馬祖道一禪師廣錄（四家語錄卷一）

　　　　（《卍续藏》卷69, 第1321）

　　江西馬祖道一禪師語錄

　　江西道一禪師，漢州什方縣人也，姓馬氏。本邑羅漢寺出家，容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中，習定於衡嶽傳法院。遇讓和尚，知是法器，問曰：大德坐禪圖什麼？師曰：圖作佛。讓乃取一磚，於彼菴前磨。師曰：磨磚作麼？讓曰：磨作鏡。師曰：磨磚豈得成鏡？讓曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？師曰：如何即是？讓曰：如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？師無對。讓又曰：汝為學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。於無住法。不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。師聞示誨，如飲醍醐，禮拜問曰：如何用心，即合無相三昧？讓曰：汝學心地法門，如下種子；我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。又問曰：道非色相，云何能見？讓曰：心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。師曰：有成壞否？讓曰：若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成？師蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。初六祖謂讓和尚云：西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，蹋殺天下人。蓋謂師也。讓弟子六人，惟師密受心印。始自建陽佛跡嶺遷至臨川，次至南康龔公山，大曆中隸名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨。由是四方學者雲集座下。讓和尚聞師闡化江西，問眾曰：道一為眾說法否？眾曰：已為眾說法。讓曰：總未見人持箇消息來。遂遣一僧往彼，俟伊上堂時但問作麼生，待渠有語記取來。僧依教往問之。師曰：自從胡亂後三十年，不少鹽醬。僧回舉似讓，讓然之。
　　師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。
　　師於貞元四年正月中登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：吾之朽質，當於來月歸茲地矣。言訖而回，既而示疾。院主問：和尚近日尊候如何？師曰：日面佛月面佛。二月一日沐浴，跏趺入滅。元和中諡大寂禪師，塔曰大莊嚴。
　　祖示眾云：汝等諸人，各信自心是佛，此心即佛。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引《楞伽經》以印眾生心地，恐汝顛倒不信。此一心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心，不取善不捨惡，淨穢兩邊俱不依怙，達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅及萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙，菩提道果亦復如是。於心所生，即名為色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。
　　僧問：如何是脩道？曰：道不屬脩。若言脩得，脩成還壞，即同聲聞；若言不脩，即同凡夫。又問：作何見解，即得達道？祖曰：自性本來具足，但於善惡事中不滯，喚作脩道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量，一念妄心，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。無量劫來，凡夫妄想、諂曲、邪偽，我慢貢高合為一體，故經云：但以眾法，合成此身。起時唯法起，滅時唯法滅。此法起時不言我起，滅時不言我滅，前念、後念、中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧。攝一切法，如百千異流，同歸大海，都名海水，住於一味即攝眾味，住於大海即混諸流，如人在大海中浴，即用一切水。所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心本無地位、因果、階級、心量，妄想脩因證果，住於空定八萬劫、二萬劫，雖即已悟，悟已卻迷。諸菩薩觀如地獄苦，沈空滯寂，不見佛性。若是上根眾生，忽爾遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級地位，頓悟本性。故經云：凡夫有反覆心，而聲聞無也。對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中著衣喫飯、言談祗對、六根運用，一切施為盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心，汝等諸人各達自心。莫記吾語，縱饒說得河沙道理，其心亦不增；縱說不得，其心亦不減。說得亦是汝心，說不得亦是汝心，乃至分身放光現十八變，不如還我死灰來。淋過死灰無力，喻聲聞妄脩因證果；未淋過死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。若說如來權教三藏，河沙劫說不盡，猶如鉤鎖亦不斷絕。若悟聖心，總無餘事。久立珍重！
　　示眾云：道不用脩，但莫汙染。何為汙染？但有生死心，造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至河沙玅用不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無盡燈？一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。經云：識心達本源，故號為沙門。名等義等，一切諸法皆等，純一無雜。若於教門中，得隨時自在，建立法界盡是法界，若立真如盡是真如。若立理，一切法盡是理；若立事，一切法盡是事。舉一千從，理事無別，盡是玅用。更無別理，皆由心之迴轉。譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬象有若干，虛空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也，建立亦得，掃蕩亦得，盡是玅用，盡是自家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如。諸法（莫）不出於真如，行住坐臥悉是不思議用，不待時節。經云：在在處處，則為有佛。佛是能仁，有智慧，善機性，能破一切眾生疑網，出離有無等縛，凡聖情盡，人法俱空，轉無等輪，超於數量，所作無礙，事理雙通。如天起雲，忽有還無，不留礙跡；猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。在纏名如來藏，出纏名淨法身。法身無窮，體無增減，能大能小，能方能圓，應物現形，如水中月，滔滔運用，不立根栽。不盡有為，不住無為，有為是無為家用，無為是有為家依，不住於依，故云如空無所依。心生滅義，心真如義。心真如者，譬如明鏡照像，鏡喻於心，像喻諸法。若心取法，即涉外因緣，即是生滅義；不取諸法，即是真如義。聲聞聞見佛性，菩薩眼見佛性，了達無二，名平等性。性無有異，用則不同，在迷為識，在悟為智，順理為悟，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時不合於暗，智慧日出，不與煩惱暗俱。了心及境界。妄想即不生。妄想既不生，即是無生法忍。本有今有，不假脩道坐禪。不脩不坐，即是如來清淨禪。如今若見此理真正，不造諸業，隨分過生，一衣一衲，坐起相隨，戒行增薰，積於淨業。但能如是，何慮不通？久立諸人珍重！
　　西堂、百丈、南泉侍祖翫月次，祖曰：正恁麼時如何？西堂云：正好供養。百丈云：正好脩行。南泉拂袖便去。祖云：經入藏，禪歸海，唯有普願獨超物外(西堂藏、百丈海、南泉願)
　　南泉為眾僧行粥次，祖問：桶裡是甚麼？泉曰：這老漢合取口，作恁麼語話。祖便休。
　　百丈問：如何是佛旨趣？祖云：正是汝放身命處。
　　大珠初參祖，祖問曰：從何處來。曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求甚麼佛法？珠遂禮拜。問曰：阿那箇是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？珠於言下自識本心，不由知覺，踊躍禮謝。師事六載，後歸，自撰《頓悟入道要門論》一卷。祖見之，告眾云：越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也。
　　泐潭法會禪師問祖云：如何是西來祖師意？祖曰：低聲近前來。會便近前。祖打一摑云：六耳不同謀。來日來！會至來日，猶入法堂云：請和尚道。祖云：且去！待老漢上堂時出來，與汝證明。會乃悟，云：謝大眾證明！乃繞法堂一匝，便去。
　　泐潭惟建禪師一日在法堂後坐禪，祖見之，乃吹建耳兩吹。建起定見是祖，卻復入定。祖歸方丈，令侍者持一碗茶與建。建不顧，便自歸堂。
　　石鞏慧藏禪師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐群鹿從祖菴前過，祖乃迎之。藏問：和尚見鹿過否？祖曰：汝是何人？曰：獵者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射幾箇？曰：一箭射一箇。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：和尚一箭射幾箇？曰：一箭射一群。曰：彼此是命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，即無下手處。祖曰：這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。藏當時毀棄弓箭，自以刀截髮，投祖出家。一日在廚作務次，祖問曰：作什麼？曰：牧牛。祖曰：作麼生牧？曰：一迴入草去，便把鼻孔拽來。祖曰：子真牧牛。
　　僧問祖云：請和尚離四句絕百非，直指某甲西來意。祖云：我今日無心情，汝去問取智藏。其僧乃問藏，藏云：汝何不問取和尚？僧云：和尚令某甲來問上座。藏以手摩頭云：今日頭痛，汝去問海師兄。其僧又去問海，海云：我這裏卻不會。僧乃舉似祖，祖云：藏頭白，海頭黑。
　　麻谷寶徹禪師一日隨祖行次，問：如何是大涅槃？祖云：急！徹云：急箇什麼？祖云：看水。
　　大梅山法常禪師初參祖，問：如何是佛？祖云：即心是佛。常即大悟，後居大梅山。祖聞師住山，乃令一僧到問云：和尚見馬師得箇什麼，便住此山？常云：馬師向我道即心是佛，我便向這裏住。僧云：馬師近日佛法又別。常云：作麼生別？僧云：近日又道非心非佛。常云：這老漢惑亂人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧回舉似祖，祖云：梅子熟也。
　　汾州無業禪師參祖，祖睹其狀貌瑰偉，語音如鐘，乃曰：巍巍佛堂，其中無佛。業禮跪而問曰：三乘文學粗窮其旨，常聞禪門即心是佛，實未能了。祖曰：只未了底心即是，更無別物。業又問：如何是祖師西來密傳心印？祖曰：大德正鬧在，且去別時來。業纔出，祖召曰：大德！業迴首，祖云：是什麼？業便領悟禮拜。祖云：這鈍漢，禮拜作麼！
　　鄧隱峰辭祖，祖曰：甚處去？云：石頭去。祖曰：石頭路滑。云：竿木隨身，逢場作戲。便去。纔到石頭，乃遶禪床一匝，振錫一下，問：是何宗旨？頭曰：蒼天蒼天。峰無語，卻回舉似祖。祖曰：汝更去，見他道蒼天蒼天，汝便噓兩聲。峰又去，一依前問，頭乃噓兩聲。峰又無語，歸舉似祖。祖曰：向汝道石頭路滑。
　　峰一日推土車次，祖展腳在路上坐。峰云：請師收足。祖云：已展不收。峰云：已進不退。乃推車碾過，祖腳損。歸法堂，執斧子云：適來碾損老僧腳底出來！峰便出，於祖前引頸。祖乃置斧。
　　石臼和尚初參祖，祖問：什麼處來？臼云：烏臼來。祖云：烏臼近日有何言句？臼云：幾人於此茫然在。祖云：茫然且置，悄然一句作麼生？臼乃近前三步。祖云：我有七棒，寄打烏臼。你還甘否？臼云：和尚先喫，某甲後甘。卻迴烏臼。
　　亮座主參祖，祖問曰：見說座主大講得經論，是否？亮云：不敢。祖曰：將甚麼講？亮云：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解得經？亮抗聲云：心既講不得，虛空莫講得麼？祖曰：卻是虛空講得。亮不肯，便出。將下階，祖召云：座主！亮回首，豁然大悟，便禮拜。祖曰：這鈍根阿師，禮拜作麼！亮歸寺，告聽眾曰：某甲所講經論，謂無人及得，今日被馬大師一問，平生工夫冰消瓦解，徑入西山，更無蹤跡。
　　洪州水老和尚初參祖，問：如何是西來的的意？祖云：禮拜著。老纔禮拜，祖便與一蹋。老大悟，起來撫掌呵呵大笑云：也大奇！也大奇！百千三昧，無量玅義，只向一毛頭上，便識得根源去。便禮拜而退。後告眾云：自從一喫馬師蹋，直至如今笑不休。
　　龐居士問祖云：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。又問祖云：不昧本來人，請師高著眼。祖直下覷，士云：一種沒絃琴，唯師彈得玅。師直上覷，士乃作禮。祖歸方丈，士隨後入曰：適來弄巧成拙。又問：如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？祖曰：這裏無水亦無舟，說甚麼筋骨？僧問：和尚為甚麼說即心即佛？祖曰：為止小兒啼。曰：啼止時如何？祖曰：非心非佛。曰：除此二種人來，如何指示？祖曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人來時如何？祖曰：且教伊體會大道。問：如何是西來意？祖曰：即今是甚麼意？
　　僧問：如何得合道？祖曰：我早不合道。問：如何是西來意？祖便打曰：我若不打汝，諸方笑我也。
　　有小師耽源行腳回，於祖前畫箇圓相，就上拜了立。祖曰：汝莫欲作佛否？曰：某甲不解捏目。祖曰：吾不如汝。小師不對。
　　有僧於祖前作四畫，上一畫長，下三畫短，曰：不得道一畫長三畫短，離四句絕百非，請和尚答某甲。祖乃畫地一畫曰：不得道長短，答汝了也。
　　祖令僧馳書與徑山欽和尚，書中畫一圓相。徑山纔開見，索筆於中著一點。後有僧舉似忠國師，國師云：欽師猶被馬師惑。
　　有講僧來問曰：未審禪宗傳持何法？祖卻問曰：座主傳持何法？主曰：忝講得經論二十餘本。祖曰：莫是獅子兒否？主曰：不敢。祖作噓噓聲。主曰：此是法。祖曰：是甚麼法。主曰：獅子出窟法。祖乃默然。主曰：此亦是法。祖曰：是甚麼法？主曰：獅子在窟法。祖曰：不出不入，是甚麼法？主無對，遂辭出門。祖召曰：座主！主回首，祖曰：是甚麼？主亦無對。祖曰：這鈍根阿師。
　　洪州廉使問曰：喫酒肉即是，不喫即是？祖曰：若喫是中丞祿，不喫是中丞福。
　　藥山惟儼禪師初參石頭，便問：三乘十二分教，某甲粗知。常聞南方直指人心見性成佛，實未明了，伏望和尚慈悲指示？頭曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，子作麼生？山罔措。頭曰：子因緣不在此，且往馬大師處去。山稟命，恭禮祖，仍伸前問。祖曰：我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？山於言下契悟，便禮拜。祖曰：你見甚麼道理便禮拜？山曰：某甲在石頭處，如蚊子上銕牛。祖曰：汝既如是，善自護持。侍奉三年，一日祖問之曰：子近日見處作麼生？山曰：皮膚脫落盡，唯有一真實。祖曰：子之所得，可謂協於心體，布於四肢。既然如是，將三條篾來束取肚皮，隨處住山去。山曰：某甲又是何人，敢言住山！祖曰：不然！未有常行而不住，未有常住而不行，欲益無所益，欲為無所為。宜作舟航，無久住此。山乃辭祖。
　　丹霞天然禪師再參祖，未參禮，便入僧堂內騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕，遽報祖。祖躬入堂視之曰：我子天然。霞即下地，禮拜曰：謝師賜法號。因名天然。
　　潭州慧朗禪師初參祖，祖問：汝來何求？曰：求佛知見。祖曰：佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？曰：南嶽來。曰：汝從南嶽來，未識曹溪心要。汝速歸彼，不宜他往。
　　祖問僧：什麼處來？云：湖南來。祖云：東湖水滿也未？云：未。祖云：許多時雨水尚未滿？(道吾云：滿也。雲岩云：湛湛地。洞山云：甚麼劫中曾欠少？)

　　江西馬祖道一禪師語錄