与时轮法修持仪规有关的问题

分分秒秒组成的“岁月时轮”，无始无终转动不息，威力无比。它创造出五光十色的天地万物，又将它们一个个粉碎，不留痕迹。
气脉运行节奏形成“生命时轮”，从生到死，运转不息。它创造着维生元素，养育着生命，又无情地破坏生机，致使生命夭折、终止。
六支修法是绝妙的“对治轮”。掌握规律，主动控制，调整气脉，保精养神，增利除弊，超尘脱俗，成就乐空不二的自在时轮。这就是“时轮”的含义。
时轮法是反映生命规律，改变生命规律，使人们超脱生命规律的奥妙无穷之大法。时轮天文和人体的修证经验证明了它的科学性。
1994年7月，持金刚法王、文殊师利贡唐仁波切在甘肃省甘南州桑科草原举行了隆重的时轮金刚大灌顶。是时，有许多汉族及其他兄弟民族的信众参加了这一盛会。会后，他们中陆续有很多人向我询问：“灌了顶以后怎么修？”这一问题。根据众人的请求，我搞了一个简单的仪轨，把有关情况讲一下，主要是为参加过时轮灌顶法会的金刚学友们修习之用。
这是很不容易的，是千载难逢的机会。大家都信仰藏传佛教，是信仰密法的金刚弟子，经过受戒、灌顶，就可以给大家讲授如何修的问题。如果没有灌顶，密法是不能修的，没有权力修，也没有权力讲。已经灌过顶就可以修了，修了以后就有法脉，有传承了。大家希望得到真正的佛法，希望知道真正的藏密，所以大家去灌了顶。这是我们藏传佛教最高级的一种灌顶，也是规模最宏大的灌顶。能得到像贡唐仓大师这样的上师的灌顶，也是非常难得的，大家应该感到荣幸。

一、藏传佛教的特点

藏传佛教主要以修密法为主，是显密相结合的。严格地说藏传佛教是三乘佛法的理论和修持有机地结合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏传佛教简单地理解为单一的密法。它的教义原则是“外修声闻戒”、“内修菩萨行”、“密修金刚禅”。

(一)外修声闻戒
就是要把戒律修好，就像小乘上座部的戒行，佛的四众弟子(在家的、出家的)各有各的戒律。

(二)内修菩萨行
大乘菩萨行指的就是大乘教里的菩提心，即利众的思想，一切都是为了众生的幸福、为了度脱苦难中的众生。菩提心是以六度为主的菩萨行。
六度为：
1．舍：就是人人讲奉献精神，舍己救人；
2．戒：就是绝不损人利己，任何事首先要为众生的利益着想，这就是戒律的标准；
3．忍：能忍受各种艰难困苦，忍受来自众生的对自己的各种难以忍受的事情；
4．精进：是一切事情成功的根源，不论是对待世间法还是佛法都要有锲而不舍的精神，要有坚定的意志，要有奋斗精神，否则什么事也干不成；
5．禅：就是思想高度集中，修炼破除散乱之心，能够自由自在地驱使自己的心识，“定能生慧”，只有把“定”修好，才能产生真智慧；
6．慧：一个是般若智慧(即彼岸智慧)，一个是世间智慧。世间智慧就是为众生服务的各种科学文化知识，般若智慧不是这种世间智慧，是见空智慧。
这里最根本的就是大慈大悲心。用现代语言来说，就是要有爱心、同情心、仁慈心、善心。这是佛教的灵魂，佛教的根本和基础。没有这个不行，因而首先要修菩萨行。

(三)密修金刚禅
就是在上面两种修行的基础上，再修金刚禅。金刚禅就是密法。金刚禅是无上密中的生成次第和圆满次第。简单地说藏传佛教是以小乘上座部的戒行、大乘显宗的慈悲菩萨行和金刚密乘的禅定修证妙法相结合的快速成佛的方便法门。这就是完整的藏传佛教的定义。小乘的戒行和大乘显宗的慈悲善行是密法修持的基础，是密法的性质、目的、方向的决定因素，也是密法修持获得成功的必需条件。正如宗喀巴大师的师父、金刚手佛的化身罗扎大成就师所说的那样：“若无慈悲和正见，只念烈性咒语，死后会变成邪恶精灵。”
有这样一个故事：哲蚌寺有一个格西，他的学问很高，作为一个僧人，他是一个大善知识。他的佛法水平也已相当高，但德行很差。他修大威德的层次也已经很高了，由于德行不好，不但没有超脱，死后反而变成了一个驴头鬼。每年冬天拉萨的三大寺院都要进行四十天左右的辩经法会，晚上天很黑，驴头鬼也头顶袈裟，混入辩经法会，若谁辩经输了，他就把谁捏死。为此，后来有一条规定，晚上参加辩经会，头上不能披袈裟。听来非常可怕，一个修大威德的僧人由于德行差而变成了恶鬼。
这就说明，藏密的修证层次之所以高，是因它的起点高，基础高，是修法人的根器层次高。它是把修证起点建立在普通佛法的山峰上的。要想进入密法的珍宝宫，首先必须一步步登上普通佛法的山峰。在这个问题的观点上，藏传佛教的各教派都是一致的。现在藏密在世界上名气很大，人们普遍认为藏密很厉害，可以即身成佛，不成佛也可得大成就。
很多人向往学藏密，迷之过头，把密法变成了歪门邪道，甚至把密法变成了气功，乱传、乱修、乱念咒，不讲德行，没有显教的修行基础，没有起码的慈悲心和菩提心，藏传佛教界对此非常痛心。

二、佛教的根本

佛教有八万四千法，归根结底只有两条：一是菩提心；二是见性智慧。佛家的根本宝就是这两宝。不论它的理论体系多么庞大，知识多么广泛，内容多么丰富，八万四千法，万变不离其宗的最根本的宗旨就是悲与智。这是佛法最主要的两条。菩提心就是以诚挚的爱心和忘我的慈悲心为动力的救苦救难、普度众生的高尚行为和价值观念。这是佛法的基础。佛法能赢得那么多信众，经几千年历久不衰，而且现在社会上仍有那么多人信仰，究其根本就是这点，就是有与众不同的慈悲心和价值观念。
在有些大师的经典中就讲：什么叫佛法？佛法就是“善”。什么叫做“善”？一切有利于众生的事都叫善。凡是为自己小圈子利益的事都是恶。凡是有损于人、有害于人的事都叫恶。修行修什么？就是修慈悲心和见性智慧。见性智慧就是透过万事万物纷繁复杂的表面现象，看清本质，走出虚幻颠倒的人生梦境，摆脱爱、恨、虚荣枷锁的解脱智慧。解脱什么？归根结底就是解脱爱、恨、名利、地位、虚荣。智慧也叫“解脱不二法门”。
西方科学和哲学不重视慈悲善心的开发，正是它致命的弱点。现代社会学家都已开始注意和研究这样一个问题：西方科学的发达，社会物质文明向前发展，也给世界带来了许多麻烦，就像一个两面有刃的刀子，一面是利，一面是害。单一的物质文明向前发展了，同时也造成人类毁灭的危险。现在世界上50％～60％的优秀科学家在从事军事工业，制造战争武器，这些武器从性质上来说都是杀人的武器。有些科学家为了个人利益、为了一个国家的利益、为了局部地区的利益，而不考虑全人类的利益，缺乏慈悲心，所以，造成了现在世界上这种充满恐怖和不安定的局势。
现在社会上为什么有这么多人要信仰佛教？许多人注意到了这一问题：只有物质的发达是不行的，人要有一种精神追求，有一种思想。社会要有精神文明，不然社会会走向邪恶。从一个人来说，只有智慧而没有善良的心，没有良好的思想品德，这种智慧只能使他更坏，例如用现代智慧和现代技术进行犯罪。这说明只有智慧是不行的，应开发人的慈悲心和善心。佛教始终重视慈悲、善心和开发智慧。有慈悲心的人掌握了科学技术，就会利益众生；无慈悲心的人掌握了科学技术，就会变成人类的灾难。慈悲是成佛的基因——种子，也是众生脱苦得乐的根本因素。智慧是佛菩萨的母胎。学佛的人首先必须掌握这两条根本原则。慈悲和智慧高度结合、融为一体，这才是佛教思想的特点。
慈悲和正见也是密法的根本。慈悲为“乐”，正见为“空”。这两条是密法修持的最主要的内容，也是密法所追求的最高目标——乐空智慧(即乐空境界)。乐指的是慈悲，有慈悲才能得到“乐”。“空”是见性智慧，悟到万物性空。这个空不是理论上的理解，而是指体验性的直觉。无上密中佛父佛母双身合体像，就是慈悲和空慧相结合的象征。佛父代表慈悲，佛母代表智慧，悲为阳，智为阴，阴阳相合不悖，便称“金刚”。什么叫金刚？金刚就是阴阳不分离的意思。金刚不是单一的。金刚是指阴阳事物的两个方面保持平衡。阴阳不能分离，如果阴阳一分离，事物就毁灭了。这一法就叫金刚法。在《密集续部》中把万物和生命现象分为25类阴阳双合现象，认为一切事物的形成、存在和毁灭都是阴阳两极的相合和对立分化的结果。这是密法最核心的理论和认识。
人体不仅仅是指一个肉体，肉体如果没有精神就是行尸走肉。所以，作为一个人，不仅有外部的肉体，还有人的感觉、思想、感情、意志等，只有精神和肉体结合在一起才叫“人”。所以，精神和肉体也叫阴阳。身体内部有好多阴阳双合现象，例如：
气和血：气为阳，血为阴。
精和血：精为阳，血为阴。
上为阳，下为阴。
表面为阳，内部为阴。
脉、气、精神、身体的各个部位都是阴阳相对的。阴阳平衡人就不得病，阴阳失调了、分离了，人就会得病或死亡。
密法修炼的成功，要靠慈悲善行的功德能源，如果能源不足或能源枯竭，密法这部高能量的机器就无法正常运行。所以，藏传佛教有句口头禅说：密法的高深功力要靠显法的修养，奶渣糕点的质量要靠酥油的搅拌。
不重视戒德，不修慈悲利众善行，把密法当作纯法术，片面地追求神通，甚至把它当作愚弄群众、骗钱害人的工具，这是严重的造恶业行为。
现在是商业时代，社会上不仅有假烟、假酒，而且假佛法、假密宗、假咒、假经典都出来了，大家要高度警惕。打着佛家的旗号，改头换面的许多杂家功法也都出来了，乱七八糟，名目繁多，其目的是为了赚钱。在这种情况下，特别是内地，有些人一方面希望得到真正的密法，另一方面又没有真正的密法师传法，就有人钻了空子。更重要的是大家想学密法，佛教知识又知道得很少，没有通俗的资料让大家阅读，大家缺乏鉴别能力，就容易上当受骗。有的甚至搞得走火入魔，有的简直搞成了低级的迷信活动，这在佛法上来说是严重的造恶业行为。
即使佛法得不到广为传播，也不能让它成为造业的歪门邪道。这也是藏传佛教界共同的看法。藏传佛教有许多很厉害的密法，像夺舍法、破瓦法，用功力能够杀死人。夺舍法就是让自己的灵魂进入别人的肉体，把别人肉体中的精神驱除掉，自己可以直接进入他人的肉体，这就是破瓦法的延伸。真正的破瓦法练到高级的时候，看到鸟、乌鸦、狗什么的，可以用一个意念杀死它。所以，破瓦法现在很少有人练，也不敢传，如果坏人掌握了，就可以变成杀人武器。佛教讲慈悲心，不愿意传这些。《米拉日巴传》大家都看过了，开始，他为了报家仇，杀了那么多人，后来到玛尔巴大师处求法，玛尔巴大师就不给他传，他苦苦乞求，吃苦十多年，洗清了身上的罪业，才给他传了佛法。
如果没有慈悲心、德行作为基础，密法中的许多咒语、修法就会成为歪门邪道，与旁门外道、邪术没有什么两样。如果想偷东西，需要什么时就可以摄回来，这个法怎么能传呢？如果小偷掌握了，不就很容易去造恶业了吗？这一类东西(道理)就看被什么人掌握。所以我们再三强调每一个诚信的弟子和爱护佛法的人要用生命来维护佛法的纯洁。
凡是那些自称是“佛菩萨转世化身”的人大多是假的。藏传佛教的活佛是通过严格认定程序认定的，没有一个是自封自吹的。“活佛”这个词，是翻译上的错误，藏语是“朱古”，即“化身”的意思，化身不一定是佛，从来没有“活佛”的意思。佛、高僧、菩萨都有化身，没有登地的也有化身。哪有那么多的佛？四世以前的班禅都是弟子追认的。五世达赖喇嘛在他的自传中说：“我是一个普通人家的孩子，由于制度把我推到了这一位置，我的智慧并不高于别人，没有任何比别人特殊的地方。”
真正的高僧大德都非常谦虚。宗喀巴大师处处以谦虚的态度宣传佛法，忏悔罪业。《佛理精华缘起理赞》中说：“我自恨受无知之害，对这无上功德宝藏，虽然皈依时日已久，胜德点滴也未认识。”
藏传佛教高僧大德这种崇高的道德精神和精湛的学问，诚实、谦虚、简朴和平易近人的作风，赢得了无数信众的尊敬和爱戴，也为藏传佛教赢得世界范围的信仰播下了种子。藏传佛教中没有一个装神弄鬼的，如果有的话也会让人看不起。有的寺院明确规定：“修密法的人至死不能显神通。”
神通不是追求的主要目标，主要目标是智慧，是慈悲心。学习藏传佛教就要学那些珍贵的东西，而不是学几条咒语。学神通学呼风唤雨，搞这一套就与气功没有什么区别了，佛教就是佛教，佛教不是气功，与气功有严格的区别。同时，它也不是神神道道的现代迷信。

三、如何修行，修什么？

佛教的修行目标有三个：一是追求世间幸福快乐(下士道)；二是只求脱离烦恼，不求成佛(中士道)；三是追求身心彻底净化，达到功德和智慧高度圆满——佛(上士道)的境界。
第一，不求成佛、超世，只求世间幸福，不愁吃，不愁穿，能幸福过一辈子，下一世希望得到一个好的人身，生到一个物质生活条件好的环境，这就是下士道。
死后不堕三恶道(畜牲、饿鬼、地狱道)，就得戒十恶，行十善。有人说：“佛教修来世。”这种说法不全面。今世就是过去世的来世。在佛教，对生命考虑的是长远的利益，不是只考虑今生今世和眼前的利益。这是佛家本身的理论决定的。如果说无过去，死了也无将来，就不存在下世的问题。实际上，任何有远见的、能考虑到长期性问题的人都得考虑下世的问题。何况很多善行并不是下世才得到报应，很多善行在本世就会有报应。例如：不干坏事就不怕触犯刑律，不杀人就不需偿命，这不是本世报应吗？做一个好人，当你有困难时，也可以得到别人的关心和帮助，这就是今生今世的报应。很多事是现世现报。
有人问：“有没有报应？”从《因明学》通过推理可以解决有无报应的问题，但现在这里不准备讲，因为比较深奥。首先，善有善报，恶有恶报，从长远看，百分之百准确。
第二，中士道只求脱离烦恼，不求成佛。因为知道世间再好也是短暂的，人生是短暂的，无常的，下世即使得到一个人身，如果没有分清是非善恶的智慧和人身条件的话，继续随波逐流干坏事，善业消尽后，仍然会堕落下去，连世间幸福也保不住，基于这种思想，要从根本上脱离轮回，从长远考虑，就要最终解决脱苦问题。这是中士道。
第三，追求身心彻底净化，达到功德和智慧高度圆满是上士道。佛是什么?佛就是达到功德和智慧高度圆满的精神境界。
修什么就是根据以上三种不同的目标决定的。修行指的是人对自己内在的优良品质和潜在智慧能力的开发，而不是从外部得到什么。一切众生都能成佛的原因就是：众生都有一颗能感觉、能反应的光明心，即佛心，如来藏。因此在适当的条件下，可以变得聪明，认识真理，弃暗投明，走上正道，走上超脱，走上菩萨道。
《时轮续部经》中说：什么是佛?除去污染心就是佛；什么是魔?受污染的心就是魔。人们认为，佛大概高高在上，本质上与人不同。其实不是，佛原来也是凡人。佛是觉悟了的凡人，他的污染心被清除，光明心充分显现出来了，也就是说人的好的品质全面地发挥出来了，坏的东西全面洗掉了、没有了，就成佛了。
什么是众生？众生本身也有这样的条件，但是没有适当的机会，没有经过修炼，其光明心上蒙着黑黑的一层障蔽，糊里糊涂，醉生梦死，在六道轮回中不断地循环，这就是众生。
除去污染，开发显现光明心的本质就是修行。
修行的目的，不是从外部修什么，而是驱除心性的污染，显现光明心的本质。
用通俗的话说，使人体的五蕴经过净化、修炼，化为五智、五佛，五大(土、水、火、风、空)化为五佛母，使物性的肉体化为智能性的光体——慧体，使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在的精神实体，这就叫做修炼。
密法上的五蕴就是人身体上的五种成分，其中之一就是肉体，即色体，是有形的。
还有无形的四种：受、想、行、识。
受蕴：就是有感觉的特性，通过五官能感觉到外部的情况；
想蕴：区别、从标志上分清这是人还是动物，或是植物等；
行蕴：人的感情思想活动、意志、思想行为，驱使人干什么事，如爱、恨，全部包括在行蕴中；
识蕴：元神、识，没有表现出爱，也没有表现出恨，只表现出能知能感觉的元识，这就是意识。
这四种加上“色”就是五蕴。
蕴就是很多东西加在一起，即很多元素加在一起。例如：行蕴和想蕴。
人的精神，在《俱舍论》中细分为46种。有的佛学文章中说：“现代心理学对人的思想、人的精神的研究远远赶不上佛教理论。”因为科学是搞实验的，但人精神中好多东西是不可琢磨的东西，无法实验，又看不见，所以，现代科学在这方面无法更深入地发展。
通过净化，身体上的五蕴可以化为五佛、五智，身体上的五大(土、水、风、火、空五种成分形成人体)可以化为五佛母。现在的我们的肉体可以化成智能性光体。人的生命是苦乐无常的，使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭常乐自在的精神实体，这种精神实体在时轮中就叫做“色空体”。
空色指的不是我们眼睛看到的东西，眼看到的东西是物质的东西，包括天空中出现的彩虹，这也是物质的成分。但时轮中指的色空体是智能性光体，不是人人可以看到的物质性东西，这一点下面讲时轮时再详细讲。
要达到以上两个目的，就必须按照诸佛所指示的道路和方法，一步步做下去。要认认真真地做，脚踏实地地做，来不得半点虚假。这也和科学工作一样，不能自欺欺人。
修行从总的方面来说包括两个方面：一是对人性方面的优良品质的开发；二是对智慧能量的开发。优良品质包括：向善心、慈悲心、忍耐性、追求上进的毅力和无私奉献精神，对自己和所有生命的高度责任感。只考虑自己，不关心他人，不关心世界，没有责任感，就不会有利众心。不论佛教的戒律也好，一切善行也好，首先并不是不考虑自己。下士道也好，中士道也好，上士道也好，也是先从自己考虑。不做坏事，就是自珍自爱，向善也是自珍自爱，修佛也是自珍自爱。要爱护自己的生命，爱护自己的前途，珍惜自己的生命，珍惜自己的前途，所以才有善的选择。
还要有不安于现状、自强不息的精神。佛教就不安于现状。有一个西方著名文学家、哲学家说过：“佛教的地狱，不管它有也好，没有也好，作为对人类提供的一种向善的动力，这是相当重要的。”如果把人类社会看做完美无缺，就没有什么追求了。安于现状就无追求。如果把世界看成一个苦海，有很高的脱离苦海的目标来追求，这样社会才能向前发展。对于一个人来说，安于现状是没有什么作为的；一个国家安于现状也不会有什么发展。不安于现状而自强不息的精神对修佛的人来说是相当重要的。
智能的开发包括心识和五官功能的开发，智力的开发包括记忆力、敏感度、清晰度等的开发。通过禅，对各种神通(如五眼六通)进行开发。这些都是五官功能的开发和形体的开发。
总之修行就是要达到以上两方面的目的。
除此以外无上密还包括气脉运行机制的调整改造和情绪的稳定，体能消耗的控制，诸种营养有效成分的充分利用，以及人体多种功能的开发，肉体和精神分裂过程的体验等内容。时轮法就讲气脉运行机制的调整和改造，详细内容，下面讲时轮时再介绍。
对于一个人来说，情绪是相当重要的，七情六欲造成了人的衰老、疾病、事故等。一个很好的人，如果不能控制情绪，往往就会坏事，有的杀人，有的自杀。这都是情绪造成的。佛教就是用自我修养的办法来控制自己的情绪。长寿和保健的办法中对人的素质的培养是相当重要的，情绪的控制相当重要，随随便便地生气，随随便便地喜、怒、哀、乐，且形于色，对人来说是比较肤浅的表现。
一般深沉的人喜怒不形于色。随随便便动手动脚，动手打人，这是素质的问题，所以，情绪的稳定相当重要。
注意体能消耗的控制。这在密法中有很多控制办法。
注意营养有效成分的充分利用，举个例子：化工厂烟囱向外冒的烟及灰尘中有很多有用的东西，为什么从烟中冒掉了？人体也同样，我们一般饮食的成分相当多，可是人的身体本身吸收不够，很多被浪费了，排泄掉了。又比如说身体虚了，大小便就很多，练功练到高级状态时就断绝大小便，能把平时食物中的成分(营养成分)合理、充分地利用，报废的很少。在密法中很讲究这一点。为什么有的人在练功中几天不吃饭，甚至几年不吃饭(辟谷)？因为平常贮存在体内能够发挥的自身营养充分发挥出来了。在修炼中是可以得到这些东西的。
还有一条，更重要的是人的肉体和精神分裂过程的体验。人的死亡过程就是肉体和精神的分裂过程。
佛教的最终目的是要解决什么？
就是要解决死亡问题。
怎么才能解决死亡问题？
一个是长寿，不需说了；另外一个就是要控制死亡过程，把死亡过程改变成练功过程，禅的过程。
中阴身成佛就是从这个基础上来的，不然怎么谈到中阴身成佛呢？所以在生成次第和圆满次第中都要修这个东西。人到临死的时候，体验到四大分裂。土、水、火、风分裂或消失时人出现死症。这些过程中人在思想上是如何一步步体验的？在修炼过程中就要体验这些现象，所以有假死的现象。可以埋在地下不呼吸，在心脏停止跳动的情况下多年埋在地下，藏密中有这种修法。体验这个假死现象，没有肉体和精神分裂现象，精神怎么会出舍、怎么脱离开肉体？
严格地说：不和生死体验相结合的修炼都不是真正的高深藏密。
高层次的修炼要从生成次第开始，真实体验生死就要修圆满次第。
当然今天大家都是灌了顶的，可以说，不然是保密的，不能外传。
修行是对自己的理智和信念的考验，也是意志和耐心的磨练。只有具备高度的理智、坚定的信念、坚强的意志和耐心的人才能获得圆满的成就，不能当作好玩。
有些人今天想闻法，明天想成佛，后天就想给别人灌顶，没有那么简单的事。
有的人办一个学习班说，你交多少钱，我给你开慧眼。
有的人甚至说，还有更快捷的办法，“只要我一个报告，听报告的人80％可以出功能”。
这真是奇谈！
我们佛教没有这样的事，藏密也没有这样的事，不敢说这样的大话，我也没见过藏密中有讲这种事的书。
我们有高功能的藏密成就师，像密宗的84位大成就师，有起死回生的本领。人死了以后，他可以使之复活。但这要苦修很多年才能修成，没有一个随便修成的。
大家都知道米拉日巴空中飞行，穿墙过壁，得到自在功夫，可以钻到牛角里面。有一次天下雹雨，他的徒弟热琼巴有些瞧不起他，当时老师显神通钻到牛角里面去了，他看到老师在野牛角里面，但他没有办法进去。像这样的神通是怎么修的？18年吃野菜，皮肤都成了绿色(现在画的米拉日巴像都是绿色的)！吃那么大的苦，才能修成那样大的成就。
现在的人普遍脑子都很聪明，但最大的弱点是毅力不够，所以不能出成就，不能出大成就。
修行是一个自我改造的过程，要和自身的贪、嗔、痴、疑、慢、邪见等作殊死的斗争，抑制直至干净彻底地消除这些烦恼和堕落的根源。疑——怀疑，不相信这个，不相信那个；慢——傲慢；邪见——就是各种偏见和邪说形成的观念，往往使人失去正见。
如果谦虚一些，对任何事情都不要过早地下结论，说这个对，那个不对，经过实事求是的研究以后，你认为对不对，有没有道理，再下结论，这才是科学的态度、实事求是的态度。但邪见没有这种情况，邪见是由顽固的世俗观念形成的。
寂天大师在《入菩萨行》中说：“人不能骄傲和鄙视别人，但对自身的仇敌——贪、嗔、痴等，要骄傲和鄙视，要坚决战胜。”脱离烦恼，通向彼岸的路是充满艰辛的，只有大智、大勇的人才能走过去。成佛无平坦大道可走，科学也无平坦大道可走，但成佛的路更难。显法说成佛要经过三个无量劫，有的说40多亿年才能成佛。这个说法对不对，没有详细研究。三个无量劫，时间相当长，要修这样长的时间才能成佛，这就说明要成佛是件相当不容易的事。
《西游记》就是佛教修行人和自身的邪魔斗争过程的描写。八十一难，实际上各种妖魔鬼怪都不是体外的妖魔鬼怪，那是自身的妖魔鬼怪，自己心中的妖魔鬼怪。修行的人就是要战胜自身的妖魔鬼怪——八十一难。写《西游记》的人是佛法的内行。里面有智慧，有愚昧，有佛性。孙悟空乃是智慧的化身，战胜邪恶，有神通有智慧，火眼金睛就是人的智慧，有如意金箍棒，可以战胜邪恶。猪八戒是愚昧无知的形象化，贪婪就是人的贪性，只顾眼前利益。唐僧纯粹是佛心的表现，他不分善恶，尽管讲善，如果没有智慧，佛心也是成就不了的。人如果没有智慧，战胜不了邪恶，永远是凡胎。要想成佛，必须有火眼金睛这样的智慧，认识到自身的邪魔并和它作斗争，最后战胜邪恶，才可以到“西天”。
对修行者来说，战胜自身的覆盖在光明佛心上的坚固的邪恶污染，才是最大的功力和神通。在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、嗔、痴克服了，那就是最大的神通，不是什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个，而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。最难的也是这个。当别人打你时，你是什么态度？别人污辱你的时候，你表现出什么态度？在名利面前，采取什么态度？这就是看你的菩提心修养程度，看你的神通大小和修持功力的高低。

四、密法是佛法中的“宝中之宝”

(一)佛法难闻，而密法更难得到
宗喀巴说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。所以宗喀巴大师说：密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。
原因是啥？佛法上说：本贤劫要出1000个佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛在8万年以后出现，是弥勒佛。像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现1000尊，在这1000尊佛里面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。从理论上推算，只有最后这一个佛，前边999个佛的所有佛法他都要传，所以他必然要传密法。这说明密法是珍贵的。
而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？

(二)密法是成佛的最佳捷径
密法，特别是无上密法中有显宗所没有的许多方便法门。如色身的修法，佛国的修法。色身就是佛的四身中有形的两个身(即报身和化身)。这两个身是显宗经过三个无量劫即三个阿僧祇劫的时间修福、修德才能得到的，不是随随便便可以得到的。而密法快速法能即身成佛，就是用幻身法可以代替长期修炼色身的这一过程。
还有佛国的修法，即庄严佛国，比如观修坛城。这次大家都看到了，用沙堆的坛城，是佛国、佛法的象征，那里面的每一朵花、每一个字都有特别的佛理象征意义。
还有禅定和智慧的修法、二成就的修法。
世间成就(四悉地)：息、增、摄、诛。四悉地成就也叫世间成就：如息病、灭灾这方面的成就叫息灭成就法。增益法：增益就是增长智慧、增长寿命、增长财富等。收摄法、勾摄法：想得到的东西可以很容易得到，叫摄法。诛杀法：是对待邪恶的，是愤怒金刚所表现出来的善行，即抑恶扬善。
从目的上来说，佛法是慈悲的，但从手段上说，有时有恶法——诛杀法，没有这些法，对待邪恶就没有办法镇压下去，众生也得不到幸福。所以，用诛杀法对待邪恶。对待邪恶也是以慈悲为怀，从慈悲出发，但是在手段上采取强硬的手段，就是诛杀镇压法。
这是四成就的世间成就。十二成就：收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封(口、耳、目)、变性、换体(胜乐部)。收：收摄。招：可以把灵魂招回来。离：用一种法使人肉体和心灵分离开，离实际上是一种诛杀法。杀：即咒杀法。逐：就是驱逐法。迷：就是迷惘迷路，对于土匪、强盗用迷路法，使其找不到路叫迷法。僵法：就是定法，定住身体不能动，使身体僵硬。呆法：破坏大脑，让人痴呆。橛法：就是金刚橛，属定、诛法。封法：封口、封眼、封耳。可以把口封住，说不出话；可以把眼封住，看不见东西；可以把耳封住，听不见别人说话的声音。变性法：变性就是把男人变成女人、女人变成男人。换体法：就是可以把身体互相掉换，这是夺舍法里面的。比如年纪老了，身体本身的机器坏了，怎么办？你可以借用别人的身体，把自己的身体甩掉，把别人的灵魂驱除掉，占用别人的身体。这都是世间法。
还有大成就、小成就。八种小成就：明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼。“明目法”就是透视功能，透视地下矿藏，可以隔墙、隔山看东西。“速行法”就是轻功类的速行法。“隐身法”可以用咒语把身体隐蔽掉，使别人看不见。还有“飞行法”、“透视法”。“长寿回春法”就是返老还童法。“点金法”即点土成金。拿一块石头，拿一根草，就可以变为黄金。“差遣神鬼法”就是用咒语调遣鬼神办事情，差遣神灵。以上是世间八种小成就。
八大成就：化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物。化物，即随随便便变化，就像《西游记》中随便可以变人、变房子、变物；分身摄物：一个人可以变化成千千万万，到处可以看到这个人；随意化现生物和器世界；生物就是变成动物或一个人或另一个人，器世界就是把山、水、城市、村庄变成庙宇等；随意行处：意到身到，一个意念，你想到什么地方，马上就可以到什么地方；变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物……改变天地气候。这是大成就。
但这些都是世间成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。这就是密法的最高成就。元神、元气化为一个佛身，意识光明心化为佛智。在显教中没有这些成就。密法修行到一定层次就可以得到这些成就。

(三)唯有密法才能破除微细的知识障
解脱的主要障碍是烦恼障，但成佛的主要障碍是知识障。因此，密修法是成佛必经之路。
一般修显道的菩萨在十地的后期临成佛前得到密法灌顶，在显法佛教理论的研究中达到真正深层次部分就会知道这一道理。十地菩萨在临成佛之前要得到灌顶，这种灌顶就是密法灌顶。
最细微的障碍，靠显教的智慧是破不了的，必须要用密法才能彻底破除。
用金刚禅破除隐分的细微障碍才得以成佛，这是密法独有的特点。

(四)密法对生命转世因子解释的独特贡献
密法对生命转世因子——超微体和超微意识规律的解释和相应的修法方面弥补了显教经论的不足。比如转世怎么转？显教认为死是灵魂离体，以为转世就是灵魂转世。显教只说到这个程度，对转世的问题还没有解决，在理论上并不完善。在密法中才解决了这个问题。人的转世因子不仅是灵魂，还有气——业气。气为体，神为用，指元神和元气。元神和元气任何时候都是金刚体，是不能分离开的，在世时是隐蔽的，死了以后，只有与肉体(宏体)脱离时，才显现出来，转世的时候就是这个元神和元气。因为有这个理论，才有相应的修法。
密法解决了转世上的一大问题，也出现了中阴身成佛的控制法——如何控制元神和元气，弥补了显教修法的不足。
为什么叫密法？好多深层的东西在显法中密而不宣，在密法中才有解释，所以叫密法。
以上两点一是破知识障，一是业气的问题，是无上密法在理论上的绝招，是密法优于显法的最根本的原因。
因此，没有特殊因缘的众生得不到密法这个宝中之宝、法中之法，所得之人应当十分珍惜，像保护生命一样地保护它。

五、独具特色的时轮大法

时轮法具有独特的理论见解和修持方法。时轮是格鲁巴无上密部五大本尊之一。五大本尊指密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚、时轮金刚和大轮金刚。
时轮部的天体宇宙和生命转世、解脱学说，具有深刻的哲理和完整庞大的理论体系，仅从理论上研究它的人也够研究一辈子。过去我们藏传佛教的大师，有的一辈子就研究时轮法一门。宗喀巴的大弟子克珠杰大师的著作中，大部头著作有6部，专门解说时轮。不要说研究，光看一遍时轮资料也要几个月甚至半年，理论相当深广。
时轮法在藏传佛教无上密中是独具特色的大法，于11世纪(公元1027年)传到西藏，然后许多人开始研究和修持。在宗喀巴时期，由于宗喀巴的宏扬和重视，在理论上更提高了一步。过去有专门修时轮的教派叫觉囊派，现在这个教派衰败了，可能还有个人在修。现在藏传佛教中对时轮研究最深、宏法影响最大的还属格鲁派。

(一)时轮的义理
分分秒秒组成的岁月时轮，无始无终转动不息，威力无比，它创造出五光十色的天地万物，又将它们一个个粉碎，不留痕迹，这是“外时轮”。
现代科学中的相对论，讲四度空间，就是三度空间加上时间，认为一切存在都离不开时间的因素。时轮就是重视时间，从时间的角度解释一切生灭，认为生命是时间。
时间和空间两方面中首先是重视时间的，从时间的角度研究宇宙，研究人体生命。除了时间，还有什么呢？什么也没有了。人类社会的存在、精神生命的存在、文化的存在都是在一定的时间中存在，离开时间就谈不上了，什么也没有了。我们说过去什么社会，现在什么社会，都离不开时间，一离开时间就什么也谈不到了。所以把时间看成是一个循环的过程。一年四季，春夏秋冬是外时轮。
比如“时轮天文”是时轮法里面的一个部分，是讲天文、宇宙构造的宇宙学说。藏族的天文学主要是用时轮天文。它算出的行星轨道，每年的日蚀、月蚀和现代科学天文台算得结果十分接近，精确度和天文台电子计算机算得也很接近，只是说法不一样。
时间是根据太阳运行的相对位置来决定的。如：从今天早上太阳出来，落下去，到明天早上太阳出来是1天的时间。1年时间也是太阳行遍12宫星座位置1周的时间。从1天来说，每天还有12宫星座的位置。12宫，有6阴宫、6阳宫，阴阳配合形成一天的阴阳时间。时轮法1天是60个时分。
时轮天文历算分三种：一个是宫日，一个是太阳日，一个是太阴日。以月的圆缺周期为1个月，1年12个月。根据月的圆缺周期算有时是29天，有时是30天(农历)，这样算下来，1年一般是371天稍过一些。实际上现在按360天算时就多几天，这多的几天三年两头用闰月来处理。1天日行12宫的时间，今天早上日出到明天早上日出为1天的时间，日行12宫，12个时辰，这样算下来，1年就是365天过一些，现在阳历就是这样算的。这样几年多1天就是闰年。
宫历是从星座位置算，日行12宫，以弧度分为360°，一般就是360天，宫日就是这样算出来的。
无论怎样算，分分秒秒都是时间。时间无始无终，流动不息，时间像个轮子在不停地转，一年四季转，每天转。时间轮子的转动中创造出五光十色的天地万物。历史、文化、社会都是在时间中创造出来的，同时，时间又将它一个个粉碎，不留痕迹，历史上的很多东西都没有了，人类的许多文明一个个也都没有了——这是外时轮。
人体生命是小宇宙，和外部宇宙有一定关系。比如人的情绪，在春天和夏天或在一天的早上和晚上都不一样。人的智力和兴奋程度都不一样，阴阳程度不一样，天体时间气候变化时也不一样。比如沿海地区的人到高原上去不适应，也就是说宇宙的天体时间对身体影响相当大，生命和环境不能分开，任何一个小的变化都会影响身体和生命。所以，凡是外面有的东西在人的身体上都有。
人体的气脉运行节奏形成人体生命的时轮。气脉运行有节奏，呼吸有节奏，心脏跳动有节奏，不能快也不能慢。就是气脉运行的节奏，形成了生命的时轮。从生到死气脉运转不息，创造着维生元素，育养着生命，但又无情地破坏生机，致使生命夭折、终止。一方面创造维持着生命，一方面又破坏生命，把生命推向灭亡，这就是时轮法要解决的问题。
比如时轮法上讲，人1天平均呼吸21600次，用现在的算法大概是4秒钟1次，60个时分，每天呼吸21600次，气在人体的脉轮中遍行1周的时间等于一昼夜。1天的12个时分也分阴阳，气也分阴阳……
时轮讲人体气脉有72000条，分三类：24000条是精脉，精液流动；24000条是血脉，血脉运行；24000条是气脉，气脉运行，各占三分之一。
从时轮角度看100岁是平常人的寿命，人体的器官和内部构造的有效期限应该是100岁，但为什么很少有人活到100岁？这就是由于有先天后天条件、情绪、阴阳、环境、工作等多种原因，形成气脉的紊乱、阴阳不调和各种疾病的产生，致使人不能活到正常岁数。
还有人体的一些功能，我们佛教上叫正常功能，现在叫特异功能(应该说这些功能是人人都有的功能，不能叫特异功能)，为什么大多数人没有了？这就像电视机一样，内部的线路不通了。人体也是这样，一个线路出了问题，其他就出问题。练功过程就是让它恢复正常，一些脉络需要打通，有些需要接起来，有些死脉、坏脉需要育养。经过修持，有的人出功能，有的虽然不出功能也能保持健康长寿，智慧能够得到正常的发展开发，这就是人体内部的时轮。
时轮讲人从生下来5个月开始，每天坏死两条脉，100年后72000条脉全部坏死了，如果没有特殊的原因，如良好的保养和修持，就没有生存的条件了。时轮就是掌握这种规律，彻底改变这种生命规律的殊胜妙法。
再比如，有人练气，现在练深呼吸，为什么可以长寿？为什么气短了，人身体就不好？剧烈活动以后气短，人有了病以后气短，是什么原因呢？龟为什么可以长寿？有人研究了以后，发现龟呼吸一次，人要呼吸15次，龟的呼吸比人长14倍，所以龟可以活到1000多年，这就是深呼吸可以长寿的道理。那么掌握了这种规律，就可以控制呼吸，锻炼呼吸，短呼吸变成长呼吸。
举一个例子：一个手表每天转2圈，假若这个表的寿命是20年，如果将这个表改为每天转一圈，可以比原来减缓零件的磨损消耗量1／2，延长表的寿命一倍，这块表的寿命即为40年。
人一昼夜呼吸21600次，假若这样人可以活50年，如果每天通过金刚咒的修炼、宝瓶气的修炼，使短呼吸变为长呼吸、深呼吸、平稳呼吸，每天的呼吸从21600次减少到10000多次，即减少一半，那么寿命就可以延长一倍。
把身体分为宏体、微体，宏体是看得见的，还有我们看不见的精、气、脉，还有更细微的元神、元气。
内时轮指的就是这些人体规律，这些和外部是相应的。怎么个相应法？人体上的12宫怎么表现？人的胳膊上有3个关节，两个胳膊就是6个关节，两条腿各有3个关节，一共12个大关节，1个大关节中有30条脉，12个脉轮，每条脉轮中有30条脉，这样的脉轮，在人体中有12个，与外面的12个月相适应。1月有30天，而人的每个关节中的脉有30条。这就是相应法。
比如大自然一年有两个回归线，北回归线和南回归线。夏至白天最长，晚上最短，一直到北回归线；到冬至的时候，到南回归线，白天最短，晚上最长，到极点时就到了南回归线上了。这就是两条回归线，就是人体的两条脉络的表现，一个左脉一个右脉。
天上最主要的就是太阳、月亮，还有一个罗睺星，罗睺星在天体里面是非常重要的星星。从时轮上说形成日蚀和月蚀很重要的原因是罗睺星。罗睺星是无色的，看不见的。还有一个叫“劫火”，现在都叫慧星，慧星在时轮上专门有解释，人体里面的中脉是代表慧星的。日、月、星就是代表人体内的三条脉，一条红脉表示日，一条白脉表示月，中间的中脉是绿色的或蓝色的，代表罗睺星。天体、人体都有对应规律。

(二)时轮坛城和时轮佛与内外时轮的相应规律
人体的四季，天上的四季，春、夏、秋、冬，人一生的四季和一天的四季都有对应规律。 在四季中情绪的变化各不相同。而且人的气每天在体内运行，是有一定规律的。规律紊乱了以后，身体就出毛病。练功的目的是让它正常，让它平衡。这是内时轮。
另外是别时轮六支修法。
六支修法是圆满次第修法中的高级修法。六支修法是绝妙的对治论，是针对天体和人体的对应规律提出的一个对策。
别时轮就是要掌握规律主动控制、调整气脉，保精、养神、增福、增利除弊。人的身体中的有利因素要增加、要增长，在修炼的过程中弊病要驱除，成就乐空不二，自在时轮。自在时轮就是能最终改变人体和生命的这种规律，具体的六支修法就是改变人体内部这种规律的。
人始终是一个奴隶，是体内和体外自然环境(奴役)的奴隶。自在就是获得自由生命，在阴阳各个方面采取对治的办法，这就是二次第，就是生成次第和圆满次第。
时轮法是研究生命规律、改变生命规律、超脱生命规律的奥妙无穷的大法，时轮天文和人类修证的经验证明它的科学性是无可怀疑的。
时轮的意义还有很多，比如还有一个时轮坛城和时轮佛，及内外时轮的相应规律。
时轮坛城也是代表人体的，也是代表宇宙的，不是随便想出来的，画出来的。它的每一个组成成分都与人体有着对应关系。
宇宙中的任何事物都是有对应规律的。每个佛都有他的对应性，比如说外部，每年360天，有360个星宿，每天轮流值日，当值时空，在时轮坛城中就有360个佛代表360个值日星。
色、受、想、行、识加上空，人体由这六要素组成，在时轮坛城中就有六佛代表。时轮与众不同的是以六为代表，一切都是六组成的。比如土、水、火、风、空、识，人体除地、水、火、风、空，还要加上识才成为人，这是人体六大要素。坛城中六大要素是六位佛母来代表的。
像这一类的对应性还有，比如时轮金刚主佛身，上身蓝色，下身右腿红色，左腿白色，代表了身体内的最主要的三元素——精、气、血。上边蓝色代表气，右腿红色代表血，左腿白色代表精。精气血是人体中最主要的物质，离开这个就没有生命。
比如四种颜色的四个头，前面是黑色的(或蓝黑色的)，右面是红色的，后面是黄色的，左面是白色的，代表四大。前面的黑色代表风，也就是气，红色代表火，后面的黄色代表土，左面的白色代表水。四大在外时轮上正好代表一年春夏秋冬四季。春夏秋冬也是与土、水、风、火来对应。
时轮佛有12个胳臂，代表一年12个月，12宫；24只手代表一年的24个节气，或者说24个上弦、下弦月(每月分上弦下弦)；一阴一阳，上半月属阳，下半月属阴，12对阴阳就是12个月，现在一般是农历24个节气代表了；每个手5个指头，24个手120个指头，一个指头有3节，共360节，代表一年360天。为什么这么多手只有两条腿呢？两条腿是两个回归线， 红色的腿代表北回归线， 白色的腿代表南回归线，一年四季超不出这两个回归线，这就是时轮的相应法。
当然时轮佛不是没有的，释迦牟尼佛在讲密法时就显这种佛身，就是我们现在见到的佛像上的这一种时轮。他身上的颜色以及装饰，全部代表外时轮和内时轮一一对应的关系。所以，这种法是内外时轮密切相关的对治法。
还有前面一个佛母，她是黄色的，有的译作“杂母”，我翻译成“复色母”(复色就是多种颜色)比较确切些。
佛母就是太阳的象征。太阳有七种颜色，一年要遍行12宫，所以，宇宙是以太阳为中心的，任何时间都是以太阳来决定的，包括地球的时间(24小时)是以地球与太阳的相对位置决定的。
离开太阳没有办法决定时间，所以，佛母代表太阳，从身体里边来说是代表血液的。血液是生命的基础，独阴不生，孤阳不长，人分男(阳体)、女(阴体)，男女体内，又有阴阳两种成分，相依为命。
佛父、佛母就是代表阴阳不能分离，必须平衡(宇宙间太阳和世间形成的规律，人体的阴阳规律)，其法在观修时就有佛父和佛母的双合身。

(三)一般修法和特殊修法
特殊修法指的就是生成次第修法和圆满次第修法。
时轮法中，时轮坛城中的佛是相当多的，比如三重坛城(这次灌顶的是三重坛城)，这个坛城中共有620个佛，全部和外时轮的星宿、季节和内时轮人体内的各种成分是相应的，没有一个是毫无意义的。
人体里面有阴阳两两相对应的规律。所以佛里也有佛父、佛母，男菩萨、女菩萨，都是代表阴阳规律的。
总的说来，密法中形形色色的各种佛身都是密法的象征，代表一种理论和修持，也就是说是一种哲学观点的象征。可以说最大的象征派艺术是在佛法中。坛城中所有的标志都是有象征意义的，上面的莲花、月轮、一草一木都有象征意义，没有一个是虚设的。
生成次第的闭关修行，现在修的一般都是内坛城法，坛城中有46尊佛，需要50天左右可以修完生成次第。
传法必须完成生成次第的修法。圆满次第六种成就的修法，高层次的修法要集中修。一般有规定的时间，即三年零一个半月的时间，这个规定时间是由人体气脉的运行规律决定的。还有特殊情况，比如“黑关法”，要在黑房子中修，每天修，这是一种强制的修法，直到见到“空色”。空色见到以后，第一阶段的修法就可以说达到标准了。
此法是不能单独修的，必须在导师的指导下修，不然会出问题，而且24小时都要修。这个法比较难。
还要观察气脉的运行，修到一定的层次就可以看到气脉的颜色，可以看你的脉轮。可以看到哪一个脉在这个时辰按照规律气应该行到哪里，现在气行到了哪条脉，这个规律是不是正常？如果反常，可能是死症或其他原因。必须看到脉的形状颜色以后，才能控制脉里面的气。
丹田这地方是64条脉，64条脉是按照每天的60个时分计算并按其运行规律修的。这是高级的修法，但一般修法是常修法。
今天给大家传授的这个仪轨，就是给没有集中修炼条件的人搞的重点修持法，平常按这个仪轨修就可以了。集中修这个仪轨还不行，必须要有内坛城，比较复杂，至今还没有汉文译本。
时轮仪轨是相当复杂的，时轮学院整天观修需要十三四个钟头才能观修一个过程。620个佛要观修、要念咒，是相当复杂的。有因缘的人将来有机会就可以进一步修这类法。

(四) 时轮法在末法时代的特殊作用
1．凡受过灌顶而且坚定信仰者，虽不修也在七世内必定成佛，这是《时轮续》中说的。
2．凡闻此法而产生信仰、经常念咒者，均免遭世界末日的各种灾难，即风灾、洪水、火灾、疾病、战争、恶症、传染病、不治之疾病，克服自然灾害的侵害。
3．凡闻此法，受过灌顶者，若不犯重罪，都能得到人身或生到香巴拉，绝不会堕三恶道，重罪可得减轻，轻罪可以免除。凡听到此法(咒)的动物和虫子都能解脱。我们对此坚信不疑。

六、学佛要有紧迫感

学佛应该有紧迫感，应该时时以无常之理激励自己。修时轮法，得到灌顶的人就该考虑到，不仅年老的人没有多少时间，年轻的人，有多少时间也是很难说的。对于个人来说，活在世上，生存的条件少，而死的缘由却很多。所以，都应有一种火烧眉毛的紧迫感，要加强修持，刻苦精进，以求能尽早进入解脱道。