保。何故?法到末劫，悟之者少?皆以古人之词，引导与人，教学者看个念佛是谁，或看父母未生以前如何是我本来面目，心生疑虑。若能如是修持，终久有个人处。但恐常从语录上寻枝摘叶，谈玄说妙，一到生病，难以抵当。何故?非是真功实行，纸上画饼，难以充饥。若是直透心源，究竟一番，将「念佛是谁」四字，终日如是，吃饭穿衣，行住坐卧，不离这个念佛是谁。树倒藤枯，水到渠成，自有翻身跌倒之日，两眼透出无量光明，令你不知所以。这时访问先知先觉来指示，原来如是。门外风光，人人不欠不缺，尚有无始业习在，未得纯净，必须加上精进克伏，令心纯一无杂。古人云：「一念万年，万年去，冷秋秋去，古香炉去，一条百练去。」悟之者为自得智，迷之者如衔石块，吞不得，吐不下，如何是奸?哇地一声，便是自了。善哉!善哉!自吃自饱，余下利人，契机则妙。
　　修禅须知
　　禅宗妙旨，我佛心传，灵山拈花，迦叶默然破颜微笑，传至达摩，法流东土，至今所谓禅门是也。惟此一法，不立文字，绝名绝相，直下承当。其或未能细心参究，要在一念不生，离却心意识，起疑情，下手工夫，一日抱之，十日含之，到了身心一如、虚空粉碎之时，忽然不知所以。何故?心性妙湛，了然不生，无心意识之境界，孤峯透顶，无有商量之处。性寂言灭，绝相超宗，真乃未生以前面目，是何相状，说之不出，有口难言。须臾之间，心光透露，万象并生，别峯消息，有见有闻。故我佛说法四十九年，自谓一字未说者，对机之谈，实无一法与人也。
　　三藏教典一切名相，是佛涅盘之後，诸大菩隆结集，阿难尊者从佛所说，二口述记录，是名经律二藏；诸菩萨之议论，是名论藏，因此有三藏教典之称。流传到今，普遍世界，利益众生。
　　至梁武帝时，达摩东来，见武帝不能契机，即往少林面壁。传至二祖，觅心了不可得，所谓无住无著，有眼难见，有耳难闻，视而不见，听而不闻，如人饮水，冷暖自知。唐代以来，禅宗大兴，六租座下，南岳怀让、马租道一；会下大善知识八十四人，百丈、龙潭、德山、泻山、仰山、云门诸大祖师，皆是彻悟心地。至清初之玉琳、天意寺又如，光绪年间金山大定和尚等皆是。至赤山法忍禅师，座下八大学人，有楚泉、道坚、月霞、冶开、赤本、虚云、法怯、月朗等，皆与赤山在终南山，同住河滩大茅蓬，均为道德高尚之师。经云：「於一毫端，现宝王刹；坐徽尘里，转大法轮。」此乃就相、就用而言。故禅宗无何言说，似若淡而无味，一到口中，就吐出来。但观今日之人，终日卜度，思想纷纭，谈玄说妙，并无实义。其中，自利利他，固不在少数，而未知信口开河，或从公案语录中作摸象之论者，亦不知究竟凡几。
　　昔苏东坡先生有「稽首天中天，毫光逼大干，八风吹不动，端坐紫金莲」偈词，佛印大笑，讥为放屁。我等如何眉毛，拖在何处，可能放光动地否?鼻朝可与白云作伴否?其或未然，放下身心，抛却外务，单刀直入，向无生处捉摸，如是纯一无杂，总有一天，业尽情空，瓜黄蒂熟，见到本来面目，与诸佛同归真如性海。惜乎现代之人心非古，弄巧成拙，致禅门日就衰颓，真却修行之士，不得其门而入，言之可慨。
　　从上知识大德，都用方便指示心要，公案太多，今略述二一。如赵州和尚，一日侍者问：「狗子有佛性否?」和尚云：「无。」又一日，侍者问：「狗子有佛性否?」和尚云：「有。二刚後所答，何以互相矛盾?大地众生，皆有佛性，如何说无?要知道无佛性迷也，有佛性悟也，诸法说迷悟有千差万别。我等更要知道，佛未入雪山者，说是迷也；雪山六年苦行，夜睹明星者，是名晤也。「奇哉!奇哉!大地众生，皆具足如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。」希望诸位信仰禅宗法者，必须认识教外别传之宗旨，下手工夫，纯一无杂，一念万年去，岂可轻忽放过?
　　现时丛林各立一帜，如禅宗丛林，早与古时不同，因众生根机差别。唐宋时代，知识说出无滋味话，学者即真实参究，不落言诠，不生知解，妄想易除，默直而去，息心达本，虽不彻悟，亦可入室，终日保养，行深久远，定然云雾并消，亲见光天化日，万象炳然。逮及清末民初，尚有二一知识，彻骨透体，接引後学。至今国事日非，丛林毁坏，不但片瓦无存，佛像毁坏，连侩尼亦遭改造，修行二字，尚做不得，还说什么彻天彻地，远之又远矣!
　　然而修行非一生之事，虽然在劫难逃，仍要代众生受苦，学释迦世尊之忍辱精神，纵遭歌利王割截身体，仍觉如饮甘露。故能忍之又忍，身心自然一如，法身充遍法界，而具足万德，如是发心，普济一切有情，定必圆满菩提大愿耳
　　禅关警策
　　夫禅宗法要，实无言说，以心印心之妙，决不落踪迹，起心即错，动念即乖，离四句，绝百非，实无名言。故《楞严经》云：「但有言说，都无实义。」金刚经「不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住」之心，是名真心。真如二字，亦是强名。故真如界内，无生佛之名，此皆是指示我等日用中这个本体，超越凡情，不落圣解，说出一物便不中，是以非心思、言解可计度。
　　智者智，愚者愚，不可强名，亦非断见。是法界之本体，不於色空之外，另有本体。本体者，即色空也。故经云：「真空无色，无一切幻色性。」色即真空，非顽空。《心经》云：「色即是空，空即是色。」受想行识，含有灵明不昧之作用，建立一切世出世间。世间者，天地日月星辰，万象森罗。出世间者，亦不离天地之外。故云：「世法佛法不二法，真俗不离世间法。」有百亿须弥、百亿日月。《华严经》普贤菩萨说：「一毛孔有无量世界。」弥勒楼阁有无量弥勒、有无量善财，重重无尽，岂是我凡夫境界?青蛙在井中见天，不能说是无天。牛马眼光五里，我等眼光如何?千里镜看得多少，初地不知二地，十地不知等觉，圣量境界尚且如此，我等凡夫，能知能测多大境界?一日一月，尚未清楚，岂能谈百亿日月、百亿须弥、无边无岸之境耶?鹏程一翅飞万里，岂将麻雀来比例?凡我修道之士，必须细心研究。
　　大道，贯通古今。大道者，何也?长短方圆，无可比也，诸法之首，说明为道，这一法是道不是道，岂可作为是非之谈?道无形色、无内外、无此无彼，收来在一徽尘，散开量周沙界，岂能指东说西、画南画北?即此一法，离此一法，皆如人自称姓名，岂不是一个说食呆瓜?
　　万法本来为人自造，古人云：「百草头上西来意，切莫指东又画西，说短说长埋没己，何须向外寻高低?」平等大道眉毛下，两眼光辉明沥沥，大道虽如是说，未得亲见亲证，故有疑虑在心。古人无有一法强立，对机施设，上机上法，中机中法，下机下法。故经云：二二乘通摄，指示心要。」
　　佛在世时，对机说法，悉能令人证果。末法众生根钝，故历代祖师，各出手眼，说禅说教，说律说净，方便权施，令人中道。
　　夫禅宗方便，教人看话头，说话之头，是谁可说，要自穷究。唐宋时间，禅宗大兴，出多少大善知识!清初玉琳国师、圆通和尚，亦为宗门大善知识。法到末劫，人心非古，真参实学者甚少。当代善知识，见人多多念佛，故教人看念佛是谁?是谁念佛?起疑情参究，如猫捕鼠，一日抱之，十日含之，如鸡抱卵，久远功深，不可放过，久久如是，诸妄顿息，自然别有天地。到那时，方知心法如如，不向外求，贯通古今，广学多闻，皆是本地风光，人人不欠不缺。六根头上一切妙用，随心所得，犹如吃饭穿衣平常之事，搬柴运水皆是自己本分。故古人云：「万法本是日用周旋中，下屎放尿，开自心窍，粗言戏语，无不是道。」法无定相，义理但在参详。
　　佛出现於世，说法四十九年，方便权施，对机则妙，实无一法与人。何也?人人本具，个个不无。《华严经》云：「心佛众生，三无差别。」但修道之士，自审莫以得少为足，等觉尚未究尽，差以毫厘，失之千里，切忌稍得寸金，就充大富，失却前程，悔之晚矣。慎之!慎之!
　　达摩西来，不立文字，单刀直入，去向心地追求。心者何物?是长是短?是方是圆?或是青黄赤白?在一切诸法之上，究竟一番，讨个分晓，莫随情生，莫随圣解。古人说得好，是古人的，与你无干，别人之宝，不能随你作用。观音菩萨向心中观，丝毫不可放过，此乃修行之最要，不可含糊。
　　戒律精严，因果分明，切莫贪图他人之物，金银财宝，各由前世福德所修，今世获得受用。他修他得，你修你得，公修公得，婆修婆得，丝毫不顺人情。父子上山，各自用力，四果十地，等妙二觉，皆是因中修持，一番功行，今获果得。
　　我今如是说，上根之机，一闻便了，直向如来地，佛生平等，并无高下。中根之机，虽然明了，尚有疑虑，或无始习气，一时难尽，必须加上精进，做一番工夫，从朝至暮，行深久远，自然踏上宝所，受用不尽，拈来便用，化石成金。转生死即是涅盘，转烦恼即是菩提，此方他方，随心化导群品，学观音三十二应，度尽众生，学地藏众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。下根之机，虽然信仰三宝，勤修万行，皆证明西方之乐胜於娑婆，教人急速觉悟，舍娑婆之苦，生极乐之邦。
　　然说是容易，行之不易，称念六字宏名，昼夜无有间断，若一日二日乃至七日，一心不乱，诸圣现前，见佛闻法，证无生忍，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不思议功德方便，度一切众生，度生已尽，位证九品，常得亲近弥陀：水远不受娑婆之苦。何以如此?以证到无生法忍，是菩萨之境，化地狱而成极乐，刀山变成宝山，镂汤化作清凉，怡山禅师礼佛发愿文，言之最为亲切。求生净土之要旨，各部经文，指示详明，了生脱死最为方便。众生若能依教念佛，纯熟无杂，即离苦得乐，免受五浊恶世之痛苦，岂不善哉!
　　净土略谈
　　夫净土一法，包括一切法门，无一法不是从净土而生，何以故?《华严合论》第七，明净土权实，约有十种：第一阿弥陀经净土，第二无量寿经净土，第三维摩诘净土，第四梵网净土，第五摩醯首罗天净土，第六涅盘经所指净土，第七法华之变净上，第八灵山所指净土，第九唯心净土，第十毗卢遮那所居净土。
　　又有四种修持净土法门：一者，持名念佛，为一分取相，凡夫无始习垢深厚，业力刚强，妄想多端，终日妄念无有休歇，我佛方便设施，令此一类众生，专持弥陀圣号，断除无始现业，返妄归真，单提一句弥陀，终日不敢，昼夜念佛，或十万八万、三万五万，日久功力纯熟，念念无断，念到一心不乱，信愿行具足，诸尘顿除，念念心光透露，弥陀瑞相，光光相照，自他不隔，西方圣境现前，阶位定生上品。倘若诸习断除，细惑尚存，位登中品。若还身心清净，专诚念佛，但习垢未断，往生下品。至如业力深厚，终日念佛，妄念纷纷，虽然信仰净土，真力不充，临终有一句弥陀在心，定蒙弥陀慈光摄授，方便接引，带业往生。然难免不堕疑城，十二大劫不堕三途，劫地花开见佛，闻法顿悟无生，若发菩提心，利益众生，回入娑婆，分身十方，方便摄化，观机施教，利益群品，方满菩提大愿。若不如是者，堕二乘，为自了汉，难可超出三界。故我佛对之悲叹，修道人不可不知也。
　　二者，修净土之法，收摄六根，心起观照，观此妄想之心，以妄想心，回光念佛，将妄想心转为念佛心，念到一心不乱，断除现业流识，方得心花顿开，悟无生忍，上品中品下晶，看自己心力愿力，证人何等阶位。
　　三者，修持净土，观弥陀圣像，或念佛，或礼拜。念念要观圣容，念念相续。观像成就，诸业不除自除，圣像不现自现，自他一体。信愿行具足，终日念佛不断，证到一心不乱，弥陀加被，证无生忍，见佛闻法，发菩提心，回入娑婆，现十方刹，利益众生。
　　四者，修持净土之法，单提一念观实相，一切不住。但实相无相，在无形色中有一念，念念观照，心不染法，自证真心，当体无心，无贪瞠痴心，无凡圣心，无境界心，纯一真心，真心无住，无住法界，无住非法界，说名无住之真心也。唯一真实之相，其体性真，智光圆满，迩一切处，《维摩经》云：「随其心净，则佛土净。」如毗卢遮那净土，十佛刹净土，无净无秽，无上下彼此，无自他之相，一一佛土，纯净无秽，此乃实相净土，充遍法界，与禅宗相隔几何?智者便知为此净土，与禅宗岂得有门户之见耶?如谓已到高高峯顶，那知他方还有平川，修道人不可得一为足。佛法汪洋如大海，十地等觉，街上求如来无思智。唯佛与佛，究竟极顶，此方他方，无不纯净。我等凡夫，眼中生翳，见空花说红说绿，分此分彼，此等人岂得透向上关哉?
　　夫末世时劫，修持最易者，当为净土法门，三根普被，利钝全收。若论利根之人，知识博，学问大，一闻此法，即知了生脱死之方便、斩断烦恼之利剑、除尘缘之妙方、断贪恋之业流、证三德之真诠。凡圣同途，发菩提最上乘心，利益群品，代佛宣化，见者闻者，均沾利益，回入娑婆，分身尘刹。若不如是，但每日念佛，虽然信愿行具足，乃无始业障，不易断除，必须坚定行持，每日常课，念佛三万五万，或一千二千，功不间断，终日如是，业障渐渐消除，三十年五十载，获得一心不乱圣境，智慧增长，临命终时，定蒙观音势至，手执金台迎接，见佛闻法，悟无生忍，又得弥陀加被，发无上心，广度众生。若还不如是者，钝根业障深重，善根薄弱，闻此念佛法门，似信不信，必须善知识方便开导，每日定课念佛，以种净行，将来临终，若能念得一句佛号，带业往生，坐铁莲花十二大劫，不堕三途，劫终仍得见佛闻法。
　　净土要旨
　　修净土法门，三根普被，利钝全收，若上根机者，信生净土，一念心性，摄入六字或四字，每日昼夜，坐不疲倦，时时刻刻，横人心中六字，南无阿陀佛。
　　何故要念阿弥陀佛，不念余佛?惟此法门，释迦称证，引导娑婆众生，以正念行持，免入三涂，直到西方，亲近弥陀，见佛闻法，悟无生忍，受九品莲胎，不入五浊。虽有无始业障，信愿行三具足，皆可往生净土。此弥陀在因行之中，为法藏比丘，发四十八愿，复久经过长劫，依愿修行，福慧圆满，得成佛道，广度众生，我佛释迦，观察娑婆众生，与弥陀有缘，故此赞叹。十方诸佛，一切菩萨，亦复称赞。声闻缘觉，回小向大，愿生安养。大心凡夫，及具足善根之流，若信净土，定得往生，不堕业海漂流。
　　上根者，但以实相持名，扫除内障外障，都摄六根，净念相继，果证圆通，见佛闻法；，发菩提心，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。
　　若中根者，虽然求生净上，持名念佛，信愿行三具足，疑虑未尽，侩爱舍而未舍，情尘一时难尽，终日修持，不生懈怠，难得纯净，或难或易，有天渊之悬殊。一生病患，不能作主，须仗众人之力，或七日，或四十九日，或百日，一心不乱，方得净力之功，定然往生，等待净缘已熟，方可见佛闻法。
　　若下根者，终日修持净念，事务牵缠，信愿行三不具足，心力不坚，业力胜於净力，虽然闻法看经，每日念佛，难得纯一，病魔一来，业力更重，多请高侩及净友，来家念佛，加持熏修，终久业惑难尽，若经七日或四十九日，仰仗佛力、高侩之力、净友之力，相助念佛，功不唐捐，定然带业往生，不堕三涂，转生人天，念佛之力不昧，重加熏修，一期可证佛道圆成。
　　一切经中，字字称赞净土，请我等诸上善人，常观无量寿经、大势至菩萨念佛圆通章、净土十要、西方发愿文、净土诸经、华严净行晶、普贤行愿品，诸大菩萨均极赞叹，决得同生西方安养。
　　诸法平等，实无优劣，《金刚经》云：「是法平等，无有高下。」诸经诸论、大小律藏，皆佛所说、菩萨所论，如何有高下优劣之分?诸佛出现於世，实无一法与人，对机施设，大心根机说大法，中根说中根之法，下根说下根之法。
　　一切众生，资命契合各异，蚯蚓以泥土为资命，狗以粪为上味，人以五谷为资命，一切众生各有资源，岂得一律观之?故佛说法亦复如是。并非佛有高下，经有优劣，人心实有智愚。
　　修道之士有禅宗根机者，一闻千悟，将一切昕有俱名为禅。何谓百草头上西来意?法法原是向上禅。岂不知洞山乾屎橛、赵州麻三斤、云门饼、赵州茶之公案?
　　与净土有缘者，说个念佛成佛，众生皆成佛道。《华严经》云：「心佛众生，三无差别。」若问差别在何处?一切经文说得清楚。我见人见，为我见是人见者，非是与不是。智者不强辩，愚者无所知。智者看戏知古，愚者看戏，惟知听歌观舞。凡人见山是山，见水是水，山水变化无穷，人莫知也。数命不过百年，岂能知千年万古?圣位见山无障，见水能行，鱼见水是宫殿，饿鬼见水是脓血，十地不知等觉，凡夫能知几何?古今奇闻，不知若干，虚实真伪，唯亲见亲闻无疑，请详思之。
　　密宗略述
　　密宗修持，咒力难思，能感应诸佛降临，一切菩萨降临，诸圣贤侩降临，天龙八部鬼神拥护。要而论之，行者三业清净，必须三密相应，口诵神咒，心想梵字，手结印相，密部三咒，随念成坛。
　　初念法界真言曰：崦缚日罗睹锾。次念清净真言曰：崦蓝莎诃。後念三坛真言曰：崦哑畔。翻译经咒，例有四则：（一）音字俱翻，请经文也。（二）音字俱不翻，西来梵荚。（三）翻音不翻字，卍字也。（四）翻字不翻昔，诸咒语也。惟第四又有五不翻：（一）秘密，诸咒是也。（二）多含，薄伽六义。（三）本无，如阎浮树。（四）顺古，阿耨菩提。（五）善生，般若尊重。楞严咒昔字俱翻，显则显说，密则密持义，有三力：（一）理法力，一字之理，含无边妙义。（二）威德力，三宝神圣名德力，大如王臣威势。（三）实语力，真言咒愿，超凡入圣，力用如诏敕。考诸古德，翻字翻昔，如《正法华陀罗尼咒》、《梵天所问经》，其中咒句字昔，亦并翻也。
　　密部间真言梵字，何以有如是不思议神用利益?是诸佛心体故，法性如是故，一字具多法义故，菩萨行愿故，不思议神力加持故，密部有广说，请观大藏。密部行者，三业相应，感应道交，增益息灾，请圣降魔，故中外各大寺院，每日早课念诵楞严咒、或大悲咒、或诸佛神咒等，利益不可思议。一祈祷国家平安，千戈永息。一消灾免难，增幅延寿，智慧开发。三合家老幼咸庆吉祥。昔咸丰年间，常州天宁寺，与玄妙观道土发生斗争，道士用法术，火龙烧寺，住持以楞严咒念一昼夜，感天龙八部拥护，致道士法术反烧观庙，後来直到民国年间，玄妙观大殿尚未恢复云。
　　摘自《慧炬》第312期