我们是五蕴吗

若我们静下心來观察，我们可以先从身体着手，先确定身体是我。再找下去，我们可以找到还有一个意识；这就是身与心。
　　若要继续找，我们必需再静下心，观察我们是否有没有感受，有人可能会说，它是心的一部份，不能从心分割出来。好，既然如此，那么有想吗？有意识吗？有时说话，有时沈默，有时醒着，有时睡着，有时在作夢，有时在工作，有时在休息，有时在吃東西，有时要大小便.....
　　若把它们归纳起來，我们应该可以找到更深一层去，确定我的感受、想念、造作、和意识活动。佛陀将它们归纳为受、想、行、识。
　　若我们不同意，可以自行继续静心找下去，看看除了五蕴，能再找到什么？因为佛法是要*自己来探究，自己思考，自己行道，自己证果的；没人会替我们做，也没有神或佛菩萨会替我们做的。
　　五蕴的定义
　　五蕴，巴利文，蕴khandha，是指五个生命组合体，或五个执取的组合体，upādānakkhandha。它们是佛陀分析归纳我们的身心现象所作的结论。
　　色,rupa,受,vedana,想,sa??ā,行, sankhara,识,vi??ānam。这些是愚痴无闻凡夫当成是‘我’或‘我的’个体的五部份。
　　一切我们当成是‘我’或‘我的’诸‘色’；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的‘色’，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的‘色’；若正确地观察它们，皆是‘色’，若我们对诸色生起执取，那即是‘色执取蕴’，(rūpu-pādāna-kkhandha)。
　　同样地，对受、想、行、识，一切我们当成是‘我’或‘我的’的诸受、想、行、识；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、未来的受、想、行、识，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的受、想、行、识;若正确地观察它们,皆是‘受’、‘想’、‘行’、‘识’;若我们对诸受、想、行、识生起执取,那即是‘受执取蕴’(vedanu-pādāna-kkhandha),‘想执取蕴’(sa??u-pādāna-kkhandha),‘行执取蕴’(sankharu-pādāna-kkhandha),和‘识执取蕴’(vi??ānu-pādāna-kkhandha)。
　　在[相应部22.56]佛对五蕴下定义说:
　　“诸比丘！何为色蕴？四大，及四大所组成，是为色蕴。
　　诸比丘！何为受蕴？有六种，对色相所生感受，对声音所生感受，对香味所生感受，对味道所生感受，对触觉所生感受，对意境所生感受。...
　　诸比丘！何为想蕴？有六种，对色相所生想念，对声音所生想念，对香味所生想念，对味道所生想念，对触觉所生想念，对意境所生想念。...
　　诸比丘！何为行蕴？有六种，对色相所生造作，对声音所生造作，对香味所生造作，对味道所生造作，对触觉所生造作，对意境所生造作。...
　　诸比丘！何为识蕴？有六种，对色相的意识，对声音的意识，对香味的意识，对味道的意识，对触觉的意识，对意境的意识。”
　　在[中部.43]记载:“ 诸比丘！诸受、想、行、互为关连，並非不关连，难以分割，难以分别。因为一个人在感受时，同时有想念；一个人在想念时，同时有意识(的活动)。”
　　色蕴的解析
　　观察身体四界的方法，就如在[大象迹喻经]所指出的一样，分开四界个别观察。兹列表如下：
　　表1. 四界分别表(四十二身分)
　　地界显著的部分：(二十个)
　　1发 2毛 3爪 4齿 5皮
　　6肉 7腱 8骨 9骨髓 10肾
　　11心脏 12肝脏 13膜 14脾脏 15肺脏
　　16肠 17肠间膜 18胃中物 19粪 20脑
　　水界显著的部分：(十二个)
　　1胆汁 2痰 3脓 4血 5汗 6脂肪
　　7泪 8膏 9唾 10涕 11关节滑液 12尿
　　火界显著的部分：(四个)
　　1间隔性发热之火
　　2令成熟和老化之火
　　3发烧之火
　　4消化之火
　　风界显著的部分：(六个)
　　1上行风 2下行风 3肠外风
　　4肠内风 5肢体循环风 6入息与出息
　　（表参考[如实正见]，帕奥禅师著。）
　　若色法根据[摄阿毗达摩义论]的分法，可以分为四大种及四大种所造色二大类色，共有十一种，总数共28种色法：
　　（一）四大种(mahā-bhūta)
　　（1）大种色---地界(pathaví-dhātu),水界(āpo-dhātu),火界(tejo- dhātu),風界(vāyo- dhātu)。
　　（二）所造色(no-upādā)
　　（2）淨色(pasāda-rūpa)--- 眼、耳、鼻、舌、身的淨色。
　　（3）境色(gocara-rūpa)--- 色、聲、香、味的境色。
　　（4）性根色(bhāvarūpa)--- 男性（男根purisindriya）、女性（女根itthindriya）的性色。
　　（5）心所依處(hadayavatthu)--- 也叫心色(hadaya-rūpa)。
　　（6）命根(jīvitindriya)--- 也叫命色(rūpa-jivita)。
　　（7）段食(kabalinkārāhāra)---也叫食色。
　　（8）虚空界(ākāsadhātu)---也叫限界色(rūpa-ākāsa)。
　　（9）身表、语表的表色(vi??atti-rūpa)
　　（10）色轻快性(rūpassa lahutā)，色柔软性((rūpassa mudutā)和色适应性((rūpassa kamma??atā)及身语二表也叫变化色(vikāra-rūpa)
　　（11）色积集(rūpassa upacaya)、色相续(rūpassa santati)、色老性(jarā)和色无常性(aniccatā)也叫相色(lakkhannarūpa)。积集和相续也叫生色。
　　一切色是“有缘”的，它是业生、心生、时节生和食生的，也即它是由业、心、时节、与食四法而等起。
　　业生色(kamma samu??hānarūpa)有八不离色、八根色、心色与空界十八种。心生色(citta samu??hānarūpa)有八不离色、五变化色、声音与空界十五种。时节生色(utu samu??hānarūpa)有八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性、声音与空界十三种。食生色(āhāra samu??hānarūpa)有八不离色、色轻快性、色柔软性、色适业性与空界十二种。
　　有情众生依胎生、卵生、湿生和化生的方式，从结生的那一刻开始；胎卵生有情的色相续流依业生从结生那一刻开始；心生从第二个心识剎那开始；时节生的从结生心住时开始；食生的从食素传到时开始；有如油灯或河水之流似的不断相续，直到生命结束。
　　在死亡时，在死亡心的第十七个心识剎那住时开始，业生色不再生起，业生色，心生色与食生色会存在至死亡然后灭尽，之后尸体内只有时节生色的色相续流。
　　受蕴的解析
　　一切诸受可分别为二:
　　(1)身受。
　　(2)心受。
　　圣者可有身受，但无心受，见[杂阿含470经]。
　　诸受也可分别为三：
　　(1)乐受(sukha)
　　(2)苦受(dukkha)
　　(3)中性受(upekkhā)
　　诸受也可分别为五：
　　(1)身乐受(sukha, kāyikā sukhā vedanā)。
　　(2)身苦受(dukkha, kāyikā dukkhā vedanā)
　　(3)心乐受(somanassa, cetasikā sukhā vedanā)
　　(4)心苦受(domanassa, cetasikā dukkhā vedanā)
　　(5)中性受(upekkhā, adukkha-m-asukhā vedanā)
　　受的生起是身心接触外境而起，受蕴的生起依五个过去因，即无明、爱、取、行与业。受的灭是离所接触外境，当阿罗汉入涅槃时五蕴灭尽，受也灭尽。
　　想蕴的解析
　　诸想可分别为三:
　　(1)善(kusala)。
　　(2)不善(akusala)。
　　(3)无记。
　　诸想也可分别为六:
　　(1)色想。
　　(2)声想。
　　(3)香想。
　　(4)味想。
　　(5)触想。
　　(6)法想。
　　想的生是当根门触境后意门所起的认识与思。从阿毗达磨论的分析，想的过去因也是无明、爱、取、业与行。它的现在因是触、目标、依处与相应名法。想也同样与受、行、识互为因果。比如想蕴是因，则受、行、识蕴是果；或受、想、行蕴是因，识蕴是果。
　　在[增支部IV.189经]里佛言:“比丘 ! 此世间为 " 想 " 所引导，此世间为" 想 " 所牵。" 想 " 生之后，此世间为" 想 " 所支配而行。”由此可见 “见漏” 的严重性，这世间的一切都被" 想 " 所支配控制着。
　　想的灭是当境消失时或转去新的境时，想就灭了。当阿罗汉入涅槃时五蕴灭尽，想也灭尽。
　　行蕴的解析
　　诸行可分别为三:
　　(1)身行(kāya)。
　　(2)口行(vacī)。
　　(3)意行(mano)。
　　诸行也可分别为六:
　　(1)依色起行。
　　(2)依声起行。
　　(3)依香起行。
　　(4)依味起行。
　　(5)依触起行。
　　(6)依法起行。
　　诸行也可分别为五十:
　　(1)善(sobhana-cetasika)-----有二十五：即是信、念、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适业、心适业、身练达、心练达、身正直、心正直、悲、随喜、正语、正业、正命。
　　(2)不善(akusala-cetasika)-----有十四：即是痴、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、瞋、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑。
　　(3)无记(a??asamānā) -----有十一：即是触、思、定、命、作意、寻、伺、胜解、喜、精进、欲。
　　行的产生是根门(五门及意门)触境所生的造作（造业），它的发生是几种不同的东西(根、境、及意)组合而生起的。行的灭尽唯有在阿罗汉果才能完成。
　　识蕴的解析
　　诸识可分别为六:
　　(1)眼识(cakkhu-vi??āna)。
　　(2)耳识(sota-vi??āna)。
　　(3)鼻识(ghana-vi??āna)。
　　(4)舌识(jivha-vi??āna)。
　　(5)身识(kaya-vi??āna)。
　　(6)意识(mano-vi??āna)。
　　诸识可分别为八十九心或更细的一百廿一心:
　　(1) 欲界心 (kāmāvacaracitta)：欲是指（一）能欲，即渴望享受欲乐；（二）所欲，指境，包括颜色、声音、气味、味道、触觉五欲对象。欲地是欲生存地，有十一界，即四恶道，人间与六欲天。共有五十四心。(善心)(24)，不善心 (12)，无因心 (18)。
　　(2) 色界心(rūpāvacaracitta)：这是指与色地相关的心，或与色界禅相关的禅那(jhāna)心。色界禅是以专注于色法目标而得的，比如安般念(呼吸)，或白遍，或地遍等，依这些目标而证得的广大心是色界心。共有十五心。色界善心(5)，色界果报心(5)，色界唯作心(5)。
　　(3) 无色界心(arūpāvacaracitta)：这是与无色地相关的心，或与无色界禅相关的禅那心。无色界禅是以专注于无色法目标而得的，比如无边虚空等，依这些目标而证得的广大心是无色界心。共有十二心。无色界善心(4)，无色界果报心(4)，无色界唯作心(4)。
　　(4) 出世间心(lokuttaracitta)：上面的三种是世间心。世间是指情世间(sattaloka)，器(物质)世间(okāsaloka)和行法世间(samkhāraloka)(指名色法，或五蕴)；超越这些有为的法界的心，以涅槃为对象的是出世间心。共有八心。若依寻、伺、喜、乐、舍心各分四道与四果就有四十心。道心 (4或20)，果心 (4或20)。
　　识蕴生起的现在因是“名色”，名是指与识相应的受、想、行三蕴；色是指依处色及目标(内色与外色)。识蕴的灭是离所接触之境或触境不动心，当阿罗汉入涅槃时五蕴灭尽，识也灭尽。
　　在[相应部.犍度篇.第二无常品]世尊说：“识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶?”
　　[相应部.犍度篇.第三重担品]世尊说：“若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。”
　　正观五蕴
　　“因它们的机件组合，故名为‘車’；同样的道理，因五蕴的组合，故名为‘人’。”（[相应部5.10]）
　　佛比喻: “色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻。”([相应部22.95])何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。
　　“放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。” ([舍利弗语],[中部]卷一)
　　“此中没有地、水、火、风四大种，长、宽、麤、细、善、恶、名、色、等等,观念也一样摧破无遗，无此世间，亦无他世间，无来无去，亦无停留，不死不生，亦无根尘。”([小部.感兴语])