关于佛教经论的研究方法

　　关于佛教经论的研究方法

　　（一九五五年四月）

　　一　端正学习教理的态度
　　（一）佛弟子应该研究佛教教理
　　（二）教理是实践的指南
　　（三）提高教理水准是开展弘法工作的必要保证
　　二　研究经论的步骤
　　（一）先读入门书籍
　　（二）研究主要经论
　　（三）逐步做到一门深入
　　三、研究经论的要求和方法
　　（一）要由浅入深、由简入繁
　　（二）要结合修持，联系实际
　　（三）要依靠师友，广学多闻
　　1．多钻研，多熏习
　　2．做摘记，绘图表
　　3．弄通关键名相
　　4．领会主要精神
　　5．练习写作试讲
　　四　学习教理的一些体会
　　（一）要勿忽躁，勿聪等
　　（二〕要万缘放下，制心一处
　　（三）生恭敬心，作难遭想
　　一　端正学习教理的态度
　　（一）佛弟子应该研究佛教教理
　　我们知道，世间任何学问都有它一定的理论基础，佛教是宇宙间的伟大真理，也是一种伟大的学术，三藏十二部多至八千余卷，所说的义理广大无边，凡世间出世间的一切事物因果道理；佛法都有详尽而精辟的发挥，而且所说的理，都圆满融通，能具体反映客观存在的真理。我们作为一个佛教弟子，之所以难能可贵，在于我们能有机会通过佛教教理的学习，来认识宇宙人生的基本道理。包括一般人们所无法知道的三世因果、六道轮回以及诸行无常、诸法无我等道理，特别是认识每一众生本具的真如实相境界。这一伟大、圆满的客观真理，除佛以外没有人能说得出来或说得这样的具体。因此，作为一个佛教徒，尤其是青年佛子，应该认真地、逐步地来提高教理水平，巩固自己的信仰，扩大自己的眼界，通达真俗二谛，做到深造自得，并使释迦牟尼佛所遗留的这一份伟大的文化遗产，随分随力地予以接受和发扬光大，普使无量众生开正知见，得甘露味。这确是一项非常重要的任务，也是我们一个重要的奋斗方向！
　　（二）教理是实践的指南
　　其次，我们知道佛教教理是从实践中提炼出来，而又能指导实践的。为了使我们实践不至于盲目，研究教理是很重要的一方面。理论和实践正像车之两轮，缺一不可。譬如凡夫、外道得世间禅定时（四禅八定），往往误认为涅槃。如果他们能研究教理，便知道即使修到非想非非想定，虽已没有粗烦恼，但还有十种细烦恼（触、作意、受、想、思、龙胜解、念、定、慧），仍是四阴和合，不免生死流转。又如研究教理，知道“三不退”中必须断见惑，方得位不退（藏教初果，别教初住，圆教初信位）这是很不容易的，但深信切愿念佛，虽未断见思烦恼，却能仗信愿力量，生极乐的同居土，而得位不退。这样便知念佛法门的奇特，就会一心念佛了。所以明白教理，便能有助于我们勇猛精进地修习，在实践过程中可以少走弯路。
　　（三）提高教理水准是开展弘法工作的必要保证
　　学佛的人必须提高佛教修养，这是自利。开展弘法工作，这是利人。自利利人，是我们终身的奋斗目标，同时也只有提高修养，才能开展弘法工作；只有开展弘法工作，才能进一步提高修养，二者是分不开的。而稳步地提高教理水准，更是提高佛教修养、开展弘法工作的必要保证。作为一个佛教青年，更应该抓紧时间，不骄傲、不自卑、不得少为足、不知难而退，逐步充实和提高自己，成为释迦牟尼佛伟大真理的继承者和传播者，成为一切苦恼众生的迷途良导和施无畏者。
　　二　研究经论的步骤
　　由于各人文化程度、环境、兴趣和熏习的千差万别，在研读经论时，实际上也很难有一个呆板的步骤。这里只能提供一些原则性的意见，供各位参考：
　　（一）先读入门书籍
　　因为一般入门书，大抵是近人著作，他们在学习有得后，根据佛教教理，结合个人体验，来加以发挥阐扬，不但文字浅显，义理易懂，而且都是佛法的主要内容，阅读后可以对佛教的基础理论、实践方法以及历史、宗派等，有一初步的概念，可以为进一步研读主要经论打下基础。例如：《佛教概观》、《觉海慈航》、《佛教教理基本知识》、《一个科学者研究佛经的报告》、《佛法在原子时代》等等。另外《佛法导论》、《人生指津》、《劝发菩提心文》等都是值得一读的。
　　（二）研究主要经论
　　在对上述各书内容有了认识之后，我们不能得少为足，应该有计划的进一步来探讨经论原文，逐步了解一般入门书籍所说各种论点的出处，以及佛经的本来面目。但经论浩如烟海，我们不可能-一读遍，因此可研究一些主要经论。如经典方面的《八大人觉经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《圆觉经》、《地藏经》、《优婆塞戒经》、《维摩诘所说经）、《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《涅槃经》。论著方面如：《八识规矩颂》、《百法明门论》、《广五蕴论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《大乘起信论》、《顿悟入道要门论》、《弥陀要解》、《净土生无生论》等。以上经论的研究，当然不可能一下子完成，只能有重点的、一部一部的研究，其中《华严》等较长的经典，若不能作具体研究，最好能读诵几遍，明白其大概轮廓。此外，如条件许可，可研读一下《四阿含经》，这是佛所说的最基本的原始典籍，内容包罗宏富，是研究佛学的重要基础。
　　（三）逐步做到一门深入
　　当我们对主要经论有了一般的认识，明白主要经论的涵义以后，这时我们最好能深入研究一门为主，而以其他为辅。因为各宗历来祖师大德，都有极丰富的发挥，要一一精通普读，势不可能，因此只能专研一门，得一完整的体系。教理方面最有系统、有条理的计有天台、法相（慈恩）、贤首三家，称为教下三家。台宗如《法华玄义》等三大部，以及《释签》、《教观纲宗》等。法相如《楞伽经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《摄大乘论》等。贤首如《华严疏钞》、《十地经论》等。
　　以上所说的三个步骤，第一步正像小学读书，先打基础；第二步正像入中学，学习数、理、化等课程，普遍获得一般应有知识；第三步则像入大学，或电机、或化学，专攻一门了。假如客观条件许可，能闯一下《大藏经》，当然是更好的事。不过照一般情况来说，这一因缘是比较困难的。
　　三、研究经论的要求和方法
　　对法如烟海、广博精深的佛教理论，在研究的时候，如果不掌握几个原则，很可能学了一个时期，没有什么收获。因此我们必须做到：
　　（一）要由浅入深、由简入繁
　　如先研究《八大人觉经》、《四十二章经》等，这些经文浅显易懂，并不晦涩，而且篇幅不多，不至于因卷性过多或不易领会而中途倒兴，而且这些经文，文字虽简短，义理却很丰富。此后可研究《金刚经》、《圆觉经》、《大乘起信论》等文字较长，义理较深的一类经论。这样循序渐进，有步骤、有计划的研究，不致知难而退或望文生畏，对研究教理的习惯和兴趣，也可慢慢养成了。
　　（二）要结合修持，联系实际
　　教理学习，必须结合修持来进行，因学佛重在实证，理论是实证后所流露，因此理解教理的能力，是和各人的人事阅历和修持程度有密切的关系，若光是作学术性的研究，有解而无行，这种理解是不完全的，甚至是不会正确的。譬如经论处处所说的不生不灭、不一不异、不来不去等名相，我们即使研究得烂熟，自问在理论上可以通过去，但终觉得依稀仿佛，只是口头玄妙，隔靴搔痒。但若能直下明悟到这一无念而又灵明的本体，便觉得经论所说特别亲切有味，所以古来大德，一旦明白己躬下大事，便能对经论融会贯通，所谓三藏十二部是我自心注脚。而且研究经论若不结合实践，难免执指为月，被文字所转而不能自拔。《坛经》中说僧法达诵《法华经》三千部，不能明，心被经所转，六祖教他口诵心行即能转经，可见实修的重要了。
　　其次所谓联系实际，就是要将教理研究所得，在现实生活中配合观察，例如“诸行无常，是生灭法”，便观察到的确世界有沧海桑田，人事有悲欢离合，思想有生住异灭，客观事物没有一件不是在运动变化、刹那生死之中，从而也推想到“生灭灭已，寂灭为乐”的可能性，虽没有“现量”证到，但可以“比量”而知了。其他对因果、事理、善恶、苦乐等等，都可联系实际来观察，便更能感到教理的正确和圆满。
　　（三）要依靠师友，广学多闻
　　这也正是研究教理的群众观点。由于佛教教理是智慧的结晶，是具有高度的学术性和思想性，加上文字的简赅精要，在自学中不免有提不起兴趣或无法理解、觉得苦闷的情况，这样必须依靠师友来切磋解决，互相交流、学习，或请大德善知识指示。况且佛法如大海，哪个能尽其底源？所以只有亲近师友，才能不断提高。至于依靠集体，也很重要，单干独行，往往世间事情都搞不好，何况学佛大事，如果集合大家智慧，互相观摩增上，便易于得益了。
　　在掌握了上述原则以后，我们也应知道学习的具体方法：
　　1．多钻研，多熏习
　　那就是有机会时要多多闻法熏习。佛法说闻、思、修三慧，闻法是很重要的，能将他人钻研所得，转而为我所有，费力少而获益多，岂不是很好吗？至于不懂的名相等，则宜耐心思考，或查阅辞典，或请问师长，务求了解，不宜含糊笼统。
　　2．做摘记，绘图表
　　凡是考查过、学习过和听到过的问题，往往很易忘记，若一查再查，势必浪费时间精力，因此最好备一手册，将常见的名相等；根据自己需要，做好精要的摘记，不必过细，只要便于检查翻阅就是了。此外绘成表解，也很重要，可以帮助了解和记忆，例如：将五蕴与百法的关系、三界六道的系统、四谛十二因缘的开合、五阴与八识的关系等绘成图表，可以一目了然，温故知新。例如：（见附表一、二）
　　附表一：

附表二：

　　（也可把受、想、行三阴，分属受、想、思三个遍行心所，而以“识”为八个心王，因“遍行心所”遍行于诸识中，与诸识都相应。）
　　3．弄通关键名相
　　名相不了解，是阅读佛书的最大苦恼，往往越看越糊涂，不得要领。有些名词相同，意义却不同，如“心”字，有时指妄心，有时指真心。“心生法生，心灭法灭”这是指妄心；“心如虚空不动转”则是指真心。又如“法”字，含义很广，凡一切事事物物都可用“法”字代表，如心法，色法、不相应行法等；有时也指真如、法性，如《金刚经》说：“此法无实无虚”。又说：“是法平等，无有高下。”有时又指法门、方法，如《金刚经》说：“无法可说，是名说法。”有些名词虽不同，而所指的却相同，最突出的如真如、实相、涅槃、法性、法身、金刚般若、一真法界、第一义谛等等，无非都是觉性的异名。此外如“大方广”、“常寂光”、“法报化”、“真俗中”等等，无非是自性体、相、用的不同说法。还有些名辞，内容相仿，但开合不同，如五蕴、十二处、十八界，都是指思想现象和物质现象；三界、六道、九地、二十五有，都是指不同的生命现象。我们在研究佛经时，这些特点都有了解的必要。
　　4．领会主要精神
　　经论中有的侧重说空，如《般若经》、《中论》、《大智度论》；有的侧重说有，如《楞伽经》、《解深密经》、《辨中边论》等。小乘中的“俱舍”是有宗，“成实”是空宗。有的多说理性，如《圆觉》、《金刚》、《坛经》；有的多说事相，如《地藏》、《弥陀》等经。但不管它说空说有，说事说理，佛法都是整体的，所谓“离之则两伤，合之则双美”。我们在研究时先了解其旨趣大意，也是非常重要的。
　　5．练习写作试讲
　　有机会时，能练习写作试讲，便能使研究所得，更深入、细致和巩固，渐渐可以融会贯通。况且要弘扬佛法，自不能不借用言语文字，来作为自利利人的工具。
　　四　学习教理的一些体会
　　（一）要勿急躁，勿躐等
　　教理知识的获得，一定是从一滴一点积累起来的，不可能一下子懂得很多，因此我们在学习中必须耐心，勿急躁、勿躐等、勿灰心、勿等待，只要但事耕耘、不问收获，一步步地去做，好好地安排和利用时间，自可逐步由不懂到懂。
　　（二〕要万缘放下，制心一处
　　只有心定不乱与空慧相应，才能更好体会经论妙义，增加理解能力，收事半功倍之效。
　　（三）生恭敬心，作难遭想
　　因为佛经与世间书籍不同，所谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”真能以这样态度来研习，一定能业消智朗。这也是在接触经论时，应该注意的。
　　（叶景蔚录）