佛教史略

　　──宣统二年作──

　　一 绪言二 创辟时代

　　甲 佛之诞生与长成

　　乙 佛之出家与成道

　　丙 佛之说法与入寂

　　丁 创辟时代赞语三 流传时代

　　甲 印度时代

　　一 印度小乘时代

　　二 印度大乘时代

　　三 印度时代赞语

　　乙 亚洲时代

　　一 创开到全盛时代

　　二 变通到衰落时代

　　三 亚洲时代赞语

　　丙 世界时代

　　一、绪言

　　佛日西升，法流东渐，五百洲靡靡从风，三千载绵绵不绝：今虽名存实亡，通计世界之佛教徒，尚不下数万万人，固俨然占有地球文明之一大势力者。顾卒无一完善之史，以纪其盛衰隆替之事变，而寓夫全体大用之精神，得非遗憾欤！

　　抑述往可以知来，鉴古可以戒今，有佛史以来，兴衰隆替之事变，固皆有原因存焉。藉研究而获厥原因，则古往之所以如是，当来之又将奚若，胥可想见仿佛。得而操持其致隆盛昌大之枢纽，进行不匮，庶几法行常健，与世俱深，佛化永宏，唯人偕极；夫佛史之作，又乌容稍缓哉。

　　二、创辟时代

　　于穆佛教，闳伟悠久！创兮辟兮，谁为之首？此非研究佛史第一问题欤？然佛陀自受用之法身、报身、玄微广奥，未易为此世界众生言也。姑就他受用之应化身言之，则吾人所仰止所向往之释迦牟尼佛陀耳。释迦、其姓也，牟尼、其名也。梵语佛陀、华言觉者，有觉自、觉他、觉满三义：盖印度之称佛陀，犹中国之称圣人也。

　　甲、佛之诞生与长成

　　佛之生诞，史传纷纭，莫衷一是。然内典多称佛诞于我国周昭王之甲寅岁。要之、往上数去，当在二千九百奇年间耳。

　　亚细亚大陆，有地纵横数万里，雪山皑皑、恒河沧沧，所谓印度即其处也。印度凡五，中印度雪山之南，有国号迦毗罗者，实为大圣释迦诞神之土。尝闻之游者曰：迦毗罗国山势四面走来，葱郁灵秀，远为我国金陵，洛阳所不及，佛陀降岳其间，诚有自来哉。

　　案印度古时，亦如我国之封建，君其土者以千计，迦毗罗乃其大者。释迦之父即其国之主，名净饭王。其母摩耶，育佛七日而殁，母妹憍昙弥抚之。释迦渐长，即严毅弘厚，宅心高远，不弄不竞，豁达恬澹。其父王以其英发颖悟，世不常觏，遍召遐迩名师教育之 而闻一知万，遽穷蕴邃，文武艺术，萃国士莫之抗，其德慧勇哲，皆天赋也。年十七，娶妃耶输陀罗，美容姿，品性尤贤淑，后举一子曰罗候罗。

　　乙、佛之出家与成道

　　佛虽处富贵声色场中，而以慧眼观人生之苦乐，遁世之思惟因之愈挚耳。其人萧然如秋，蔼然如春，孔德之容，睟面盎背。恻隐仁慈，博爱溥济，见涂人之疾苦老死，以及禽虫草木之惨殇凋谢，罔不哀感伤悼，若己身之置于水火。因而恒独居空寂，研究所以救脱之之法。既乃憬然悟曰：因惑业是以有生死；因生死是以有悲欢苦乐；因悲欢苦乐而思所避就，是以有爱憎喜怒造种种罪福因缘，回邅升沉不已。今欲解脱此生死轮转，莫尚觉悟。觉悟则惑业灭而生死空。惑业既灭，则廓然真净；生死既空，则寂然常乐，而一切悲欢苦乐、爱取贪嗔、罪福因缘、升沉苦报，皆于是烟销云散，荡尽靡遗矣。

　　但欲证圆满之觉悟，以完救世之大愿，非沈神潜修摆脱五欲四苦之羁累，不足以达之。此佛之所割绝慈父爱妻，屏弃其富贵尊荣，而褐衣跣足遁入荒山穷谷，冻肤饿肠之不遑恤也。

　　佛之违国舍家，才十九龄耳。初于蓝摩林遇婆罗门跋伽，因就之访道，跋伽盖婆罗门之苦行派，佛审其无益，去之。嗣闻摩伽陀国有阿逻逻仙人：德行高洁，定慧兼深，因诣弥楼山叩之；勉以精进之旨，教以禅那之法，与五比丘共习焉。凡经六年，尽穷其[(上)穴＋(下)交]，继又悟其非究竟，乃别居菩提树下，降伏魔军，睹明星恍然大觉！无上之大志，至此实达，无上之大道，至是成就。此我国周穆王之癸未岁，而佛已春秋三十度矣。厥后父母妻子皆蒙佛度脱，戚属亦多从佛出家，亲亲之义，独盛前古。余尝谓慈孝友恭物均有焉：唯大圣乃能尽之。观此，洵非诬已。

　　丙、佛之说法与入寂

　　佛之说法，其大旨以有空言破空有执，离二边存中道，俾众生明心见性发真归元而已。故虽随机开导，靡不条贯精密，文理秩然。

　　最初为一类应化而生之高等大机，演华严乘修多罗教，以挈法网之纲。凡七处九会，后世颂为第一华严时云。

　　尔乃为钝根一类人，说小乘法，使由小至大，从浅入深 渐进于高明广大之境，令欢喜领解，共获其所。教育之法，精粹完备，尤为绝后空前之伟业！夫佛固世界第一大宗教家也，第一大哲学家也，然苟置之古今东西之教育界中，必又为第一之教育家。呜呼！吾侪学佛者，于佛诚无得而称矣！亶歆慕之，信仰之、模教之、步趋之耳！

　　佛于说华严后，游历全印，经年十二，游国十六。初入波罗奈国鹿苑中，三转四谛法轮、度脱五比丘。次复度脱舍利弗、迦叶、目犍连等一千二百五十人，是为第二阿含时。阿含者，其时所说之经名也。

　　兹后一切闻法者，已得决定信心不生疑谤，乃大小乘并说；而往往褒大贬小，引起钝根者耻小慕大之思想。讲胜鬘、维摩、盎掘、大佛顶、萨提遮等经，是为第三方等时。

　　久之，小乘者饱聆大法，根器纯熟，堪闻般若，乃说大品、光赞、文殊、胜天王等诸部般若以应之。般若者，如实空如实不空二种智慧也。令众生悟自心性、本如实空故：生死涅盘皆等空华，如梦如影了无所有，而不必生死是厌，涅盘是欣。本如是不空故：具足无量清净功德，福智庄严与佛无异，而不自生退屈，是为第四般若时。

　　最后，于灵鹫山上讲法华经，会三乘归一乘：将从前方便之说，一一揭示披露，俾皆知为无上佛果故假设诱喻，而弗复贪恋乎三乘法。佛之出世本怀，逮是始尽畅毕遂，而终焉之期因亦不远。乃于跋提河岸娑罗双树间说大般涅盘经，明有情无情皆俱佛性。令诸弟子悉以疑义咨决已，即溘然示寂。是为第五法华涅盘时。佛教之法仪，于是乎靡不备矣。

　　丁、创辟时代赞语

　　综上五期，凡五十年，佛一代说法，不出此矣。曾有古偈曰：华严最初三七日，阿含十二、方等八、二十二年般若谈，法华、涅盘共八载。然此亦据其大概言之耳，实则随机授法，佛固未尝拘拘于年月日时也。凡说大乘部小乘部各数百种。翻译至我国者，多大乘而少小乘，殆众生之根性使然也。其法义之浅深精粗，当别论之。而其救世之鸿业，尤以化不平等为平等称最著。

　　初佛之行化，得摩伽陀国频婆娑罗王护持，印度全境，已薆然肸蚃，所至信奉。迨频王殂后，王子阿阇世即位，信任魔党提婆达多，常反对佛；迦毗罗城亦遭并吞，僧众因多往来山林，少入城市，教化渐形衰绌。暨提婆达多死，阿王复信仰佛，时即涅盘矣。

　　三、流传时代

　　语曰：无前之者，虽美弗彰，无后之者，虽传弗昌。证夫古代诸大师，继继绳绳为佛散智光神耀于无尽者，斯言益信。夫佛固自有生民以来唯一德盛业伟之大圣也，然苟无文殊、普贤、迦叶、阿难、马呜、龙树、无著、天亲、摩腾、竺法兰、罗什、达摩、智者、玄奘、诸海龙陆象，作如来使，为众生眼、腾踔发扬荷担不倦，其能传至今兹否，顾未可测矣。噫嘻！斯余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉！

　　甲、印度时代

　　初一千余载，化风所播虽巳渐及西域南洋各邻邦，然未能宏敷也。故以被中国之前，断为印度时代。

　　1.印度小乘时代

　　佛入寂后，尊者摩诃迦叶嗣道统，集法藏，为佛后之初祖。经二年，二祖阿难陀继之。教渐转恢盛。慧光剡剡，五印同照。阿难陀、佛之从弟也，多闻聪辨，为诸弟子最，大藏典籍，都由编辑成卷帙；统法数十年。洎入灭度，商那和修继之为第三祖。

　　厥后大罗汉数百，渐次示寂，婆罗门旧教起而乘之，势又稍杀。佛入灭百年余四祖优婆鞠多得阿育王之信仰，复大张之，婆罗门以挫，佛迹渐由印度输入各邻邦，四祖既没，其高足各种异说，分律藏为五部，支离纷争、学者失据，内祸滥觞、实起于斯。二百年初，又并为二部。至三百年间，别其徒众为九部；分河饮水，智者巳窃忧之。逮四百年末造，小乘隳裂自十一部乃至二十部、互攻互仇，是非蜂起，婆罗门乘隙诋诽。内讧外患，叠来棼呈，几如今日之中国也。

　　迨第十祖胁尊者统摄道众，诸钜子相为赞助，征服外教，法幢始稍稍安立。久之、旧教之妖氛复大炽，印境佛迹、几希中绝。此佛善逝后初五百年消长之梗概也。自第一祖迦叶至第十一祖富那夜奢，其传法化世不逾小乘范围，故束为印度佛教之小乘时代。

　　2.印度大乘时代

　　从佛灭度，摩诃衍义久湮闻于世，至交入第六百年，十二代祖马鸣大士崛然兴起，始宏畅之。著庄严论、大乘起信论、大宗地论、攘外道，抑小乘，俾佛学真理，皎然无蔽。治者可式之而行。十三祖迦毗摩罗说法南印，慧化颇著。迨获龙树为嗣，克绍马鸣之洪绪，作大智度论、毗婆沙论、十二门论、中观论等凡数十部，破袪邪小，宣扬圆妙。示自性自度悟入修证之真诣，使同跻康庄，直达宝所。慈云法泽，荫润全印，叆叇 滂沱之所至，拓臻异域。佛教中兴之功，实无过马鸣、龙树者！后世以八宗泰祖、千部论师尊之，洵非夸耳。

　　十五祖提婆尊者克弘大乘，著百论以斥邪谬。外道疾之甚，竟为所刺。是时魔外披猖，佛道堕落，五印如陷长夜，幸十六祖罗候罗多，苦心捍卫，适值无著、天亲共起匡扶，魔炎用戢，佛日重光。无著、天亲，盖马鸣、龙树而后佛教史上出类拔萃之钜子也。无著单宏大乘；天亲初宏小乘，后宏大乘。其宗弥勒所撰大乘论，有瑜伽师地、金刚般若、辩中边、十地、唯识等数十部，皆能洞发甚深了义之蕴奥，精粹高广，为后世相宗之钤辖云。

　　继是有护法、清辨二论师，据有空二义，各标论旨。其徒宗之，大乘遂裂为二。下逮佛入灭千二百年间，学者知行离异，间贻口实，外道乘隙丑诋，复拟僧相，流布恶行诬陷佛徒，印王惑而憾之；燔经籍，毁塔寺，戮僧尼，二十四祖狮子尊者，亦与斯劫。印度之正法，于是一坠千丈，不绝如缕。然其时即我国后汉时也。故印度衰歇之时，即我国萌坼之时，与全亚取次推行之时也。此第二五百年印度佛教史之大略也。其间诸祖除马鸣、龙树、无著、天亲、护法、清辨六大士外，虽多有大小乘兼宏者，而小乘之势焰卒不敌大乘。故此期可谓印度佛教之大乘时代。

　　3.印度时代赞语

　　综佛入寂后千余载之变迁大势论之：初百年间迦叶、阿难诸大罗汉住世，持佛仪范，未少离异，为小乘全盛时代。从四祖而下，内讧渐兴，为小乘兆衰时代。及四百年后，内诤弥烈外患迭乘，十祖十一祖之间，几于扫地，为小乘极替时代。此五百年之兴废污隆，但关系小乘，故总为大乘之隐伏时代。

　　逮第二五百年初，马呜崛作，佛性真如以显，为大乘中兴时代。龙树继之，为大乘全盛时代。提婆后渐衰，无著、天亲复中兴之。护法、清辨之后又渐衰。此后为大小乘同归不振之时代矣。

　　然苟无马呜、龙树，虽谓于五百年后当即萎落，蔑不可也。苟无无著、天亲，虽谓于提婆之后不复能中兴，蔑不可也。千余年之时，苟有吗呜、龙树、无著、天亲其人，虽谓其隆盛当不下于六七百年间，无不可也。我国今日之佛教，寝颓昏陋，视印度彼时为何加欤？所恃者仅有国人之信仰心未全死耳。

　　然脱有马呜、龙树、无著、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其不能化而为世界佛教之中兴与全盛之时代乎！人能宏道，非道宏人；历史第为英雄之牒谱，宁不信哉。嗟夫！澐澐 巨浸，莽莽神州，尚有马呜、龙树、无著、天亲其人乎！虽为之执佛持杖，施四大作床而供养之，所忻慕焉！

　　乙 亚洲时代

　　佛历数百年，教法已旁及龟兹、月氏、羌氏、暹罗、缅甸等国。经像之来我中夏，实在佛入灭后一千零十八年。隋唐之际，复由我国经三韩入日本。厥旨宏敷，风播全亚。故迄今二千年以上，一千八百余载，总束之为亚州时代。从兹厥后，当渡入世界时代，另开凿空之纪元耳。

　　然自法轮东转之后，印度频兴屡蹶，卒不复振。南洋西域各国，徒转其皮相，耽著小乘，鲜有闻大道者。三韩、日本、皆承我国之余流，其变化消长，亦大略似我。故是一千余载，代表全亚佛教，舍中国殆无其他能任。请略举佛教流行中国之始末，以觇全亚佛教之衰旺递迁大势。

　　1.创开到全盛时代

　　初东汉明帝夜梦金人，因傅毅之对遣蔡愔 、王遵等十八人，西访至月氏国遇摩腾、竺法兰二师，邀其赍经像来至洛阳，译四十二章经，中国于是乎始知有佛。然是时仅京、洛间有寺院数处，僧民数百而已；人民薄宗教思想，莫之尊崇也。迨东汉末叶，有谦、谶、亮三支，及佛朔、严佛调、昙果辈、翻译道行般若、般舟三昧等经，稍稍讲述。又有世称牟子者、著理惑论以推尚佛道，编户遂渐有敬佛者。

　　三国时，西域康居国康僧曾游化至吴都，献舍利于吴主权，使建塔供之，吴民乃翕焉归信。同时魏有昙柯迦罗者，初传戒律之学，教仪渐彰。降及晋代，有佛图澄、道安、慧远、竺道潜之俦，接踵而起，皆能译述玄籍，宏阐妙旨，负一时硕望者。又有沙门法显，历冰雪，冒险危，远探天竺，卒赍经典以归，其功尤伟也。

　　稍后、而传教之大龙象龟兹鸠摩罗什亦应运而至。随译随讲法华、维摩、大品般若、弥陀等经，成实、中观、婆娑、智度等论，凡数十部。门弟子三千，高足七十，生、肇、融、睿，其杰出者耳。尔后又有求那跋摩、昙无谶、菩提流支等，译出华严、金光明、大涅盘、胜鬘诸摩诃衍经，佛典用是赅备。而王臣人民信仰亦因之益笃。惟魏武、周武尝毁灭之，然未逾岁月即归兴复，法界弥光。盖其时佛泽之濡涵浃瀹民心者已深，非一二人之势力所能扑息者矣。粱隋之间，若僧佑、若达摩、若真谛、若菩提流支、若慧思、智顗，各竖法幢，普宣真义。律宗、禅宗、三论宗、俱舍宗、成实宗、摄论宗、天台宗，于是乎蔚作骈兴，参互偃骞；习者皆擅长其门学焉。

　　迨夫有唐三藏法师玄奘，跋涉万里，周游五印。值其时印度统摄于戒日王，有戒贤、智光二大士，宏无著、天亲之大业，空有兼阐，浅深并宏。戒日王信之綦笃，佛教得此大保护人，因复大振于五印。未久戒日王薨，戒贤、智光亦相继示寂，印度佛教，兹后遂无复能光大之者。玄奘尝师事戒贤，受法相宗之学，尽窥西土真奥，运载以归。译有大般若、瑜伽师地、成唯识等数百经论。维时相为前后者，若法藏、若善无畏、若金刚智、若道宣、若善导、若窥基、若佛陀扇多、若澄观、若慧能、若神秀，各舒厥高深微妙之理，互发其灵秘玄密之藏；而华严、真言、净土、慈恩唯识诸宗，蝉联成立。总其流派分汇为家者，一十有三。千载流传，不外此数。而众圣灵光，充实支那！法运之隆盛，古今无逾此也！至十三宗之派别源流，非枚举能尽，具在各宗谱系。好事者当别寻之。

　　今试溯此数百年论断之：自东汉至初唐，为印度、中国之过渡时代。自梁至唐初，为中国各宗派之创辟时代。唐初，为佛教大成时代。自陈、隋至唐末，为中国佛教之全盛时代。过兹以往，即为锁关为守成为渐衰为衰极之时代矣。抑唐代之前，道教徒妒佛教之蒸蒸日上，每兴狂诋；佛教诸大师亦不惜与之明辩折诤，故宜名之曰佛道之竞争时代。从五代而入宋、明，则变为儒释之竞争时代矣。

　　2.变通到衰落时代

　　然两文明相遇，不竞争则不足以调和。道教初无文明之价值，故几经折挫之后，便深形不竞。唯儒佛两教，各以正当之旗鼓，高邃之学理，愈竞争而愈光荣。自宋明以来，殆如金丹换骨，一气同宣，其根柢上已不复能离而二之也。其所以致此之理由，固何在哉？盖儒之与佛皆具有高妙深广之真理者。使其儒之为真儒也，既知佛理之深广高妙，未有不心折神服，五体投地于佛者。故朱晦翁曰：“儒者若欲待看通佛典，再来辟佛，佛典未看通，早被佛降服去矣！如人在关河上行，不知不觉，便行入番界’。斯言也诚名言也，非亲身阅历过者不能道其只字。晦庵流览佛经，至繁极博，此语其一生之供状乎！然儒者不欲与佛竞则已耳，苟欲与佛相竞而辞以辟之，必得研究佛理，深知佛故，庶足以捣其中坚，攻其要害；否则鲜有不如昌黎之见穷于大颠者。然待其既知佛理之深广高妙，又鲜有不如晦庵之供状者。佛者之于儒，亦复如是。此佛之与儒，所以愈竞争而愈调和，愈别异而愈融通也。今试将有唐以来，佛教之辟系更略陈之。

　　我国佛教，自唐初各宗派大成之后，降至晚唐、禅宗之风弥畅。真言、俱舍、三论、成实诸宗，渐归湮没，而戒律、净土入各宗兼带行之，专修已少。天台、华严、慈恩三宗，虽尚足相雄并峙，经过五代杂乱，亦多散失入朝鲜、日本者。独禅宗经慧能、道一、百丈诸祖之后，化溢山海，气吞河岳，焕然灿然，若梅花之瓣，一裂成五：曰临济、曰曹洞、曰沩仰、曰云门、曰法眼，道香芳馥慧照辉煌，殆有眼耳鼻舌者所不能自掩也。故有宋有明之间，儒释之竞争与调和，关系于禅宗者独多焉。禅宗之衰也，渐于南宋，甚于元明，明之末叶，有紫柏、憨山、密云诸尊宿，又稍稍振起。而净土之有莲池，教观之有幽溪、藕益、雪浪、交光、龙象济济，殆与阳明诸贤同一气运生者。今则禅刹满禹域，欲少睹古德之流风余韵，亦不复可得矣。

　　儒者之辟佛始于韩愈。然愈虽工于文章，而性情刚愎，见识浅陋，当世之人鲜有信尚其说者。宋时欧阳修特负学者之硕望，因爱韩愈文章，泛重其品行学识，至颂其辟佛诸说与孟子同功，九州学子于是乎竞以辟佛为第一急务，一若非辟佛则不足以为儒生者。不能求学识于文章之外，求文章于学识之中，文章学识，混而不知辨，此当时学者之大谬也。张商英，儒而深于禅者，尝著论曰护法论，条列韩欧辟佛诸说而深斥之。至夫周、程、朱、张辈，固非韩欧吠影吠声之比，空谷论尝略揭其渊源与心术，其学问之得自佛固不容掩也。然以朝三暮四之技，弄后人于不觉，无过乎晦庵。试原其学佛而排佛之意，盖欲后世学者莫窥其学识之自来，以崇拜其为天人为神圣而不敢逾越其识见而已。但其心虽苦其志实愚，天下之聪明，岂皆为一手所能障也。

　　至夫陆、王诸子，其造诣之高明精微，实较程、朱为尤，故其得于佛而似于禅者亦尤之。盖程、朱虽浸淫于佛，而禅之一道则尚徜徉乎门外，陆、王则言到行到，较之古禅德亦不多让。其示别于佛，实似之者愈甚、防之者愈深，所以自卫有不得不然者耳！要之儒得佛而益明，佛得儒而益通。宋明之际之佛教，以僧界之形式论之，较隋唐为衰，以儒佛之精神论之，实由变而通、由通而转盛耳。何耶？盖宋、明之学说，皆合儒佛为一炉而冶出者。其言语文字上虽落落不合，其意思理想上固莫不息息相通者也。虽谓其卫儒而排佛者皆卫佛而排儒者，蔑不宜也。虽谓其学于儒者皆学于佛者，蔑不宜也。故曰，宋明为佛教之变通时代。

　　迨乎前清，其衰也始真衰矣，迨乎近今，其衰也，始衰而濒于亡矣。从全球运开，泰西文明过渡东亚，我国之政教学术莫不瞠焉其后，而佛教实后而尤后者。中国之佛教，固早失代表全亚之势力矣。然度入世界时代之后，非我国雄飞突兴于天演界，执万国之牛耳以主张此无上之宗教哲学输灌而融洽之，佛学终不能大昌明于天下而速进人群于大同也！其原理于下当浅述之。

　　3.亚州时代赞语

　　夫渡入亚州时代之后，亚州诸国虽皆为佛教国，而或仅保其余喘，或祗承其绪流，或但传其皮相；惟我中国辉煌俊伟，发扬光大，独能概佛教之全体大用而无遗，斯亦足豪矣！然僧侣之自局为化外，竖儒之相歧为异端，以致影响未能大著，效功不甚足观，浸及今日大有江河日下之势也。第宋、明而下，佛儒道三教均渐有一道同风之概，而入于睡眠态度，要亦致衰之一原因欤？今国家政体变更，社会思潮复杂，刺激既深，醒觉亦多，吾佛教其庶几蹶而复兴乎！

　　丙、世界时代

　　最近二十年中，日本僧侣之四出传教，欧美各洲皆已有佛迹流入。且研究佛学者实繁有徒。印度尝设有一摩诃菩提会，入会者不下数十万，多欧美人；其大势固已骎骎然趋入世界之时代。然日本虽振兴一时，人民薄于宗教性质，弱于道德思想，纵知识学问，有足高者，而瑰玮之行冰霜之操，尚未及我国隋、唐高僧之万一！其不足风慈祥勇哲之流，载信载仰、式崇式拜、抑可前知。印度之人民虽富于宗教思想，而学识又不逮。且大乘经籍散失已久，摩诃菩提会会长尝致书金陵杨文会居士，拟邀我国之精于大乘者诣彼学习梵文，取中国诸大乘典转译入印度云云。此可以知印度之佛教虽有中兴之兆，必待我国为之赞助，庶几成功耳。

　　夫世界佛教之昌明，世界众生之幸福也，而关系我国如是其重。顾我国之佛教徒，方沈酣于甚深之醉梦三昧，于世界之大趋势茫无所觉，不亦悲夫！已矣，中国之僧侣，于前途唯有任天演之淘汰而已，尚何足以冀其光大佛教于世界负救世之大使命乎！但犹未敢绝望者，今既有佛教总会之设，冀广兴教育有以造成于将来耳。况我佛教等视众生犹如一子，且未尝轩轾于天、龙、鬼、畜，岂规规然拘亲疏于缁白之间哉。维摩诘、李通玄，皆在家之菩萨也；今世之学士，苟有抱伟大之思想、沈重之志愿、深远之智慧、宏毅之魄力者，荷担此救世之大使命，是则尤喁喁深望者也！

　　然而今后之佛教，势必日趋于通便精辟，凡有学问头脑者，皆能言其理趣，心其信仰、而不复拘拘于僧之一部份，可断言矣。我国佛教之不发达，以佛学局于僧界，以僧界局于方外阻之也。虽然，中国而著宗教史，舍佛教必无足记述；中国而著学术史，周、秦之后，舍佛教必无足颜色。晋、唐六七百年间，学界中稍可人意者仅一文中子而已。然此亦据儒学一方面而言之耳，若兼佛学言之，虽较之春秋战国时代亦不稍减。故斯时也，乃中国学术史上最衰之时代，亦中国学术史上最盛之时代。宋、明之际，已具如前论；庸可以僧界局方外拘哉！其以僧界局方外拘者，皆取形式而不取精神者耳。然今日之中华民国既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣。宋、明之际一变而儒学益以明，佛学益以通；今能乘世界之思潮再一变之，古今东西之政教学术，皆将因之而愈明！全球慧日，于是乎为不僭耳。

　　（见佛教日报第一期二期）