浅谈真正见解

学修禅宗，最初的一步就是求取真正见解。如果没有真正见解做为学禅者的正确引导，纵使勤苦修习，终是徒然。因为禅宗是最看重「见地」的。有真见地、方与佛祖把手同行。故临济祖师说：「若得真正见解，生死不染，去住自由。不求殊胜，殊胜自至。」这说明了真正见解於学人份上是极其重要的一个环节。反之，如以妄见去打坐参禅，只会随情流浪，则：「只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。」(见<临济禅师语录>)既然真正见解对禅宗行人是如此的重要，那么，甚么是真正见解?如何去求取?怎么去体悟?下文就此作一阐述，以作引导初心学禅者体取真正见解的方便。
　　—、甚么是真正见解所谓真正见解即是学人对於禅旨的契同，也即识取妙心自性，肯定承当下来。凡不信自心是佛，向外驰求，寻名逐句，或以玄妙奇特为道，在妄境上弄精魂的，都与禅旨相违背。故学禅之人，唯须识取现前一念，不起虚妄分别，直心直行，在一切时中，更不间断，如此便与禅旨相符，也即得真正见解。每个人都本具真如清静妙心，与佛本无差别，但如何方能体现此妙心呢?
　　临济师祖说：你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋裏法身佛。你一念心上无分别光，是你屋裏报身佛。你一念心上无差别光，是你屋裏化身佛。此三种身，是你即今目前听法的人。只为不向外驰求，有此功用。三身是我们妙心所本具，只要肯定本来，不向外求，即能在清净、无分别、无差别中，显现出来。以下再录历代祖师有关真正见解的开示，做为启发心地的借鉴：
　　达摩祖师云：理入道者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。名之理入。（《入道四行观》）三界混起，同归一心。前佛後佛，以心传心，不立文字…，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃无有是处。（《达摩血脉论》)
　　六祖大师云：善知识!心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识!一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即烦恼，後念离境即菩提。善知识!我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳；若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，於一切法，不取不舍，即是见性成佛道。（〈六祖坛经·般若品第二〉)
　　临济祖师云：道流!切要求取真正见解，向天横行，免被这一般精魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，只是平常。问：「如何是真正见解?」师云：「你但一切入凡入圣，入染入净……不见有来去相貌，求其生死，了不可得。便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法相空，皆无实法。唯有听法无依道人，是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。（〈临济语录〉)
　　楚石梵琦禅师云：心本是佛，造作还非，道不用修，染污不得。只此不染污，是诸佛之所护念，与公道早是染污了也。（〈住海监州天宁永柞禅寺语录〉)从上所录可知，所谓真正见解，别无玄妙奇特，只是识取自性妙心而已!故《禅宗宗范》以妙心为禅宗之源，并以体悟此妙心者为真正见解，故云：安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，调心者调此，入圣者入此，利人者利此，乃至诸祖显喻、机用、纲宗、示辩，并圆顿诸经论，皆不离心别有所指也。初心行人如能了此妙心，不向外求，在日用之中与此相应，即为禅宗的真正见解。以此真正见解贯穿於生活，即为禅的生活。
　　二、如何求取真正见解真正见解之意义虽述於前，但於初心学人份上不一定就能亲切领悟，一般人都需要一段参学过程，方能契会不失。但如何求取，方能契会呢?求取真正见解，最重要的是参学真正明眼的善知识。《华严经》中说：「佛法无人说，虽慧不能解。」即指如果没有真正体验过的明眼人来解说经中妙义，即使有些智慧，也不可能真正全面地领悟佛法。故参学善知识，得到直接亲切的教导，就容易获得对禅旨的领悟与自肯自信。其次是以正确的方法阅读禅文字——历代祖师的开示及近代以来真正能体现禅精神的著作。在阅读时，不寻枝摘叶，不落文字偏执，只是以禅理反照自心，亲切体悟，久久之後，也能豁然开朗，亲切了知。如果一时不能领悟，也可以先依一法起修，专心勤行，克服习染，慢慢地从事修而契理。并且一边修持，一边对照祖师言句，不断地加深理解，时时反照於功行与生活。如此用功，因缘时节一到，也定能豁开本来面目。对禅的真正见解，理悟与事修是不二的。故真正领悟的人，不会把事与理打成二段，即理而事，即事而理。因此，在参学阅读与行持的三方面，都应体现理事不二的精神。只有如此，方能契会真正见解。
　　三、怎样体悟自性妙心初心行人虽已领会了禅旨，识取自心，但无始习染一时难除，故难免被境界互换而重人老路中去。因此，要以真正见解调解无始积习。在调习中，逐渐开显自性妙心的功德，从边缘到核心，层层深入；此中意境，如从烦恼一边讲，如行人不与五尘相接触时，心中清明了然，没有一丝一毫的欲念妄想，就是断了见惑。如正对五尘境界时，心中也没有丝毫的欲念生灭可得，则是思惑断尽的象徵。见恩惑断即是了生无，证圣位之境界。但所谓证圣位，也只是开显自性本来的清净功德而已，别无新修新证之道可得。由此可知，契会之後，仍须以无生理而起事行，所谓未开悟前，最贵见地正，既悟之後，则全重行履。後做无心工夫，古德有觉察、休歇、泯心存境、泯境存心、泯心泯境、存境存心、内外全体，内外全用，即体即用，透出体用等十种。但笔者认为，现代人根器一般者既难悟入，并依悟而行，不如以无心去念一句佛号，导入净土之行，久久纯熟，而不生法执，则自能调除妄习，深人道妙。如明代佛日契嵩禅师，悟後日诵圣号十万，即是以佛号净心的方法。
　　但现代人所知障偏重，不老老实实地於悟後平贵用无心工夫，反而寻求不正确的理与法。以下录出现代人的通病，以资借鉴：
　　一、由於知的了解，去检讨公案的内容。二、考虑身体的健康与长寿，去修习气脉等功法。三、生厌世的意向，只慕寂静无人处。四、以情识妄想心，於意识上勉强使现出澄澄清清的境地，以为是无念境界，并尽力把它从短时间延为长时间。也有人以为一小时的澄清无念是悟，一小时以上为证。这是把妄想暂伏错当悟境。五、以为悟後必有神通玄妙，一心寻求功能的开发。六、执著於法与心的觉受，不断地在法上作无休止的探究。如把道教、密宗等功行境与禅宗悟境作比较，形成杂乱的见解。七、过於注重於生活中的感受，不能超越自我，放下一切。八、把放逸无轨的生活，信为天真烂漫，不谨严持身，不以道德作人生的规范。 九、不亲近真正善知识，不参究祖师的真实开示。反而亲近装模作样，见神见鬼的邪师，或阅读不直指本性的，专门谈论境界、令行人著相的瞎文章。十、善与人比较，谈说自己的境界，或分别他人的意境，评判他人的禅文章等，由此深入，便成所知愚，而迷了本地风光。
　　禅的正悟与正行很简单，没有那么多的罗嗦葛藤，但禅心邪悟偏行，却万万千千，以上所提示的十种，仅述其大概。总之，行人要记取「平常心是道」造句至理名言，只有平常、直心，才符合於禅的正行。
　　说来说去，对於禅没有说著一个字，禅在甚么处?如何是真正见解?读者还知吗?