走向世间的新佛教

— — 读 《 佛 法 观 念 的 近 代 调 适 》
　　　　　　　　　　李 远 杰
　　书 林 漫 步《法 音》 1999 年 第 5 期 ( 总 第 177 期 ) 第 36 页
　　近 代 中 国 社 会 经 历 了 中 国 历 史 上 前 所 未 有 的 大 变 局 ， 百 年 近 代 史 是 中 华 民 族 艰 难 选 择 、 曲 折 前 行 的 悲 壮 历 程 。 在 民 族 危 亡 关 头 ， 在 民 主 与 科 学 的 狂 飙 大 潮 下 ， 传 统 文 化 受 到 严 酷 挑 战 ， 各 种 新 学 说 揭 竿 而 起 ， 佛 教 此 时 必 须 为 自 己 的 存 在 辨 护 ， 寻 找 自 己 的 历 史 位 置 。
　　中 国 佛 教 至 清 末 已 是 衰 落 不 堪 ， 不 仅 僧 团 窳 败 、 义 学 凋 敝 ， 而 且 蛊 惑 迷 信 ， 逃 禅 避 世 ， 愈 来 愈 背 离 社 会 主 流 和 中 心 。 这 种 状 况 遭 致 了 有 识 阶 层 的 鄙 视 与 抨 击 ， 酿 成 了 全 国 范 围 的 “ 庙 产 兴 学 ” 风 潮 ， 本 已 岌 岌 可 危 的 中 华 佛 教 更 是 风 雨 飘 摇 。 基 督 教 咄 咄 逼 人 的 扩 张 ， 更 有 新 文 化 运 动 “ 以 科 学 代 宗 教 ” 、 “ 以 美 育 代 宗 教 ” 、 “ 以 哲 学 代 宗 教 ” 的 呼 声 一 浪 高 于 一 浪 ， 使 佛 教 的 生 存 状 况 异 常 严 峻 ， 佛 教 革 新 图 存 的 问 题 由 此 尖 锐 地 凸 显 出 来 。 不 少 佛 门 先 进 和 关 心 佛 教 的 有 识 之 士 ， 逐 渐 认 识 到 振 兴 佛 教 、 适 应 社 会 的 历 史 必 然 性 和 紧 迫 性 。 不 仅 要 在 教 制 、 教 产 等 方 面 进 行 改 革 ， 更 重 要 的 是 要 针 对 时 代 潮 流 和 社 会 现 状 ， 对 佛 法 观 念 进 行 自 觉 调 适 ， 以 求 契 理 契 机 地 重 构 佛 教 新 形 象 ， 谋 求 佛 教 的 新 发 展 。
　　何 建 明 博 士 新 著 《 佛 法 观 念 的 近 代 调 适 》 ， 以 翔 实 的 历 史 资 料 ， 细 致 的 条 分 缕 析 ， 对 中 国 佛 教 为 适 应 时 代 而 进 行 的 自 我 反 思 、 内 向 发 掘 、 扬 真 避 伪 、 转 换 重 构 ， 进 行 了 全 面 系 统 的 总 结 和 论 述 ， 为 我 们 了 解 近 代 中 国 佛 教 的 重 大 革 新 和 佛 门 先 进 的 种 种 努 力 提 供 了 极 大 方 便 ， 对 反 思 和 展 望 中 国 佛 教 的 建 设 ， 其 意 义 不 可 小 视 。
　　关 于 佛 法 观 念 的 近 代 调 适 ， 该 书 主 要 从 四 个 方 面 进 行 了 论 述 ， 而 我 认 为 其 核 心 是 佛 法 入 世 与 出 世 关 系 的 调 适 。 在 以 往 佛 教 观 念 中 ， 已 有 不 少 调 和 入 世 与 出 世 关 系 的 论 述 ， 虽 然 这 些 主 张 并 未 在 实 践 中 真 正 占 据 主 流 ， 并 未 根 本 改 变 佛 法 以 出 世 为 主 导 地 位 的 传 统 思 想 ， 但 这 也 从 另 一 方 面 表 明 了 大 乘 佛 法 具 备 了 融 通 世 出 世 法 关 系 的 内 在 条 件 ， 也 就 是 说 这 一 问 题 在 佛 法 的 理 论 内 涵 中 可 以 找 到 解 决 的 根 据 ， 而 且 也 反 映 佛 法 适 应 时 代 、 面 向 现 实 的 变 化 是 一 贯 的 ， 是 一 个 持 续 的 过 程 ， 只 是 到 了 近 代 ， 现 实 化 的 方 式 和 程 度 更 深 刻 、 更 剧 烈 。
　　近 代 佛 教 由 出 世 趋 向 世 间 的 重 大 转 换 ， 作 者 进 行 了 四 个 梯 次 的 归 纳 。 针 对 当 时 将 佛 教 尽 归 为 消 极 厌 世 的 排 佛 观 点 ， 佛 门 先 进 和 有 识 之 士 首 先 指 出 “ 佛 法 非 厌 世 ， 非 消 极 ” 。 以 康 有 为 、 谭 嗣 同 、 梁 启 超 等 为 代 表 的 资 产 阶 级 改 良 派 早 在 戊 戌 变 法 前 后 ， 便 汲 取 佛 教 的 一 些 思 想 ， 阐 发 其 资 产 阶 级 改 良 主 张 ， 尤 其 是 谭 嗣 同 所 表 现 出 的 佛 门 “ 我 不 入 地 狱 谁 入 地 狱 ” 的 献 身 精 神 ， 无 不 说 明 佛 法 中 蕴 藏 着 能 够 适 应 时 代 的 积 极 因 素 。 梁 启 超 也 强 调 佛 教 信 仰 乃 “ 兼 善 而 非 独 善 ” ， 其 “ 学 道 而 至 于 庄 严 地 狱 ， 则 其 悲 愿 之 宏 大 、 其 威 力 之 广 远 ， 岂 复 可 思 议 也 ! ” 资 产 阶 级 革 命 派 章 太 炎 ， 更 是 明 确 提 出 复 兴 佛 教 。 他 认 为 佛 教 之 “ 依 自 不 依 他 ” 的 精 神 ， 无 我 之 大 无 畏 气 节 ， 非 常 值 得 汲 取 发 扬 。 他 针 对 时 人 的 排 佛 议 论 指 出 ， 佛 教 所 厌 之 世 “ 乃 厌 此 器 世 间 （ 物 欲 ） ， 而 非 厌 此 有 情 世 间 （ 生 物 与 人 类 ） ， 以 有 情 世 间 堕 入 器 世 间 中 ， 故 欲 济 度 以 出 三 界 之 外 。 ” 肯 定 了 佛 法 并 非 一 味 消 极 厌 世 。 由 于 他 们 的 倡 言 力 行 ， 辛 亥 革 命 时 期 的 一 些 进 步 报 刊 上 涌 现 了 不 少 以 佛 法 鼓 动 民 众 的 文 章 。
　　进 入 民 国 以 后 ， 圆 瑛 法 师 、 弘 一 法 师 和 以 欧 阳 渐 、 王 恩 洋 、 吕 澂 为 中 坚 的 金 陵 学 派 ， 也 大 力 倡 导 大 乘 佛 法 积 极 救 世 之 精 神 ， 认 为 “ 佛 法 非 消 极 、 非 退 屈 ， 治 世 御 侮 、 济 乱 持 危 ， 均 为 菩 萨 之 所 有 事 ” ， 反 驳 了 以 佛 法 为 消 极 厌 世 的 指 责 。 太 虚 强 调 ， 佛 教 中 虽 有 出 世 避 世 的 一 面 ， 多 属 环 境 使 然 ， 并 非 佛 法 之 本 质 。 佛 法 真 义 ， 不 仅 不 是 厌 世 主 义 ， 而 且 是 积 极 的 救 世 主 义 。
　　在 回 击 排 佛 之 士 的 片 面 责 难 之 后 ， 佛 法 真 实 形 象 得 到 了 维 护 ， 确 立 了 佛 法 存 在 的 合 理 性 ， 也 为 佛 法 由 专 重 出 世 为 趋 向 现 实 扫 清 了 初 步 障 碍 ， 奠 定 了 认 识 基 础 。 接 下 来 问 题 势 必 深 入 到 从 更 深 层 面 上 讨 论 佛 法 与 世 法 之 关 系 ， 或 者 说 ， 从 本 质 层 面 辩 明 佛 法 与 世 法 之 融 通 。 所 以 ， 作 者 以 讨 论 “ 佛 法 与 世 法 ， 本 来 不 二 法 ” 作 为 佛 法 观 念 转 向 现 实 社 会 的 第 二 梯 次 。
　　20 世 纪 初 ， 宋 恕 便 提 出 了 出 家 只 是 学 佛 之 始 ， 并 非 学 佛 之 终 的 观 点 。 他 以 人 道 阐 释 佛 法 ， 有 意 学 习 日 本 真 宗 和 欧 洲 基 督 教 之 改 革 经 验 ， 推 动 佛 法 由 “ 主 出 世 ” 而 走 向 适 应 现 世 ， 从 而 开 一 时 风 气 之 先 。 20 年 代 太 虚 提 出 了 “ 行 为 主 义 之 佛 乘 ” ， 批 评 当 时 佛 教 徒 大 多 囿 于 成 见 ， 只 知 佛 法 为 出 世 法 ， 而 不 知 佛 法 即 是 利 益 人 群 的 世 法 。 他 强 调 “ 人 间 世 无 一 非 佛 法 ， 无 一 非 佛 事 ” 。 圆 瑛 也 积 极 著 文 融 通 佛 法 与 世 法 ， 认 为 “ 佛 法 不 离 世 法 ， 欲 以 真 谛 而 作 世 谛 流 布 。 ” 金 山 寺 宗 仰 法 师 也 提 出 “ 以 佛 法 作 世 间 法 而 说 ” ， 提 高 国 民 道 德 ， 增 进 灵 思 智 慧 ， 认 为 “ 世 法 与 佛 法 平 等 将 通 邮 ” 。
　　在 他 们 的 影 响 下 ， 佛 化 新 青 年 会 提 出 了 “ 生 活 的 佛 学 ” ， 强 调 佛 法 本 来 不 离 世 间 ， 做 好 平 常 事 就 是 佛 道 。 佛 法 必 须 解 决 人 道 、 人 群 问 题 ， “ 决 非 迂 阔 寥 远 ， 隔 断 世 法 ” 。 杨 度 的 “ 新 佛 教 论 ” 也 反 复 强 调 “ 入 世 即 是 出 世 … … 所 以 不 说 过 去 、 未 来 ， 只 说 现 在 ； 不 说 出 世 ， 只 说 入 世 ； 不 说 神 道 ， 只 说 人 事 。 ” 在 二 三 十 年 代 ， 不 仅 有 许 多 学 佛 居 士 积 极 推 动 佛 法 观 念 的 现 世 化 ， 而 且 一 些 开 明 的 寺 僧 ， 也 开 始 自 觉 地 融 会 出 世 法 与 现 世 法 。 灵 隐 寺 慧 明 法 师 从 “ 法 法 圆 融 ， 兼 合 互 摄 ” 的 角 度 ， 指 出 入 世 出 世 不 相 隔 离 ， “ 入 世 出 世 尚 且 是 假 名 … … 佛 法 真 理 不 离 世 法 ， 出 世 入 世 完 全 在 于 自 心 。 心 正 ， 入 世 也 是 出 世 ； 心 不 正 ， 出 世 也 是 入 世 … … 世 法 和 佛 法 ， 道 理 是 一 样 的 。 ” 所 以 ， 他 用 “ 佛 法 与 世 法 ， 本 来 不 二 法 ” 概 括 佛 法 与 世 法 道 理 一 贯 。 著 名 高 僧 印 光 大 师 晚 年 也 从 心 性 着 眼 ， 融 通 世 法 与 佛 法 。
　　据 此 ， 作 者 指 出 ， 至 四 五 十 年 代 ， 近 代 佛 法 观 念 的 现 世 化 ， 已 成 为 佛 学 的 主 流 ， 并 逐 步 走 向 了 理 论 的 总 结 阶 段 。 印 顺 和 吕 澂 二 人 则 为 代 表 人 物 。
　　印 顺 剖 析 了 传 统 佛 学 中 偏 重 出 世 的 思 想 根 源 ， 他 指 出 ： “ 古 德 虽 极 力 说 明 性 空 不 碍 缘 有 ， 但 实 际 是 对 于 有 发 挥 得 太 少 了 ！ 大 都 依 有 明 空 ， 忽 略 反 转 身 来 ， 从 空 去 建 立 正 确 合 理 的 有 — — 一 切 实 际 的 思 想 行 为 。 今 后 应 该 在 这 方 面 特 别 注 重 发 挥 。 ” 否 则 ， 就 会 “ 使 佛 法 不 能 得 到 健 全 的 发 展 ， 汩 没 佛 法 的 觉 世 大 用 。 ” 他 指 出 ， 佛 法 与 世 法 本 来 不 二 法 ， 以 往 佛 法 偏 于 出 世 ， 将 两 者 视 为 二 ， 现 在 世 人 把 佛 法 完 全 等 同 于 世 法 ， 将 两 者 视 为 一 ， 均 偏 离 了 佛 法 之 圆 融 完 满 。 吕 澂 认 为 出 世 并 非 舍 弃 厌 离 我 们 生 活 着 的 世 界 ， 而 是 觉 悟 了 本 性 的 真 相 ， 超 脱 生 死 的 流 转 轮 回 ， 乃 “ 出 类 拔 萃 之 为 出 ” 。 他 强 调 ： “ 佛 法 用 于 行 世 ， 不 离 世 间 ， 所 着 重 不 在 世 间 即 涅 槃 之 上 ， … … 乃 着 重 于 实 践 世 间 之 实 际 而 为 涅 槃 ， 涅 槃 应 统 实 践 过 程 而 言 。 ” 必 须 先 拣 除 了 小 乘 的 说 法 ， 才 能 真 正 弘 扬 大 乘 佛 法 的 现 世 积 极 精 神 ， 从 而 真 正 契 理 契 机 地 适 应 现 代 社 会 之 需 要 。 作 者 在 评 价 了 二 者 的 论 说 各 有 所 长 后 ， 肯 定 了 印 顺 和 吕 澂 对 佛 法 与 世 法 关 系 问 题 的 深 化 和 总 结 。
　　在 理 论 层 面 融 通 了 佛 法 与 世 法 后 ， 佛 法 观 念 通 过 近 代 调 适 ， 应 该 说 在 观 念 上 已 基 本 完 成 了 现 实 化 转 向 ， 近 代 佛 教 所 要 做 的 便 是 如 何 现 实 化 ， 或 者 说 如 何 使 佛 法 在 现 实 社 会 中 具 体 地 发 挥 积 极 作 用 。 所 以 接 下 来 ， 作 者 将 问 题 深 入 到 第 三 层 ， “ 真 正 人 生 ， 则 佛 法 人 生 ” ， 讨 论 佛 法 以 人 生 问 题 为 契 机 对 近 代 社 会 所 做 的 应 对 与 影 响 。
　　作 者 认 为 ， 人 生 问 题 ， 是 佛 法 面 向 现 实 的 根 本 问 题 。 在 简 要 叙 述 了 人 生 问 题 上 近 代 佛 教 曾 对 一 些 重 要 历 史 人 物 有 过 影 响 后 ， 作 者 把 近 代 佛 法 人 生 观 的 内 容 概 括 为 四 个 方 面 。 一 是 “ 诸 恶 莫 作 ， 众 善 奉 行 “ 的 伦 理 原 则 。 印 光 、 虚 云 、 谛 闲 、 圆 瑛 等 都 援 儒 入 佛 ， 来 强 调 和 阐 发 “ 诸 恶 莫 作 ， 众 善 奉 行 ” 。 二 是 “ 为 众 生 服 务 ” 的 人 生 观 。 圆 瑛 法 师 在 前 者 基 础 上 ， 根 据 大 乘 佛 法 的 大 慈 悲 、 大 无 畏 、 大 无 我 精 神 ， 提 出 仅 仅 做 个 本 分 好 人 尚 不 够 ， 更 应 担 当 起 积 极 救 世 、 普 度 众 生 的 责 任 。 宁 达 蕴 、 李 石 岑 、 周 叔 迦 等 人 也 积 极 倡 行 佛 法 的 “ 无 我 ” 、 “ 利 他 ” 人 生 观 。 30 年 代 释 东 初 还 提 出 了 以 大 乘 佛 法 精 神 来 “ 彻 底 改 革 当 今 的 国 民 性 ， 破 除 那 宗 法 社 会 传 统 自 私 自 利 的 人 生 观 理 想 ” 。 福 善 在 当 时 影 响 极 大 的 佛 教 刊 物 《 海 潮 音 》 上 撰 文 呼 吁 ， 以 菩 萨 为 众 生 服 务 的 人 生 观 反 对 法 西 斯 主 义 ， 为 解 救 众 生 ， 菩 萨 也 会 抡 刀 上 阵 。 反 映 了 当 时 人 生 观 问 题 与 民 族 救 亡 相 结 合 的 历 史 自 觉 ， 佛 教 人 生 观 进 一 步 发 展 成 为 “ 为 众 生 服 务 ” 的 救 国 救 民 的 人 生 观 。 三 是 “ 达 观 、 无 畏 ” 的 人 生 观 。 颇 具 代 表 的 是 梁 启 超 、 常 惺 、 王 恩 洋 等 提 出 了 艺 术 化 人 生 ， 高 扬 人 生 的 伟 大 ， 追 求 以 “ 圆 满 正 觉 的 菩 萨 心 ” 和 “ 悲 智 双 运 的 菩 萨 行 ” ， 来 实 现 “ 人 己 共 进 于 永 久 快 乐 的 ” 人 生 境 界 。 抗 战 时 期 ， 广 大 爱 国 爱 教 僧 俗 则 大 力 弘 扬 “ 我 不 入 地 狱 ， 谁 入 地 狱 ” 的 大 无 畏 精 神 ， 与 革 命 乐 观 主 义 人 生 观 联 系 起 来 。 值 得 一 提 的 是 ， 妙 谈 还 强 调 要 真 正 做 到 “ 大 雄 无 畏 ” ， 就 要 培 植 起 伟 大 雄 厚 的 力 量 ， 其 中 非 常 重 要 的 就 是 要 探 求 “ 五 明 ” ， 学 习 知 识 和 技 术 。 “ 知 识 就 是 力 量 ” ， 从 佛 法 角 度 在 一 位 40 年 代 的 中 国 寺 僧 这 里 得 到 了 阐 扬 ， 从 一 个 侧 面 表 现 了 佛 法 自 我 调 适 的 内 在 潜 力 。 四 是 “ 平 等 、 自 由 ” 的 人 生 观 。 平 等 、 自 由 是 资 产 阶 级 在 反 封 建 专 制 主 义 中 提 出 的 社 会 原 则 和 理 想 ， 在 近 代 中 国 也 引 发 了 广 泛 的 回 响 。 而 当 时 不 少 先 进 人 物 ， 如 谭 嗣 同 、 梁 启 超 、 章 太 炎 、 杨 度 等 均 从 佛 法 教 理 中 寻 找 平 等 、 自 由 的 思 想 资 源 。 太 虚 法 师 提 出 了 大 乘 佛 法 人 生 观 ， 并 从 佛 法 角 度 论 证 了 自 由 、 平 等 人 生 观 是 佛 法 本 质 内 容 。 他 甚 至 说 ： “ 全 世 界 的 人 们 都 能 依 着 无 我 唯 心 的 宇 宙 自 然 的 法 则 去 活 动 ， 平 等 自 由 的 人 生 目 的 就 会 实 现 了 。 ” 当 时 佛 门 先 进 也 均 肯 定 佛 法 主 张 的 平 等 自 由 较 之 西 方 人 本 主 义 更 深 刻 、 更 广 泛 。 佛 法 对 人 生 观 的 以 上 影 响 显 示 了 佛 法 与 世 法 的 融 通 ， 具 体 表 现 了 佛 法 趋 向 现 世 的 自 我 调 适 ， 进 而 与 时 代 的 契 合 。
　　最 后 作 者 将 近 代 佛 教 现 世 化 运 动 引 向 其 归 宿 ， 即 第 四 梯 次 “ 从 ‘ 人 生 佛 教 ’ 到 ‘ 人 间 佛 教 ’ ” 。 作 者 指 出 ； “ 近 代 中 国 佛 教 文 化 的 复 兴 ， 是 中 华 佛 教 面 向 近 代 社 会 人 生 问 题 所 进 行 的 一 次 契 理 契 机 的 伟 大 革 新 。 阐 扬 佛 教 的 现 实 人 生 理 论 ， 是 中 国 佛 法 观 念 近 代 转 变 的 重 要 特 征 。 ” 作 者 高 度 评 价 了 40 年 代 后 印 顺 法 师 在 推 动 太 虚 提 出 的 “ 人 生 佛 教 ” ， 并 将 其 深 化 阐 发 为 系 统 的 “ 人 间 佛 教 ” 所 做 出 的 巨 大 贡 献 和 取 得 的 卓 越 成 就 。 印 顺 的 “ 人 间 佛 教 ” 力 图 摆 脱 佛 教 末 流 注 重 来 世 、 侧 重 出 世 的 观 念 ， 强 调 “ 真 正 的 佛 教 是 人 间 的 ， 惟 有 人 间 的 佛 教 ， 才 能 表 现 出 佛 法 的 真 义 ” 。 在 台 湾 ， 人 间 佛 教 的 实 践 已 成 为 当 今 世 界 引 人 瞩 目 的 宗 教 文 化 潮 流 之 一 。 在 大 陆 ， 以 赵 朴 初 居 士 为 代 表 的 佛 教 界 也 明 确 提 倡 “ 人 间 佛 教 ” ， 力 图 “ 以 实 现 人 间 净 土 为 己 任 ， 为 社 会 主 义 现 代 化 建 设 这 一 庄 严 国 土 、 利 乐 有 情 的 崇 高 事 业 贡 献 自 己 的 光 和 热 。 ” 这 表 明 近 代 佛 教 趋 向 现 世 已 从 观 念 的 转 变 调 适 ， 走 向 了 广 阔 的 社 会 实 践 。
　　佛 法 由 出 世 趋 向 现 世 是 近 代 佛 法 观 念 转 换 调 适 的 核 心 。 正 是 由 于 近 代 佛 教 走 向 现 实 社 会 ， 才 开 展 与 科 学 的 对 话 ， 提 出 “ 佛 法 非 违 背 于 科 学 ” ， “ 佛 学 可 以 补 科 学 之 偏 ” ， 以 应 对 把 佛 法 当 成 迷 信 加 以 批 评 的 科 学 化 运 动 ， 使 佛 法 能 在 科 学 时 代 中 发 挥 积 极 作 用 ； 同 时 也 才 开 展 了 同 近 代 社 会 政 治 观 念 的 对 话 ， 使 佛 法 在 逐 步 开 放 的 社 会 中 ， 与 平 等 、 民 主 、 和 平 与 自 由 的 理 性 法 则 相 呼 应 ； 进 而 也 才 能 够 使 佛 法 与 其 他 宗 教 、 哲 学 等 文 化 形 式 开 展 广 泛 的 对 话 ， 在 发 挥 佛 法 特 质 并 在 与 现 代 文 明 结 合 中 ， 努 力 “ 造 成 世 界 人 类 的 中 正 和 平 圆 满 之 文 化 ” 。 所 以 ， 佛 教 现 世 化 是 整 个 佛 法 观 念 近 代 调 适 的 核 心 ， 其 它 方 面 的 调 适 可 以 说 均 是 这 一 核 心 的 逻 辑 延 伸 ， 是 佛 法 面 向 现 实 社 会 的 具 体 展 现 。
　　但 是 佛 法 不 可 能 要 求 完 全 地 入 世 ， 否 则 便 成 为 世 法 世 学 中 的 一 种 ， 而 非 具 有 终 极 关 怀 和 信 仰 价 值 的 宗 教 。 该 书 作 者 也 注 意 到 ， 佛 教 的 现 世 化 ， 即 使 是 “ 人 间 佛 教 ” ， 也 没 有 放 弃 它 的 出 世 特 性 。 出 世 即 “ 觉 悟 ” 后 的 对 现 实 社 会 的 根 本 超 越 性 ， 只 不 过 近 代 佛 教 强 调 这 种 “ 觉 悟 ” 不 是 在 避 世 中 实 现 的 ， 而 应 是 在 人 世 中 实 现 的 ， 是 即 世 而 超 越 ， 非 离 世 而 超 越 ， 从 而 使 超 世 与 救 世 有 机 结 合 起 来 。 正 因 如 此 ， 近 代 佛 教 极 大 丰 富 了 佛 法 的 内 涵 和 践 行 空 间 。 佛 法 是 世 法 与 出 世 法 的 统 摄 圆 融 ， 佛 教 的 现 世 化 并 不 能 归 论 为 纯 粹 的 世 俗 化 。 在 近 代 文 化 演 义 中 ， 以 梁 漱 溟 、 马 一 浮 、 熊 十 力 等 为 代 表 的 知 识 分 子 ， 由 佛 归 儒 ， 正 是 由 强 调 佛 法 的 入 世 法 ， 而 放 弃 了 佛 法 的 出 世 法 ， 所 以 走 向 了 以 儒 代 佛 ， 而 不 是 对 佛 法 的 更 新 发 展 。 而 以 圆 瑛 、 欧 阳 竟 无 、 王 恩 洋 、 印 顺 等 为 代 表 的 另 一 批 人 ， 则 摄 儒 入 佛 ， 重 世 间 法 ， 但 坚 持 了 出 世 法 ， 从 而 在 将 中 国 佛 教 从 出 世 主 义 的 泥 潭 中 拯 救 出 来 的 同 时 ， 契 理 契 机 地 捍 卫 了 佛 教 的 立 场 。 在 佛 法 中 入 世 与 出 世 的 关 系 实 际 也 就 是 机 与 理 、 俗 与 真 、 用 与 体 的 关 系 ， 弘 扬 一 方 遮 蔽 另 一 方 ， 均 破 坏 了 佛 法 的 圆 融 性 ， 甚 至 可 能 蜕 变 为 非 佛 法 的 东 西 。 可 惜 该 书 作 者 在 这 方 面 的 论 述 略 显 不 够 。
　　总 之 ， 作 者 以 洋 洋 三 十 余 万 字 的 篇 幅 ， 全 方 位 论 述 了 中 国 佛 教 在 对 古 代 佛 教 优 秀 传 统 继 承 和 发 展 基 础 上 ， 立 足 中 国 近 代 的 历 史 环 境 ， 并 在 东 西 方 宗 教 文 化 和 非 宗 教 文 化 的 重 要 影 响 和 刺 激 下 ， 进 行 的 全 面 而 深 刻 的 自 我 调 适 和 更 新 ， 从 而 使 近 现 代 中 国 佛 教 走 向 了 传 统 性 与 现 代 化 、 民 族 性 与 世 界 化 的 合 理 发 展 之 路 。 而 作 者 对 中 国 近 代 佛 法 调 适 的 核 心 — — “ 由 出 世 而 趋 向 世 间 ” 所 作 的 层 层 深 入 、 剖 析 分 明 的 叙 述 ， 是 读 者 体 会 最 深 、 受 益 最 大 之 处 。 于 是 反 刍 如 上 ， 愿 更 多 读 者 关 注 品 鉴 。