学佛之心态（一）

　　某甲一日送了平实居士数本着作与某乙结缘，某乙很客气的收下，表示先前已有朋友结缘若干本了，但是一直未仔细阅读，心中有几个问题想要探讨一下，于是某乙一边翻著书，一边就问：「请问师姐在这位平实居士那儿学多久了？」
　　某甲回答：「有六七年了。」
　　某乙又问：「我是觉得很奇怪：为甚么一个证得空性的修行人，既然已经证得空性了，怎么会来…会来干涉别的道场的事情呢？」
　　某甲答：「师兄说的是萧老师影响了别人的名闻利养，是吗？其实师兄可以仔细想一想：如果每一个道场所弘扬的法，都真实的以 释迦佛所说的第一义谛了义法为中心，而以不同的方便善巧来接引众生达到最终的修学目的，那么萧老师与大家共襄胜举、互相赞叹，这是没有问题的；但是，在事实上却不是这样的！……」
　　某乙打岔又问：「那他可以在正理上多说一点儿就好了！既然是正理，别人自然就知道了嘛！」
　　某甲回答：「本来萧老师也是这样做的，早期曾有自在居士那儿的学人来亲近萧老师修学；但是回去和自在居士说他所『悟』的内容时，自在居士却跟他否定说：『你这个不是啦！月溪法师说的才是。』这样否定萧老师的法。那个人就回来正觉同修会，到处否定萧老师的法。
　　有的法师居士还会说：『萧老师所说的法，和我说的是一样的。』那些法师居士们，若不是否定萧老师的法，要不就是混淆视听，凭仗的是现存的道场名气与徒众势力，来打压正法义理的弘传。萧老师不说他们法错了，他们却不断说萧老师的法错了。
　　师兄您看：佛教界普遍的说法，都是以意识觉知心的变相，做为真实心，只有我们不是这样说；如果没有摧邪辨正、显示正理，一味的被那些落在常见中的大道场大法师打压否定，我们这个正法团体就无法生存、真正的正法就无法弘传下去。
　　又譬如西藏的密宗，师兄！您知道西藏密宗所弘的法是甚么法吗？是道道地地的欲界法！密宗不但不遵循世尊所说的经典来修证，还自创密续与佛果，说依他们的法所修成的『佛的证量』胜过 释迦牟尼佛，师兄您的看法如何呢？」
　　某乙说：「哪有说学佛最后还会超越 佛的道理！」
　　某甲说：「师兄真有智慧啊！现在密宗在台湾正慢慢的侵蚀我们佛教界的资源，如果没有揭开密宗披着佛法外衣底下所隐藏的真实欲界法的义理，台湾的佛教将来会像印度佛教那样被西藏密宗消灭的！」
　　某乙惊讶的说：「会这样啊？」
　　某甲说：「所以萧老师花了整整两年的时间，搜集并阅读密宗上师或所谓活佛所写的著作，达两百余本之多，不仅将密宗的枝节摸的清清楚楚，还将密宗的根本落处与枝节贯通起来；那些西藏密宗的法王、上师们，他们自己大部份人都还做不到呢！《狂密与真密》这一套书共有四辑，是很值得师兄去阅读了解的，你可以从书中看看萧老师有没有误判密宗！」
　　某乙说：「难道真的没有别的办法？一定要这样破斥密宗吗？」
　　某甲说：「有的！除非他们能够排除外道性力派的男女双身修法，回归到佛教真正的修证法门与证量上。佛教就是教主 释迦牟尼佛教导众生如何修学成佛的法门；他们既然自称是佛教，自称是弘扬佛法，那佛法的修与证，当然都要依照 释迦牟尼佛三转法轮所说的经典，而且要互相贯通、全部都不冲突；不能只挑自己所要的语句，片面的引用，来篡改 佛意。」
　　某乙随手翻开《邪见与佛法》七十九页，指著书上说：「你看！连惟觉法师，平实居士也认为他说的不对！」
　　某甲回答说：「不是认为！不是用『认为』的！法师或居士对外的开示或著作，所说所写的，就代表这位法师或居士对佛法的认知与证量，萧老师是以这些对外公开流传的开示言语与文字，来和经论一一检查验证，必定引证那位法师或居士的言论：是出自于哪一家出版社、书名与页次、作者姓名，绝对没有把人家的文章加以断章取义、或者扭曲原著的文字；所说的都是有依据的，可以让人公开去检查的，不是依他个人的喜好来认为对或是错；所以是断定，而不是认为。」
　　某乙问：「你们依据的是甚么经论？」
　　某甲回答说：「依据的是如来藏系列的经论。三年前萧老师带领几位同修一同汇编了一大本《三乘唯识--如来藏系经律汇编》，下回我请一册给师兄参考。」
　　某乙又抱怨说：「但是他连我的师公--印顺法师也评论欸！」
　　某甲回答说：「萧老师所写有关印顺法师义理错误的每一本书，都有寄给印顺法师和他的弟子们，包括《楞伽经详解、真实如来藏》等，都是针对印顺法师所说的法义来探讨辨正，不作人身攻击。
　　师兄一定知道：印顺法师的『当家弟子』--昭慧法师，是无法容忍别人侵犯到印顺法师的法义的；例如公元一九九九年一月十日，有位钟庆吉居士，在自立晚报每逢周日刊登的自立讲台专栏，登了一篇文章，以反讽的方式质疑印顺法师的法义；同年同月二十四日，就刊登了昭慧法师与印顺法师二篇书面反驳。但是，到现在为止，萧老师都没有得到印顺法师或昭慧法师任何有关法义上的响应。」
　　某乙说：「昭慧法师是这样的不惜一切在为佛教界付出的人，但没有响应不一定就表示昭慧法师找不到错误；我曾经跟她说『某种说法如何如何』时，她说：『这个不值得去回应啦！』当然我说的不是萧老师啦！」
　　某甲说：「这两三年来，印顺法师与昭慧法师都应该知道：萧老师的著作已经在佛教界广泛的流通了，包括大陆地区在内；大陆地区很有声望的佛学书局也都争相要转印萧老师的书，甚至于佛学院中也有很多教授与学生在阅读萧老师的书，他们的消息都是互通的，一定知道这种情况。他们（印顺法师与昭慧法师）一定也感受到某种程度的压力，因为他们的习惯是要找到对方（萧老师）的落处才会响应，但他们就是找不出来；萧老师每一个引证的地方，对照经典以后，真的都没有错误啊！
　　况且萧老师也在《邪见与佛法》书后，针对他所评论过的大师们公开声明：所有被他评论过的大法师大居士们，萧老师都接受在第一义谛法义上的公开辨正或私下辨正。以前 佛在世时，经常和外道公开论辩，外道辩输了，便归依 佛，成为 佛的弟子；外道并没有因为 佛不认同他的法、和他辩论，而起瞋心啊！
　　同样的，萧老师所针对的都是法义上的论辩，这样是可以增益很多学人的，正理是越辩越清楚的。他不是针对法师或居士的身口意行在评论、并不是对他们做人身攻击；只因为萧老师所举证的这些错误开示的言语或文字，是由某位法师或居士所讲、所写的，而引证出某某法师或某某居士的名字，以证明不是凭空杜撰而已。
　　倘若今天萧老师只是在批评别人的身口意行、对别人作人身攻击，那是不值一提的，只是造作恶缘罢了！况且萧老师也赞叹慈济证严法师对于接引初机学佛人所作的一切；对于慈济功德会导引台湾社会向善的一切付出，萧老师也非常赞叹；甚至于萧老师的师父--圣严法师，萧老师也一样赞叹法鼓山在接引初机学佛人及导引社会向善的付出。
　　萧老师对他的师父一样是很恭敬的，但是在第一义谛的法义上有错误时，还是要说明，以免他继续误导学人。想真正报答师父传授三归的恩情，就是要师父了解如何是真正佛菩提道的根本心--因地心与果地觉。要仔细去探讨是否是同一个心啊！要不然！师兄您说说看：您学佛是在修学甚么呢？」
　　某乙问说：「师姊！那你在修学甚么？」
　　某甲说：「我在修学解脱道与佛菩提道，要成佛。」
　　某乙又问：「你们都说解脱道、佛菩提道，那又是什么法呢？」
　　某甲回答说：「修学解脱道，是知道如何是解脱，如何是涅槃，而去亲证它。但是佛菩提道对于解脱证量的修证不只如此，还要知道、也能亲证如何是佛菩提道的根本心--如来藏。借着亲证如来藏，而证得本来自性清净涅槃，证得无余涅槃的本际。所以我们虽然修学解脱道，却不入涅槃；要走的是自利利他的菩萨道，要继续度众。若不度众，只是像阿罗汉那样度自己就入灭，如何能成佛呢？况且，佛菩提道的次第，萧老师都已经帮我们条理分明的框架出来了，我们只要如实的依止真善知识修学就可以了！」
　　某乙说：「你这样说，我就听得进去了。那么萧老师是怎么样的一个人呢？多大年纪？有没有在做甚么事业？有没有结婚？」
　　某甲回答说：「萧老师本人就像他的名字一样：平凡实在。他今年大约六十岁。他就像你我一样，在未学佛以前也结婚生子，是个在家人。你看！他所有的书都没有刊登相片，他并不追求名闻与利养的；他的邻居甚至都不知道他是何许人，只知道这个人看起来是很有修行的样子。师兄应该知道：从古至今，菩萨示现在人间，都是平凡得让你无法想象、无法一眼就看出。所以我平时在路上看到任何不起眼的人，都不敢怠慢，唯恐不小心对菩萨失礼了。萧老师以前曾自己经营事业，很早就退休参禅弘法，他从不接受弟子们的金钱财宝供养，完全是以他自己的储蓄来弘法、护法。
　　他一心一意就是希望把正确的法义透过他个人的真修实证，以语言文字传达给广泛的学佛人，他常常通宵达旦的撰写书籍，为的也只是赶快把 佛的真实义理揭露出来，让更多的学佛人受益，不是为个人的名闻利养。」
　　某乙说：「说到书啊，你看这本《我与无我》的封面，怎么会使用这个图案呢？佛法书籍怎么用道教的太极图为封面呢？看起来就很奇怪！」
　　某甲回答说：「这个，师兄您就有所不知啦！道教这个太极的义理，在世间法上是正确的，但是在法界根本的认知上是错误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明：『太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中有无我；涅槃余真识，我无我俱泯。』道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的，但是却不知第一因--不知如来藏才是真正的根本--不知所谓的无极太极其实就是如来藏；你从萧老师所写的偈中，应该可以知道是甚么道理了。
　　修学佛法的人，如果能彻悟第一义谛真实识--如来藏的义理，从此以后，对世间与出世间的法：从世俗谛的解脱道，到第一义谛的佛菩提道，都能贯通，更何况是世间相对存在的道理呢？ 佛当时能够破六师外道，不也是这个道理吗？
　　这本《我与无我》是目前流通量最大的其中一本，师兄姑且撇开所谓的『评论哪位法师哪位居士』不谈，先看看萧老师的书在法义上所谈的道理，再确实的去核对经典，纯以修学佛法的角度上而论，去探讨是否值得师兄您去修学、去求证：如何才是正理？如何才是真正的佛法呢？」
　　某乙说：「那么，现在萧老师什么时候在讲课呢？在讲些什么？」
　　某甲回答说：「现在每星期二晚上，萧老师在讲解《楞严经》，这部《楞严经》从阿难尊者听佛开示而开悟，接着佛再开示如何对治烦恼、如何修慧、如何修定，阿难尊者听完 佛的开示后就进入初地了。师兄您看：有哪位善知识是这样在讲解《楞严经》的？」
　　某乙说：「很可惜没有礼拜天的课喔！不过我应该要想办法去听一听才是。」
　　某甲说：「现在（编案：是指2002/4/20）每周来听课的人有六百位左右，机会难得的，师兄要好好把握这个因缘。」
　　某乙说：「今天这一席话，真是获益良多，这些书我可得找个时间仔细读一读啊！」
　　某甲说：「师兄可以先看书的序文，例如这本《狂密与真密》的序文。师兄先看完序文以后再思考：这本书值不值得细读呢？假使能够纯就法义上来看萧老师的书，这样师兄才不会与真善知识失之交臂喔！以后有新书出版了，我还会送来给师兄看的。」
　　＊＊转到另一个时空＊＊
　　某丙说：「请问师姊：从萧老师的书上看来，萧老师应该是有开悟吧！」
　　某甲回答说：「是的。」
　　某丙说：「请问萧老师是被谁印证？说他有开悟？」
　　某甲反问说：「请问师兄：现在外面善知识，有很多都说他有开悟，师兄是否都一一去问清楚：谁是由谁印证的？那个印证别人开悟的人，又是被谁印证的？」
　　某丙回答说：「他们都是由传承这样下来的。」
　　某甲又问：「所以师兄也没有去问传者与承者是否是真正开悟？」
　　某丙反问说：「那我怎么知道谁怎样是开悟？怎样又不是开悟？」
　　某甲回答说：「师兄说的没有错，所以在我们自己没有能力判断时，就要依止善知识啊！」
　　某丙问：「如何是善知识呢？」
　　某甲解释说：「可能师兄要先弄清楚：『所谓开悟是悟什么？依据什么而说开悟？』大乘佛菩提的开悟，就是要亲证：有一个不生不灭的真实心存在；这个真实心并且执藏着你所做的一切善恶种子而贯通三世，可以经过一世一世的修证而去除七转识染污种子，最后成佛。至于要依据什么而说这样是对的？那就要依据 释迦牟尼佛所说的法--经典中 佛所说的了义正理，要能贯通。
　　三转法轮的经典都是依佛心而说的佛语，开悟，就是要找到 佛所证悟的心，才能了解经典中的佛语在说什么？而且没有相违背。况且 释迦牟尼佛现在还在色究竟天说法呢！只是你我还没有能力去闻法而已。
　　如果没有真正找到第八识佛心，误将清楚明白的意识觉知心、或者作主的末那心当佛心，却来批评经典中佛哪里和哪里说的互相矛盾，或者不承认 佛说有八识心等等，或者禁止自己身旁的四众弟子去修学、阅读真正开悟善知识所传的法或著作；像这样的情况，师兄又认为如何呢？
　　萧老师是被 释迦牟尼佛印证的，这个并不是天方夜谭，因为萧老师座下的弟子被萧老师印证开悟以后，再去对照如来藏系的全部经典，也有人去对照原始佛法经典，仔细阅读，发现到都没有错欸！萧老师帮助我们所悟的真心，真的跟 佛所说的一样，所以不会怀疑萧老师，也不会怀疑自己所悟；因为有 佛这位大善知识所说的法，书写在经典中为我们证明喔！所以善知识就是包括了： 释迦牟尼佛所说的经典、真正开悟的修行人--例如萧老师、以及真正开悟者所写的书，这些都是师兄可以依止的善知识。
　　有些所谓开悟的善知识所说的、所写的书，师兄就要有智慧读它，要请经典比对看看，或者将萧老师写的《真实如来藏、真假开悟之简易辨正法》比对看看：师兄可以引用书中所提的问题来检验那些『证悟者』所悟的是哪一个心？是否真的如 佛所说的呢？是否经得起境界考验？是否经得起各种问题而不会矛盾？是否经得起佛经的检验？
　　萧老师从弘法以来，所说的都是同一个心，就是《维摩诘所说不可思议解脱经》所说的：『不会是菩提--诸入不会故；知是菩提--了众生心行故』，就是第八识如来藏心。这是可以让师兄在悟后以大小乘佛经检验的，因为不仅萧老师可以亲证，萧老师的弟子们也可以亲证，师兄来修学也可以亲证；证了以后，可以三乘经典加以检验证实，这样才是佛法呀！如果只有师父可以亲证，徒弟们都不可以亲证，那就不是真正的佛法了。或者证悟了以后，不符三乘经典所说，那也不是真正的佛法。」
　　某丙听了就说：「这样说来，萧老师是开悟了没错；可是我看他好像一直在批评别的法师，这样不是在诽谤三宝吗？他难道不怕下地狱吗？」
　　某甲回答说：「萧老师一开始并没有打算这么做，所以公元两千年之前所写的三集公案拈提，也都没有指名道姓，只是就法义上探讨而已。但是我们的团体太小了、资源有限，也没有那些大道场的名声和气派，若有人向有名的法师居士提到萧老师的法，就被诬指为邪法，大多禁止徒众阅读；不然就派人来我们的团体中破坏挑拨。正觉同修会这个团体如果被破坏、无法继续生存，正法就会被破坏而无法弘扬下去。因此，萧老师才会冒着被诸方说成『诽谤三宝』的指责，来为正法辨正。
　　况且萧老师并不是在批评法师们的身口意行，而纯粹是在法义上作辨正，如果法师们发现到萧老师所说的法有待厘清，或者与经典 佛说不符，以那些大法师们的名气，与广大徒众之势力，要反驳、或者举办公开的法义辨正来挫一挫萧老师的锐气，真是易如反掌的事啊！萧老师与他座下的弟子们，也都非常期待有哪位名师能出来这么做，广大的学佛人也应该要这么期待；如果有一天，真有大法师、大居士出来跟萧老师作公开的法义辨正，这才真正是佛教界的一大盛事啊！
　　再者，『辨正法义就是诽谤三宝』，这个说法如果成立，那么玄奘菩萨在天竺与诸法师论辩，文殊师利、维摩诘以居士身而指斥众多的阿罗汉比丘，是不是也属于『诽谤僧宝』？萧老师原来也只是想：『明心见性这件事，真的是可以如 佛所说的现前领受、亲证』，他将自己的修学方法--无相念佛拜佛功夫教会了学人，度了一批人证悟以后，就想要隐退修定了，他当年是这样想的，并没有想要破斥别人的错误。
　　但是当他发现到当今台湾佛教诸山长老大师，弄起大山头、盖起大道场，但是广大徒众却被误导--以大法师的常见、断见外道法，当作佛法在修学。如果萧老师不以直心作事--怕得罪这些大师，去跟这些大师和稀泥而作人情，不提出辨正，结果会是怎样？大家一定看不到清净的水在哪里，只看到有一位萧老师说的法和其它法师居士『差不多』，与其它道场互争徒众而已，那广大学佛人就会继续走错路头。
　　一位如实的、遵循 佛所说的佛道次第在真修实证的菩萨，如果是看不清楚这种现象，而无所作为，这还说得过去；但是一旦知道了、而且看到误导众生的事态非常严重，竟然还无所作为，继续跟那些误导众生的大师们和稀泥，那就不是菩萨了啦！菩萨不是为了当滥好人才来人间的，不是当当好人就可以修行成佛的。菩萨要为后来的学佛人披荆斩棘，要维护 佛的真正法义，不让正法被扭曲、被破坏，才能在增上慧学--一切种智有所突破增进，才能真正的利益众生，才是真正的菩萨。
　　萧老师看到这么多大师与学人，已经在地狱门口了却还不知回头，他摧邪显正，无非就是要唤醒那些被误导的学人与误导众生的大师们：快快回归佛的真正教法与真修实证的义理上。师兄想想看：不为名又不为利，放着好人不做，苦口婆心的通宵达旦费尽心血、振笔疾书，结果是要去得罪那么多的佛门诸山长老大师，为的只是要佛子们了解如何才是真正 佛的心、 佛的法、 佛的道，这可是要有金刚心的菩萨，才当得起这个任务的！这样费尽心血努力拯救我们，这样的一位善知识，光是敬佩与赞叹都来不及了，怎么还忍心跟着四大法师们来谩骂诬诋呢？」
　　某丙又问：「刚刚师姊提到地狱啊！萧老师的书里，动不动就说谁是犯了大妄语罪、谁如何如何会下地狱，为甚么要这么吓人呢？」
　　某甲问道：「师兄是否读过《大乘方广总持经》呢？」
　　某丙回答说：「印象中还没有看过。」
　　某甲解释说：「对大家说明如何作为会入地狱，并不是萧老师在吓唬人，也不是萧老师自己判的；萧老师相当老婆、相当慈悲，比师兄的爸妈都还唠叨。萧老师读了 佛所说的《大乘方广总持经》、《不思议光菩萨所说经》、《宝授菩萨菩提行经》与《佛藏经》等经典以后，替那些不知如何是犯了地狱罪的学佛人和四大法师们，捏了好几把冷汗，所以在书中多次提醒大家，不是在吓人。师兄请看：《大乘方广总持经》（编案：在《正法眼藏--护法集》一开始就可以找到）中， 佛告诉弥勒菩萨说：『阿逸多！此大乘方广总持法门非我独说，过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说，言非佛说及谤法、僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。』大乘方广总持法门，指的就是如来藏妙法真义。 佛在这几部经中详细叙说了何等人、如何作为是犯了地狱罪，师兄可以说是 佛在吓人吗？萧老师不辞辛劳的将 佛所说的，在书中透过实际例子告诫学佛人，是希望：学佛人既然是要学佛，就不要忘了 佛的告诫，不要以学佛之善因，却种了下地狱之恶果。」
　　某丙说：「就像《楞伽经详解第二辑》，萧老师说：『有人心中以为是在护持正法，而实质是在破坏正法，会入地狱。』这样看来，诽谤正法及贤圣、犯地狱罪，不就是很容易的事吗？」
　　某甲回答说：「首先要先定义好：如何是诽谤？《楞伽经详解第三辑》萧老师刚好解说到建立见及诽谤见，大慧菩萨很慈悲，早就为我们问好了。 佛告诉大慧菩萨说：『有四种非有（之）有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤；是名建立诽谤相。』 佛又说：『建立及诽谤--愚夫妄想；不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立、诽谤恶见，应当修学。』萧老师在书中对这一段 佛语，有很详细的解说与举例，师兄要仔细的读。凡是把佛法落入常见法，就成为建立见；如果否定第八识，就会使缘起性空正法变成断见法，就落入诽谤见中，就诽谤到正法；所以很容易诽谤到正法。
　　举例来说，一位长者开了一家公司，虽然当董事长，但是却不争名利、退居幕后，提供了所有的资源，也派了很能干的业务经理，去为总经理经营一切业务，而全部由总经理作主决断；这位总经理要甚么都能得到，他自己也完全不知道有位董事长在背后支持他。由于一直没有因缘与董事长见面，却听人说其实还有一位董事长在背后支持他；这位总经理不知饮水思源，就认为：当他叫业务经理舍掉所有业务，让自己及业务经理像董事长那样无所事事时，那样他就是董事长了；要不，就是认为当他在对业务经理的报告做各项决定时，那样的自主权就是董事长了！日子久了，若不是认为自己就是董事长，要不就是认为没有董事长的存在。这些，都是总经理的『建立』相，因此而生『诽谤见』：没有董事长的存在，或者以董事长自居；这样的忘恩负义、欺师灭祖以后，却来告诉大家：根本没有董事长，或者说自己就是董事长。那些大法师们落在这样的邪见中，认定意识心为真心，认定会作主的意根为真心，而否定如来藏，说萧老师所证得的如来藏是邪魔外道法；他们这样来误导众生，成为诽谤 佛的正法，怎能说没有地狱罪呢？
　　佛所说的诽谤见，主要是说「诽谤菩萨藏」；菩萨藏就是以如来藏为主要内容的大乘般若，以及大乘唯识一切种智的深妙法。而大乘般若及唯识一切种智的法，却是以第八识如来藏为主；如果否定了第八识如来藏，就没有般若可说、就没有唯识一切种智可说了，也就没有二乘法的涅槃可证了，也就没有大乘的佛菩提可证了；更没有成佛的法道可说了，因为成佛的法道，都是依止如来藏而修习、而次第成就的；离开如来藏，就没有成佛之道可修、可证了。
　　所以，诽谤菩萨藏的意思就是说：诽谤如来藏法，妄说如来藏非有，因此使得三乘菩提都变成戏论，都变成断灭见。这样做，是在严重破坏佛教的正法，所以这种罪最重，超过破坏佛教寺院、杀害出家二众的罪业。因此，所谓谤菩萨藏，其实就是指『诽谤如来藏、否定如来藏。』所以 佛说：『一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。』印顺法师他们正是这种一阐提人，正是这种诽谤菩萨藏的人。
　　所以，如果有人这么说：『如来藏非有，如来藏只是假名施设的名言而已，根本就没有如来藏。如来藏法，不是随顺经、律、解脱的说法。』当他开口说出这样的话的时候，就已经成为一阐提人了，成为断善根人了，因为这种话是在诽谤菩萨藏啊！而印顺法师正是这种诽谤如来藏、诽谤菩萨藏的人，正是断善根人；根据《楞伽经》中的 佛语，他早已成就地狱罪了。所以我们要很小心！绝对不可以像印顺法师他们那样，随便的诽谤如来藏、抵制如来藏妙法啊！因为他们这样做，就是谤菩萨藏而成就诽谤见，这是地狱罪啊！
　　佛也告诉我们：要修学正法来远离『建立见』与『诽谤见』。师兄所亲近的善知识，是否有教学佛人如何远离而避免犯下诽谤正法的重罪？这是非常重要的！既然学佛，就要遵循 佛的一切教导；我们现在既然不是在 佛世，就要有智慧来挑选所要依止的善知识，不要只是看名声、气派或者寺院大小。」
　　某丙问说：「那我是不是自己看萧老师写的书就可以开悟呢？又这些书在读的时候，有没有次第呢？」
　　某甲回答说：「如果师兄是一个很利根的人，当然我不敢说不可以悟，但是师兄应该知道，古时候参禅的祖师，参了三十年都参不出来；方法不对或者善知识难遇，要参究可比登天还难！现在正觉同修会所开的禅净双修班，都为修学者传授参禅在解行方面所需的功夫与知见，每班都有专责的亲教师在指导，如果师兄真的有心修学，我还是建议师兄能拨空从基础开始学起比较稳当。
　　另外，如果师兄真的没有时间参加共修，当然是可以先自行阅读萧老师所写的各项著作。要修学萧老师的法，功夫与知见是同等重要的，《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅净圆融》与《禅--悟前与悟后》，是属于初学者在修学无相忆佛拜佛功夫与参禅知见上，很重要的基础建设书籍。《真实如来藏》一书，从各种角度来论证如来藏心确实存在，可以熏习实相般若而生起相似般若、建立修学佛菩提道的正知正见，是未来证悟如来藏心的重要地基。《正法眼藏--护法集》则以法义论辨的方式，阐明如何辨别真假开悟，与悟后如何起修、断除一念无明四住地烦恼；《平实书笺》亦是以法义论辨方式，对于空与虚空及空相，有非常精辟的演述。这两本书可以帮助师兄思考与厘清普遍存在佛教界法相上的混淆。
　　另外，《楞伽经详解》诸辑，举证经典的 佛语，解说印证『了义正法、如来藏心可以亲证』以后，佛菩提道修学最重要的方法与内容就是增上慧学--一切种智，萧老师更以错悟法师所说的法义，实地证明该法师的错误落处，并证明其落处与 佛在经中处处提到的外道常见法断见法是相同的；虽然有点儿难度，但是对于有心修学佛菩提道的菩萨而言，是迟早都要修学的。
　　至于公案拈提等书，禅宗的禅法是修学佛菩提道入门的最重要方法，禅法要接引学人证悟的就是如来藏真实心，是佛菩提道的根本因，及修学佛法而成佛之所依心。但是如今到处都是错悟大师，公案拈提系列，就是萧老师列出古今真正开悟与错悟禅师的公案、或者是对于公案的解说，以萧老师的真修实证及真正开悟禅师的语录左证、经典的引据，让参禅人有真正入处；也提供未来证悟的菩萨们：可以自我检查悟境之真假，藉此书而与古今禅师相见、共话无生。这些书，都是修学了义正法时很重要的大善知识，师兄慢慢阅读下来，应该可以体会到我所说的道理！」
　　某丙听了便问：「那如果要共修，在哪些地点、有哪些开课的时段呢？」
　　某甲回答说：「我把我们共修的地点与时间，以及将要开班的数据和报名表，送给师兄参考。萧老师的每一本书后面也都有这方面的讯息的。」
　　某丙说：「谢谢您！……」
　　＊＊再转到另一个时空＊＊
　　某丁问某甲：「请问你们的团体经费来源是什么？」
　　某甲回答说：「我们正觉同修会是社团法人，在台北市社会局立案，再向法院登记成立，由政府、法院与税捐机关共同监督的。依据人民团体法规定，以会员为主体；会员入会与续会的费用，依据一般的行情与本会的特性来收取，这是第一种来源。
　　另外，同修会每天晚上皆有学员参与禅净双修班的共修，学员们都知道：所使用的水电、大楼管理费与结缘书的印刷费用等等，都是靠大家在护持的，因此学员自己会自动自发，经常性的来护持道场与助印，藉此护持正法，这也是维持本会运作的一种经费来源。
　　再者，有许多读者，既非会员也非学员，但是经常阅读萧老师的著作，被萧老师的智慧、勇气与悲心所感动，而认同：这是值得护持的了义正法。他们时常透过邮局划拨，来护持道场或助印，我们才能印出那么多的正法书籍与大众结缘，这样来利益众生，以及救回被误导的学人。」
　　某丁又问：「请问你们是如何使用这些经费呢？」
　　某甲回答说：「除了刚刚说的水电、大楼管理费、结缘书的印刷费用与法会事务开销外，结余的款项都转入购置道场基金。例如我们连根本道场都还没有足够的经费可以买地建构，现在每年举办禅三帮助学员证悟，都还要向别的道场租借呢！而且每周二萧老师讲经时，在不到一百坪（约三百平方公尺）的讲堂中，要挤进六百人，连办公室、储物间、小参室、电梯间都挤满了人；晚来的人都无法进来听讲，电梯门一开、看见挤满了人，根本进不来，只好又关门下去；我们对此感到很抱歉。所以我们极需买地建造根本道场，以容纳更多不能挤进讲堂听法的人，但是目前我们的经费仍然短缺很多，还无法买地建大讲堂来容纳更多的向隅者。」（2002/11/19编案：如今本会已购租第二、第三讲堂，视讯、音讯同时传输，可以容纳更多向隅的佛弟子们进来正觉讲堂听闻胜妙的正法了。）
　　某丁说：「好像你们没有像慈济那样，做一些救济社会上贫困的人啦、帮助一些急需的人之类的；你们对社会的回馈又是甚么呢？」
　　某甲回答说：「也许有人认为我们学这个法，好像都不关心社会上其它需要帮助的人。像慈济功德会，到处都可以看到他们在奉献出自己的时间金钱力量，在帮助别人减轻世间色身痛苦，认为这样才是慈悲的、才是能够修集福德的。慈济的行为当然是值得我们赞叹的，但是要了解的是：如果没有在过去无量世修集了那样的福德，今天也不可能来亲近这个无上正等正觉微妙法。
　　真正的慈悲是甚么？真正的慈悲就是不忍众生因为不能了知生命实相，不能了知欲界身及欲界心之虚幻，执着『身我』或『见闻觉知心我』为常不坏我，因而在我见、我贪、我瞋、我痴中，为了贪求五欲（贪财、色、名、食、睡）而造作种种身语意业，而导致分段生死轮回不止；慈济人则是贪求来世的胜妙五欲，而作许多善事，执着所作的善事在来世可得善报，这也是在造善业、执着善业，不知应该进求解脱道与佛菩提，所以就会导致来世继续轮回于欲界天，终究还是要受生死苦，不是究竟的离苦。
　　想要真正拔除此世界众生所受的各种业报苦果而得解脱之真乐，只有二乘菩提的解脱道，和第一义谛了义正法的佛菩提道的甘露法，能够浇息那五阴炽盛的苦火，所以真正的大慈悲，就是教授解脱轮回生死苦的佛法，和教授第一义谛的佛法给众生，这才是真正的慈悲，才是究竟的慈悲，才是对社会的最究竟回馈。
　　现观此时的佛教界，普遍以断灭法、无常法的意识做为真实恒常的心，或者像印顺法师、达赖喇嘛否定第七识第八识，使得佛法的缘起性空正法堕入断灭的本质中。再不然，就是披着佛法外衣而以民间信仰之怪力乱神、神通等有为法来惑乱众生；只有正觉同修会所弘扬的法是真正的了义正法，才是真正 佛所说的解脱道与佛菩提道，才是可以让众生真正离苦得乐的法；我们努力弘扬真正的解脱道、真正的佛菩提道第一义谛，这就是我们对社会的回馈。
　　萧老师不忍众生继续被误导、不忍众生慧命被断而出离无期，不惜背着被误解为『诽谤僧宝』的恶名，夜以继日的撰写著作摧邪显正，无非是要让那些自认为是大善知识、大活佛的凡夫们，能早日回归 佛所说的了义正理，避免自身再继续造作谤佛、毁法、破僧的恶业。
　　修学这个法不仅修福还修慧，不但自己受益还可以让自己的眷属、冤亲债主受益。而且一边自己精进修学，同时努力护持正法，让了义正法势力渐渐增强、源源不断的流传下去；像这样真正要拔度众生轮回生死病的心，才是究竟的慈悲心，这样治愈众生生死病的付出，对社会的价值是不可言喻的，这种回馈才是究竟的回馈。
　　至于在世间法上利益众生的事业，有慈济功德会以他们庞大的资源在做，这就够了。我们的力量与资源很小，在这方面使不上力，不如集中力量在正法的护持上来做，所以在众生的世俗利益上，目前无法分心来做。
　　但我这样说，并不表示我们永远不做这方面的事，例如九二一大地震时，我们虽然还没有自己的讲堂，还在租人家的小地下室来说法与共修，但我们当时虽然只是那么小的团体，也捐出了将近五百万元，来救助地震灾民。不过我们目前仍然以护持正法、弘扬正法为主，因为我们力量小，资源有限，不能再将有限的资源分散，要集中到正法的护持与弘扬上；否则正法不能护持与弘扬，空有佛教表相与社会救济的资源，便与学佛的本意颠倒了，便与 佛来人间的本意违背了。」
　　某丁又问：「佛道的修学，难道只有你们萧老师说的这一条路吗？」
　　某甲回答说：「条条大路通罗马，但是要确定真的是以罗马为目的地；八万四千法门都是修学的方法，但是要确定真的能证悟、确定所学所修的是正确的佛法、确定最终真的能成佛。可以确定的是：菩萨五十二个阶位的内容，是修学佛道的菩萨一定要事先了解的。不管你现在是在人间，或者在极乐世界，或者在色究竟天，都要知道以何心为依？而能让七转识修证成佛？
　　学佛人都应该知道：是以依他而起的、断灭的、无自体性的意识觉知心为依？或者是以处处作主、恒审思量的意根末那识为依？有智慧的人应该知道：是要以不作主、不自知我、恒而不审、不生不灭、有自体性、能执藏一切善恶业种而贯穿三世的第八识如来藏心为依，然后在分段生死中，不畏生死的，次第精进修学菩萨道。
　　若要以如来藏阿赖耶识为所依，就要先证悟『哪个心是真心阿赖耶识？』就要先证悟『不是觉知心我、不是作主心我』的『非心心、菩萨心、无心相心』的心。就我所知，目前全世界只有萧老师能助人证得《楞伽经》所说的这个真相识，其它人所说的修行之路，还不曾看见有人能助人证得这个如来藏真心，更别提能助人悟后起修佛道了。
　　般若经所说的这个第八识『无心相心、非心心』，是确实可以亲证的，可以现前领受的；如果只有萧老师一个人这么说这么证，而跟他修学的弟子只能听他说，只能用思惟揣测的，不能亲证，那就不是真正的佛法啦！因为 佛说众生皆具足真如、佛性，想要让有缘的众生也可以亲证，这就是 释迦牟尼佛到娑婆世界来，示现成佛的唯一大事因缘；所以，应该人人都可以亲证领受的，才是真正了义正法。不是只有萧老师才可以证得：我们跟萧老师学，也都可以亲证。
　　若是所依止的心错误了，那就与 佛所说的法和道路越岔越远，不但会落入 佛所破斥的外道法里--例如常见外道、断见外道、虚空外道、胜论外道等等，还会不小心的像达赖喇嘛、印顺法师那样：诽谤 佛在哪一部经所说的法矛盾、或者说哪些经不是 佛所说、或者诽谤真正依 佛的法开悟、修证的善知识、菩萨僧，说是野狐禅，这样是多冤枉啊！所以修学佛道真的要很谨慎啊！」
　　某丁又问：「为甚么修学佛道一定要先了解菩萨五十二阶位的内容？」
　　某甲回答说：「如果说你刚进入一家公司工作，没有去了解这家公司总共有那些职位的设置，也没有去了解每一个职位的资格与所担负的责任内容，你每天想要晋升到总经理的职位，却不知道要怎么努力，那是无济于事的。又例如，你当建筑师，要盖一栋大楼，如果没有将大楼地基与各楼层的结构、管线配置、空间大小等等划出架构蓝图与细部蓝图，在兴建之前如果不清楚每一层楼的关系与结构，又会盖出什么样的大楼？或许是一直在想象，想象要建筑没有一二楼的三楼、或许是永远都无法兴建的海市蜃楼，这也是无济于事的。
　　菩萨五十二阶位，尤其是初地至十地的内容，是修学佛道的重要蓝图，未开悟之前，就要先自我检查到底缺乏的是信心？是资粮？还是事行？这个部份，萧老师在《念佛三昧修学次第》及《禅--悟前与悟后上集》叙述得非常清楚。
　　理则顿悟、事非顿除，悟得真实如来藏心，并转依此心之后，就要知道：原来现在才刚跨出佛道修学的第一步，并非开悟了就是成佛啦！了解佛道修学的次第与道路，就可以自我检查：现在要修学的是什么？是断除性障？或是修学增上慧学之一切种智？何时才是修学增上定学的时机？能有个蓝图来自我检查，才不会不小心乱诽谤善知识--犯了诽谤大乘胜义僧的大恶业。也才不会得少为足，以为得了总相智就已经是最究竟了。知道了初地乃至十地的内容以后，一方面鼓舞着已经证悟的修学者：有一个前进的目标与次第可以遵循；一方面也懂得谦虚：悟后要修学的东西还多着哩！」
　　某丁问道：「 佛在《法华经》中的化城譬喻，在萧老师所谓的佛道次第中又是如何呢？」
　　某甲解释说：「虽然 佛说二乘的涅槃是化城，但是这个涅槃化城，在修学过程中也一定是建得起来的；假如你是以清清楚楚灵明觉了的意识觉知心、离念灵知心作为真实不坏心，或者是以处处作主的意根末那为真实不坏心，那样是连二乘涅槃的化城都盖不起来的。
　　化城是指甚么？化城指的是三乘共通的解脱道，因为觉知心意识并不是常住不坏心，是依他而起的缘起法；处处作主的意根末那，更是轮回的根本，是『遍计执为我』的，如果只是在意识与末那层面而说放下烦恼、不分别烦恼、对外境如如不动（注）就是解脱、就是中道，那还是不能脱离三界分段生死啊！因为我见与我执都还没有断除呢！认定觉知心不坏，就是我见；认定作主的我真实，就是执着意根，就是我执。注：其实只有真心如来藏，六尘动不了祂，才是微妙澄清如如不动的心；意识与末那就算住在四空定中，也还是与法尘相到（相应），都不是真的如如不动，何况是行住坐卧中面对一切境呢？
　　解脱是指：你那个处处作主的『意根我』不再拖累着如来藏出生于三界中了，舍报时自己把自己舍了、灭了，最后只有涅槃本际、实际--真心如来藏，而如来藏不再去投胎受生，这样才是真正的解脱之道；是如来藏解脱了『被拖累去三界轮回的系缚』，不是你这个觉知心的我，或作主的我解脱生死而出三界。
　　如果以意识觉知心或末那作主心为真心，来求解脱道；想要以觉知心意识进入涅槃，就是未断我见的人，就是根本不曾听说化城的人，何况能如阿罗汉进入化城？更不能知化城的本质虚幻。菩萨则证知化城--二乘涅槃--其实是依真心如来藏这个根本因而有的，所以知道二乘人所证的涅槃只是化城，并不究竟。
　　修学佛道，到最后入涅槃时，并非成为断灭法；以意识觉知心或末那作主心为真心，虽名常见外道见，本质还是断灭法，因为在现世就可以证明意识心是断灭法，并不是常住自在的，例如：眠熟、闷绝、无想定、灭尽定、正死位，在这五位中，意识是断灭的，因为都不存在而不自知我啦！没有『觉知心我』的存在啦！阿罗汉舍报入灭，更是把作主的意根末那识自己灭除而入无余涅槃，因此，意识『觉知心我』与末那『作主的我』都是断灭法，都不是修学佛道的所依心。
　　我们所修学的佛道，如果最后是成为断灭法， 释迦牟尼佛又何必那么辛苦示现到娑婆世界成佛？因为说法四十九年，所说的也将只是和外道所说的一样是意识生灭法。有智慧的人，在这里应该要有所思惟和探讨。
　　萧老师深知这个道理，施设方便善巧，让修学的弟子们能亲证、能领受真心如来藏，进而修学增上慧学--唯识道种智，以慧门的修学当工具，来断除一念无明四住地烦恼，并让弟子们了解化城虽然虚妄，但却是修学佛道必经之路、而不是终点站；而且还要深入了解化城（二乘无余涅槃）的内容，以及到达化城所必需具备的资粮与知见，让弟子们证实解脱道所证的无余涅槃不是断灭，还有「真相识」如来藏独存；菩萨亲证涅槃的实际后却不入涅槃，将来生生世世依这个如来藏而进修成佛，所以涅槃不是断灭。这是修学菩萨道，一直到成佛究竟圆满，所不能跳过或省略、或者弄错的！」
　　某丁说：「是这样啊！那可不可以请师姊帮我画一张图看看，蓝图是长得怎样？」
　　某甲解释说：「在萧老师所有的著作里，每一本书后面都有附一张《佛菩提道二主要道次第概要表》，在这一张表里，列出了解脱道化城的主要内容；也详列着佛菩提道的资粮位、见道位、通达位、修道位，一直到成佛的究竟位圆满，附有纲要的次第与说明。另外在《宗通与说通--成佛之道》这一本着作里，更是把初地到十地的事与理叙述得非常清楚，如果你手上没有，下回我带一本跟你结缘。」
　　某丁回答说：「我想我自己请就可以了，今天听了这一席话，已经受益良多了，阿弥陀佛！」
　　＊＊再转到另一个时空＊＊
　　某戊提出问题说：「我最近听一位很有名气的大法师说，萧老师的法是邪魔外道法，说萧老师把整个佛教界搞得乌烟瘴气的，这到底是怎么回事呢？」
　　某甲回答说：「师兄会来问这个问题，表示师兄有智慧，想要把事情弄清楚，不是人云亦云、随便听信权威的人。 世尊在经典中讲的邪魔外道，是指身穿如来衣，以外道法取代佛法、破坏佛法的人。什么人是外道？相对于佛法而言，所说的法违背佛法真实义理，否定三乘佛法的根本的第八识如来藏，或者是以意识觉知心为如来藏；或以欲界法之贪为首，来扭曲、破坏佛法真旨，还让修学者走入外道见而不自知的人，就是外道；换言之，外于真心如来藏而求证佛法的人，就是外道。
　　另外，如 世尊在《楞严经》中对阿难说：『是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传……令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。』如此，相对于佛法而说修学西藏密宗双身淫乐法的那些人是邪魔外道。
　　师兄还得要弄清楚的是：如何才是佛法？ 世尊在前后三次转法轮的所有经典中所说的法，不外乎解脱道与佛菩提道，巨细靡遗的，重复又重复的说，都是在此二主要道上演说；并且透过大阿罗汉及大菩萨们的善问，请 佛释疑，破斥其它不属于这两种主要道的外道言论，《楞伽经》就是这样一部经典，师兄如果读了萧老师的《楞伽经详解》应该就会知道了。
　　话说回来，《楞伽经》既是专门破斥邪魔外道法的经典，而萧老师又详细批注《楞伽经》，用来破斥邪魔外道的法，那他必定知道经中所说的哪些义理是佛法正理？哪些是 佛所破斥的外道法？如果萧老师自己是邪魔外道，那岂不是要自己把自己的外道落处在书中揭露出来？岂不是要自己破斥自己？并且让 世尊以这部经把萧老师自己打入无间地狱？师兄！您认为会有愚痴到这种地步的邪魔外道吗？
　　如果真是这样，第一辑就不会有人请购了，竟然还要加印第二刷、第三刷…；并且还继续再写，写到第七、第八、第九辑。眼看着从各地来的读者不断的赞叹助印、不断的从各辑中获取深妙法义、不断的佩服萧老师能如此胜妙的辨正法义，能这么有力的破斥邪魔与外道，这是为什么？ 因为读者也是有智慧的，《楞伽经》的公信力，在佛教界、学佛者的心中是屹立不摇的，对照经文再对照解说，很容易看出解说者的智慧与证量的！能像萧老师这样详尽而确实批注《楞伽经》的人，会是邪魔外道吗？
　　如果提出这个说法的人不是修学佛法的人，那么他坚持说萧老师是邪魔外道，那是相对于他所修学的外道法来说，这样勉强还说得通啦！但是刚刚师兄说：提出这个说法的是一位很有名气的大法师，那么这位大法师的心态就有使人可以质疑的地方了！
　　再说，如果说萧老师说的法是邪魔外道法，可是从萧老师的书中所写的义理来看，不论是基础的《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅--悟前与悟后、公案拈提、邪见与佛法》，或是进阶的《楞伽经详解、真实如来藏、宗通与说通》，或是纯法义辨正的《正法眼藏--护法集、平实书笺、狂密与真密、我与无我……》等，左看右看、读了再读，都是完全符合 佛所说的解脱道与佛菩提道；尤其是穿插在各本书中有关第八识--第一义谛如来藏心的法义演说，及八识心王道种智的证量演说，明明是契符 释迦世尊所说的法，是真正在弘传佛法的人！
　　那位有很名气的大法师，他所弘传的法如果也是真正佛法，如果也是符合 佛所说的正法，他就不可能会说萧老师弘传的法是邪魔外道法。只有那位大法师的法与萧老师不同的时候，才会说萧老师是邪魔外道。当两个人的第一义谛互不相同时，一定有一方错了，因为第一义谛只有一个实相正理，绝不会有两种不同的实相同时存在，那师兄就应该去探讨：『大法师是根据哪些道理而说萧老师是邪魔外道？他的说法有没有根据？萧老师的法与 佛的义理有没有不同，所以大法师这样说？他们两个人究竟是谁错了？错在哪里？』师兄难道不会有这样的疑问与好奇心吗？为什么不去加以探究和对照呢？」
　　某戊回答说：「关于这个部份，下次我有机会再遇到那位大法师，我会问他：到底萧老师所说的法义是哪里错误？而说他是邪魔外道？」
　　某甲又说：「师兄如果能真的这么做，对于广大学佛人来说，是有大功德的。至于那位大法师说萧老师把整个佛教界搞得乌烟瘴气的，那也需要弄清楚：『甚么才是乌烟瘴气？』照常理来说，佛教界应该是努力依 佛的教法修行而断我见我执、探究解脱道与佛菩提道的义理，并如实的依三藏十二部经的法义真修实证，进而随众生的心量所宜，而宣说解脱道法或佛菩提道法度众，以方便善巧而打开众生对佛法的知见、示现 佛的知见，让众生能悟 佛知见、入 佛知见。
　　但是，这几年来，从电视或报纸的报导上，却常常看到有些佛教团体领导者，因为修学密宗双身法而爆发的性丑闻事件，或者是财务纠纷事件，让社会大众对佛教反感，这才是名符其实的乌烟瘴气！
　　又例如西藏密宗，打着佛法的旗帜，引用佛法的果位名相，实际上却是在修非常低下的欲界男女双身修法，他们一天到晚又是明妃、又是空行母、又是勇父、又是大乐光明、喜金刚的，光看这些名词，就让人无法将他们的法与佛法联想在一起；密宗这样的挂羊头卖狗肉，与多位的异性徒弟，共同在男女淫乐中追求最大、最长久的淫触享受，并教导久修密法的徒众们互相这样做，这才是真的把佛教界搞得乌烟瘴气的宗派啊！
　　换个角度来说，印顺法师在佛教界这几十年来所弘传的法，原来是否认第八识如来藏心的断见法，这是断见外道的无因论，把 佛的胜妙法教从根本铲除掉；他同时又违背 佛在《阿含经》中的开示，建立缘起无常的意识细心作为常住不坏法，作为维系三世因果的根本识，这样又落入常见外道法中，所以他是具足断见与常见的佛门外道。
　　他所写的书，有时候还会自相矛盾、不知所云；引述经文时，还自己断章取义，扭曲 佛在经中的原意，让那些依他的书而修学的人，落入外道见中，让读他的书的读者跟随他曲解经意而不自知。
　　他虚妄构想了无量的名相，混淆佛经的真实义理，这些情况如果不是萧老师一一的将他指陈举证出来，不知还要误导多少学人哩！不知还要误导后代学佛人多久哩！印顺法师的这种作为，才是佛教界乌烟瘴气的根源。
　　如果那位大法师硬要说萧老师把佛教界搞得乌烟瘴气，唯一可以解释的就是：由于萧老师不断的将各大道场之大法师与大居士错误的佛法知见、以及他们悟错之处一一列举辨正、拈提，由于所引证的出处与经文都是如实的可以让大家检验，因此而激起佛子们的深思与省思：如何才是佛法？为何要修学佛法？学佛的目的是甚么？要如何才能修学到真正的佛法？如何才是真正的善知识？如何拣择善知识？
　　修学佛法的大众，生起了探究真理的心，对这些有问题的大法师与大居士们提出质疑，就使他们产生很大的压力，因为他们都无法对萧老师举出的证据加以否定，所以便产生了危机感，就诬赖说萧老师把佛教界搞得乌烟瘴气。而其实把佛教界搞得乌烟瘴气的人，正是责备萧老师的那些大法师们。如果说萧老师这样辨正法义，举出他们的错误，让大家都知道错误所在，而回归到 佛所说的正确的法理上面，说这样就是把佛教界搞得乌烟瘴气，那师兄倒是说说看：萧老师所引起的效应是正面的？还是负面的？」