四川什邡罗汉寺碑记考

四川什邡罗汉寺碑记考
　　王小明
　　道一（709—788），唐代著名的禅师，汉州什邡（今四川什邡县）人，俗家姓马，后人尊为马祖。其自幼依资州处寂出家，后从渝州圆律师受具戒。开元中（735年顷），到衡山结庵而住，整日坐禅。时南岳怀让住在般若寺，见其不凡，便问他道：“大德坐禅图什么？”道一说：“图作佛。”于是怀让在庵前磨砖。道一问：“师作什么？”怀让道：“磨作镜。”道一问：“磨砖岂得成镜耶？”怀让道：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？”道一因问法要，怀让开示而说偈云：“心地含佛种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何坏复何成。”道一言下契悟，侍奉十年，才离南岳。后在江西开堂说法，起初住建阳佛迹岭，既而迁临川，又迁南康龑公山，所至聚徒说法，创建禅林，大历年中（766—779），住钟陵（今江西进贤县）开元寺，四方学者云集，法嗣有百丈怀海、西堂智藏等一三九人，后各为一方宗主，散布天下。道一在洪州弘传怀让的宗旨，当时称为洪州宗。道一的言行，后人辑有《马祖道一禅师语录》（又称《大寂禅师语录》，收入《古尊宿语录》卷一）、《马祖道一禅师广录》（收入《四家语录》卷一）各一卷。
　　罗汉寺，位于四川省什邡县城东，为道一出家之寺庙。唐中宗景龙三年（709）创建，代有兴废，明洪武四年（1371），得朱元璋封赐的高僧了恩主持重修，植柏三千。崇祯十七年（1644）毁于兵乱。清顺治七年（1650）重修，至康熙七年（1668）基本恢复原貌。乾隆年间僧礼汀增修，道光十六年（1836），僧道林扩置庙产，占地遂至120亩，长住僧人百人以上。民国二十九年（1940）罗汉寺创办“佛陀学院”（后更名为华西佛学院），办学三期。
　　道一的相关资料流传很少，今收集到相关什邡罗汉寺碑记三通，作一简单说明，以供政府参考之用。
　　一、李调元《罗汉寺新建五百阿罗汉碑》
　　本碑记收于民国《重修什邡县志》卷八。作者李调元（1734—1802），字羹堂、赞庵、鹤洲，号雨村、墨庄、童山蠢翁。绵州罗江（今四川罗江）人。清乾隆二十八年（1763）进士。清乾隆五十三年（1788），僧礼汀主持重修罗汉寺，增塑五百罗汉像，又塑马祖像，至嘉庆二年（1797）功成，李调元应礼汀之请而为之记，该文撰于清乾隆六十年（1795）。
　　碑文：
　　什邡北郭有罗汉寺，肇造于唐中宗时，马祖出家之处也。一时形胜，为蜀中冠。迨元末而寺毁。明洪武四年，僧会了恩重修前中后三殿。正德初，邑人判簿曹城复植柏三千珠，今山门外犹存黛色参天者是也。嗣是重修者，嘉靖中则御史李之珍建大藏经楼；万历中则孝廉徐应聘建大悲阁，皆邑人也。于是巍峨炳焕，既完且美矣。崇祯末，遭献贼之乱，复毁于火。本朝康熙初年，云林明地禅师始修殿三层，规模粗备，然所谓罗汉寺者，徒有其名而无其实，即有，亦不过如他寺十八尊者而已，无所谓五百罗汉也。乾隆中有僧月容，自新都宝光寺飞锡于兹，始谋募修五百尊者相以符其实，时有工人持顺治年间浙江嘉兴府楞严寺重刻南宋江阴军乾明院罗汉尊号碑记，将欲募塑，未几圆寂。礼汀和尚，丹徒人，月容之衣钵弟子也，自嘉定凌云大佛寺来主是寺，感师志未遂，又于工人处觅得五百罗汉图录，大喜曰：“是可成师之志矣！”立将前后刊行，以为塑像张本。时什邡令贵州怀阳任公舒轩讳思正者，素含宿愿，极力怂成。功未半，不意任公即世。后无不虑难其为者，而礼汀遂毅然决计，不殚劳瘁募化，前后得八千余金，乃于两廊旧基起造罗汉殿，延成都塑工曹志伟等，照图录形状分塑两廊，共五百一十八尊。于戊申年八月起，至嘉庆丁巳年四月告竣。于是名与实符，真为罗汉寺矣。是役也，固由礼汀诚意感孚，所到乐输，而亦由现任会稽宁公湘维名锜者，继任公后，一力赞襄其事，乃克有成。礼汀以众不可没也，欲立碑以述颠末，并刻输金各宦绅男女、及诸山宿德各姓名于碑阴，以垂永久，属余为记。
　　窃以佛家有四果：一日思陀洹；二日斯陀含；三日阿那含；四日阿罗汉。又有三乘：一曰声闻；二日圆觉；三日菩萨。声闻者，悟四谛而得道也；圆觉者，悟十二因缘而得道也；菩萨者，行六度而得道也。罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名。而凡有佛寺，皆有之也。初佛既以无上法授迦叶，又属十八大阿罗汉并眷属等，令其护持，所云住世十八尊者是也。按佛经十六应真，自第一尊者宾度罗跋哕堕阇起，至十六尊者住茶半任迦止，又合提蜜多罗尊者及宾头卢尊者，为十八罗汉。今图录宾度列第九，而以尊戌抟迦列第一，自当以尊号为是。所云五百罗汉者，皆佛弟子。今图录所云石桥五百尊者是也。涅架经曰：“昔有五百商人，出海采宝，值千盗攘去，并剜其目。有人告曰：灵鹫佛氏能救汝苦。引至大杖精舍，佛为说法，证阿罗汉果，分形显化。”按五百名位具经中，繁不备录，但相传亦有异词。如《西湖游览志》所载，杭州净慈寺塑五百罗汉像，其第四百二十三位阿湿毗尊者，独设一龛，侧身伛蹇，斜目觑人而笑。妇人祈嗣者，必礼此炷香，不知何说。今图录四百二十三作最胜藏幢尊者，而阿湿毗尊者位次在二百三十一，毗又作卑，盖不可深考矣。又《一统志》言：“外夷火州有灵山，在土鲁番西北石纹发，番人称为十万罗汉削发涅架之所。”据此，则又不止五百阿罗汉矣。总之，阿罗汉尊者永离诸恶，不受三生界也。佛法所化，如十大弟子、十六沙弥，其眷属自九百，以至九千，皆得阿耨多罗三藐三菩提。今礼汀为此举也，充其善行，虽自百万，俱胝阿庾多以至阿僧祇万万可也。其功德尚可量乎？其所供养，又岂止什邡五百阿罗汉而已哉！殿既成，礼汀又取所遗募金，并马祖殿台井而培补之。于是百废俱兴，岿然为一县之大丛林矣。
　　马祖者，达摩祖师传人中国之第八祖大寂禅师也，名道一，什邡人，父以卖簸箕为业，生于景龙三年己酉，容貌奇异，出家于罗汉寺，后闻七祖让大师道行甚高，因往南岳诣之。初至坐一庵，惟习坐禅。让师观其神宇有异，闻其姓马，忽忆六祖有“脚下出一马驹，踏杀天下人”之偈，乃多方引导。一日，将砖于庵前磨。马祖问：“师磨作甚么？”师云：“作镜。”马祖云：“砖何能成镜？”师云：“砖不能成镜，坐禅岂能成佛？”马祖云：“如何即是？”师云：“譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是，汝若坐佛，即是杀佛。”马祖言下大悟。遂以心印付祖。复归什邡罗汉寺，筑说法台，台角穿一井，为众说法，大阐宗教，邑人称为活佛。中有老媪来观云：“此吾并舍马簸箕子也，何云活佛？”祖闻之，作偈云：“学道不还乡，还乡道不香。”遂往江西开元寺演教。于贞元四年二月庚辰，忽谓人室弟子百丈山大智曰：“吾至二月当还，尔其识之。”至期委化，春秋八十。唐左仆射权文公德舆为撰墓志铭，即今祖殿也，明孝廉葛登明所建。应聘又与僧大才捐铜千金，铸马祖真像，由此遂为马祖道场。今礼汀复为此举，建五百阿罗汉殿后，复继马祖道场，千万世后，祖灯其长明矣乎？余故备载其事，使天下后世仰马祖道场者，皆知为月容弟子礼汀之力也。
　　二、彭锡珖《重修罗汉寺山门碑》
　　此碑记亦收录于民国《重修什邡县志》卷八。作者彭锡珖，江西湖口人。清乾隆四十五年（1780）进士。嘉庆五年（1800）以汉州牧代什邡知县，后任直隶眉州知州，嘉庆八年（1803）任绵州知州。礼汀于清嘉庆二年（1797）重修功成，彭锡珧为之记。
　　碑文：
　　罗汉者，去来隐显以成其道者也。罗汉像传于寺者不一，而皆十八尊，五百尊未之见也。什邡城北寺，马祖道场也，而署以罗汉，不知所防。
　　前月容师主讲兹寺，乃得五百尊者图于工人手幻矣。礼汀禅师则继月容而塑之，辟以殿楹，次以序列，抑幻之幻与？窃考罗汉辈起，代有传人，类能著论赞、明经义，假立外闻，证以内法。礼汀覃精内典，枕籍宝训，解吟咏，耽编集，刻菜羹，谭施人，得观感流俗之源。近乃舍地作养济院，以栖孤独慈悲之室，益信而有征。吾知五百尊者之塑，非幻也，真也。而论者谓寺名罗汉，故其数以实之，不又固乎？寺以内废者举，隳者修，殿宇辉煌，林木阴翳，闲亭别墅，悉有可观。一皆出于礼汀，厥功伟矣。山门之建最后者，后之者重之也。今则雄厂宏深，一称其寺，邑之人称钜观焉。门内有四天王殿，轩举冠于他寺，像之伟杰如之。绣狮二座，高丈余，计费不下千余金。募之众信，而皆为乐助，知必有符乎挂塔之已事者，要礼汀之苦行致之也。夫世尊说法，而天王首为下听；富楼那转轮，而狮猊声以效异，斯皆法门至著之事。寺备此功其蒇乎，礼汀之心其亦慰乎？吾故慕礼汀之行，为近今所不易得，而以衍马祖之传不虚也。礼汀其然吾言乎哉？是为序。
　　三、权德舆《洪州开元寺石门山马祖塔碑铭》
　　此碑记收于《全唐文》卷五O一、《文苑英华》卷七八六、《重修什邡县志》卷二六。作者权德舆（759—818），字载之。天水略阳（今甘肃天水）人。唐贞元时（785—804）累官礼部侍郎转户部，元和五年（810）拜礼部尚书同中书门下平章事，罢为本官检校吏部尚书，封扶风郡公，拜太常卿，徒刑部尚书，赠左仆射。
　　洪州，即今江西南昌，马祖道一曾在洪州开元寺建洪州禅，影响极大。唐贞元四年（788）圆寂，权德舆为之作碑铭，碑原在南昌，因马祖系什邡人，又曾在罗汉寺讲经说法，故马祖死后，当地人曾刻权德舆碑铭于罗汉寺内，故将此文收录。今碑已不存。
　　碑文：
　　钟陵之西，曰海昏，海昏南鄙有石门山，禅宗大师马祖塔庙之所在也。门弟子以德舆常游大师之藩，俾文言而揭之曰：三如来身以太慈为之本，六波罗密以般若为之键，非上德夙殖者，恶乎至此哉？大师讳道一，代居什邡，生有异表，幼无儿戏，嶷如山立，湛若川淳，舌广长以覆准，足文理而成字，全德法器，白天授之。尝以为九流六学，不足经虑，局然理世之具，岂资出世之方？唯度门正觉为上智宅心之域耳。初落发于资中，进居于巴西。后闻衡山有让禅师者，传教于曹溪六祖，真心超诣，是谓顿门，跋履造请，一言悬解，殆类颜子如愚，一以知十，周彻空虚，默然于不二之门，又以法惟无住，化亦随方。常禅诵于抚之西护山，复南至于虔之龚公山，攫搏者驯，悍唳者仁，瞻其仪相，自用丕变。刺史今河南尹裴公，久于禀奉，多于信向，用此定惠，友其诚明。
　　大历中尚书路冀公之为连帅也，舟车旁午，请居理所。贞元元年，成纪李公以侍极司宪，临长是邦。勤护法之诚，承最后之说。大抵去三以就一，舍权以趋实，示不迁不染之性，无差别次第之门。常曰：佛不远人，即心而证，法无所摄，触境皆如，岂在多歧以泥学者。故夸父吃垢，求之愈疏，而金刚醍醐，正在方寸。于是解其结，发其覆，如利刃之破罥索，甘露之洒稠林，随其意味快得善利者，可胜道哉？化缘既周，趺坐报尽。时贞元四年二月庚辰，春秋八十，夏腊六十。
　　前此，以石门清旷之境，为宴然默焉之地，一日谓人室弟子曰：吾至二月当还，尔其识之。及是委化，如合符节。当夹钟发生之候，协拘尸薪火之期，缁素幼艾失声，望路瀇涸流，而法雨滂洒，及山门而天香纷霭，交感之际，昧者不知。沙门惠海等体服其劳，心通其教，以为吾师真性湛然，与虚空俱，唯是体魄化舍利，则西方之故事传焉，不可已也。率吁其徒从茶毗之法，珠圆玉洁，煜耀盈升，建兹严事，众所瞻仰。三七年而功用成，谊竭诚信故缓也。德舆往因稽首，粗获击蒙，虽飞鸟在空，莫知远近，而法云覆物，己被清凉。手兹铭表之事，敢拒众多之请！铭曰：
　　达摩心法，南为曹溪。顿门巍巍，振拔沉泥。禅师宏之，俾民不迷。九江西部，为一都会。亦尽戾止，元津横沛。慈哀摄护，为大发砺。五浊六触，翳然相蒙。真心道场，决之则通。随器受益，各见其功。真心无方，妙道不竭。顾兹梦幻，亦有生灭。微言密用，焕炳炳晰。过去诸佛，有修多罗。心能悟之，在一刹那。何以置哀，兹搴堵波。
　　（原载《马祖与中国禅宗文化学术国际研讨会论文集》2005年8月）