仁学粹编

　　谭浏阳之学术宗旨，大端行於仁学一书，夫人供知矣。而仁学一书，得於佛学者为多，又人所共知。然其中持论有偏激处，有搀杂处，有自相矛盾处，虽参互错综不离其宗，欲专供佛学上之研究，盖不如汰去其繁芜之为愈也。今择其精纯於佛学及逼近於佛学者，加以述语，颜之曰仁学粹编。世有欲以佛学为入世应用者乎？则取此而读之，殊不无小补云尔。

　　教无可亡也，教而亡，则其教之本不足存，亡亦何恨！教之至者，极其量不过亡其名耳，其实固莫能亡矣。名非至人之所争，圣人亦名也，至人之名若性皆名也，即吾之言仁学皆名也，名则无与於存亡。呼马马应之可也，呼牛牛应之可也，道在屎溺，佛法是乾屎橛，无不可也。何则？皆名也，名固无与於实矣。

　　述曰：世之断断於名者，又乌知名之无与於存亡乎？自世人以名为教，为教之实乃反为名所瞀。名在人而不在我，实在我而不在人，反求诸其身而无不得者，求於实故也。然则吾曹之为佛教前途虑者，其勿以世相之圣衰隆替为喜戚，而审佛教之自身、佛学之实际为何如焉可耳。

　　网罗重重，与虚空而无极，初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之纲罗，次冲决伦常之纲罗，次冲决天之网罗，终将冲决佛法之网罗。然其能冲决，亦自无网罗，真无网罗，乃可言冲决，故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。

　　述曰：尽虚空是一大光明藏，尽法界是一圆觉姓海，本无网罗，本无网罗为障碍，夫何冲决之有！唯众生如蚕作茧，自缠自缚，乃有此如幻如梦之网罗。界划太虚，重重无极。冲决网罗者，即是未尝冲决网罗，可与金刚经灭度一切众生而实无一众生得灭度者参看。呜呼！此可见浏阳造学之深．非猎教语为口头禅者比矣。

　　自唐、宋以後，咕哔小儒，徇其一孔之论以谤佛毁法，固不足道；而震旦末法流行，数百年来，宗门之人耽乐小乘，随断常见，龙象之才罕有闻者。以为佛法者清凈而已，寂灭而已，岂知大乘之法，悲智双修，与孔子仁且智之义，如两爪相印！惟智也，故知即世间即出世间，无所谓净土；即人即我，无所谓众生。世界之外无凈土，众生之外无我，故唯有舍身以救众生。佛说：“我不入地狱，谁入地狱”！孔子曰：“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易”。故即智即仁焉。

　　述曰：维摩经云：“不离五欲而出三界”；又云：“佛道当於众生心行中求”；又云：“随其心凈则佛土凈”。彼一味清净而已，寂灭而已者，又乌知佳卉出於粪壤，莲花生於淤泥哉？昔维摩与文殊说大乘不思议法，迦叶等五百弟子闻之，皆涕泪悲号，以谓我等何不幸而竟绝分於如是大法。今之学习宗乘，而堕於齗常坑堑者，览此不知亦有如迦叶等之涕泣悲号者否？如其有之，吾窃慰之。如其无之，吾益悲之！

　　既无凈土矣，既无我矣，则无所希恋，无所罣碍，无所恐怖。夫凈土与我且不爱矣，复何有利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之以足动心乎！故孔子言不忧不恐不惧，佛言大无畏；盖即仁即智即勇焉。通乎此者，则游行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救众生。

　　述曰：众生之所以不能解脱於生死忻厌者，我爱与法爱累之也。有我，我爱也；有凈土，法爱也。小乘人之恐怖生死，希恋涅槃，亦我爱与法爱为之也。唯大乘之士，了知凈土唯世界，我唯众生，众生唯识，世界唯心，心识如梦幻，弥满清凈，唯一大圆觉性，不容停留一法，亦未尝停留一法，而凈土共地狱平等，我共万物平等，始无所用其爱憎，得大自在，得大无畏。