我们为何研究佛学—寻求真理的需要

一．我们为什么要研究佛学
　　１．研究的目的需要
　　我们研究佛学的主要目的，是生活上的需要；因为佛理直接影响“生活”的真义。我们生活之中，人人所厌的是痛苦，人人所需求的是快乐；而佛的最终目的，确实是要给人减去痛苦，更进一步的造成内心永恒真正的快乐，因此我们需要他。在消极方面，他给我们除去其他任何方法所不能减去的痛苦，积极方面提高我们内心的境界，达到真正永远的其他任何方法所求不到的快乐。分述如下：
　　２．我们的痛苦
　　痛苦的痛苦
　　病苦：病苦分肉体上与精神上的，肉体上的苦自不必说，精神上的痛苦是时时刻刻出现的。普遍对之唯一的办法为以时间战胜，除此以外别无他法。然漫长的时间的折磨，本不易忍受，而设或有新的病苦，又将如之何呢？
　　老苦：老来齿摇发落，体力衰退，不能享受人间乐趣，而死的阴影无时不在追随中，虚此绝望之境，能无心灰意懒？
　　死苦：死时身体之苦自不易忍受；而一切世间万物，一旦抛弃，更感凄然不舍。
　　不如意苦：不如意苦有下列三种：
　　一是 希望不遂——即求不得苦
　　世上任何美好的事物，世人均无不全力以求，换言之，即人人有欲望，此种欲望如求而不得，必致苦闷。
　　二是爱者别离苦
　　所喜爱的人物或事故，因环境变迁的关系，一旦不得不赋别，必生苦恼。
　　三是憎者相会
　　愈不愿遭遇之事，偏偏遭遇，愈怕坏的环境，结果环境每况愈下，无时无刻不在相逼；畏惧厌憎之人，偏偏狭路相逢，所谓不是冤家不聚头，这种种都是苦。
　　２．快乐的痛苦
　　快乐不常苦：快乐自不能算苦，但世间没有一个永恒的快乐，所谓“好景不常”。快乐既不能保持永恒，则丧失时即感觉苦恼。快乐愈大，失掉时愈苦。所以爱人遽尔决别时，常有“早知今日何必当初”之叹。又如中了奖券，几万拿到手的时候，高兴得很，其乐无比。但设或一旦为匪人抢去或遗失，则其悲愤的痛苦，真是笔墨不可形容的。实际呢，他并未较一般人损失更大，不过仍和未得奖前之财富一样。意外之财的丧失，何必痛苦如此呢。这种种都说明了快乐的不常，不能永恒保持，确为绝大痛苦。
　　习惯则无乐的苦：上面说快乐不能永恒是苦，再进一步看，即使快乐的事情是可以永恒保持的，是否能得到永恒的快乐，仍成问题。譬如说乡佬偶尔有机会进城来坐坐汽车，住住洋房，吃吃大菜，其乐实似登仙，不可言喻。但反观每日坐汽车，住洋房，吃大菜的美国人士，他们处之如常，并不觉其乐。此无他，习惯使然的关系。设使乡人如此享受卅年，则亦必不以其为如何快乐的事，故世间一切的快乐，为刺激的比较有感觉；一旦习以为常，则索然无味，而更思另一刺激的快乐。故此比较的快乐，刺激的快乐，为流动的，变易的，仍不能算是永恒不灭的。反之佛门不生不灭无求无贪的真理，才是真正永恒不变的快乐。
　　不苦不乐的痛苦——无常：一部份的人，强调人生本来不苦，或不苦不乐，无需佛法，这也是有语病的。如对现实的苦不感其苦，除深明真理者外，则等于无感觉，决无其事。若谓有可乐的事而不乐，甚而至于也不愿求乐，则是无欲望，消极，自亦非正常。故所谓不苦不乐者，实无有其事，是远离事实的空论。实在说，世事时刻变化，纵有好景，也不能常，所谓世事无常。而且死的阴影，逐渐接近，想起来那里有快乐。
　　３．解脱痛苦得到快乐的方法
　　解脱痛苦的方法，有物质方面与精神方面，但都是不彻底的，暂时的。惟有佛法，才是彻底的，究竟的。
　　物质方面：自然科学的发达，可以改善生活的水准；社会科学的发展，可以改善团体的安全，增进团体的幸福。但能否解决痛苦呢？
　　除痛苦，增享受——人的欲望无止境，不能满足欲望叫作苦。但如前言，新欲望习惯之后，有更新的欲望生出；如此下去，欲望愈来愈多，水涨船高，岂是科学所能赶得及的。所以这种以自然科学提高生活水准或满足欲望来解决痛苦，是暂时的，局部的，有限制的，有止境的。
　　社会科学，以团体力量来生产，来节制，增高生活水准，来统制防止利益冲突的痛苦，这只能当团体力量存在时可局部达到目的。设或力量一薄弱，或团体瓦解，或被其他团体侵犯，则一切的一切，亦归于无有，生活水准降得较前更低，痛苦愈甚。这种暂时的局部的解决痛苦的办法，是不彻底的。
　　精神方面：心理上的——有用精神心理的方法来解决痛苦增进快乐的，如心理上的鼓励自慰等。阿Ｑ的精神，催眠术的利用等，也有暂时解苦增乐的功用。然而骗人自骗的方法，是不彻底之法，而事实上亦只属于暂时的，此等自骗的力量一旦消失过去，仍旧恢复以前的痛苦。所以暂时的忘苦增乐，是不彻底的方法，不足取的。
　　佛法——真正解脱痛苦增进快乐的方法：佛法对此问题的解决办法，是根本用另一种超世间的眼光来看世间一切现象。明其理穷其究竟，因而感觉世事的不常不永恒为一种必然的趋势，所谓因缘生，缘起，凡是因缘生的东西，都是虚妄不实，和合而成，或时刻变坏的，流转的，不可把握的，叫作自性空，或无自性，或无我，就是没有固定自性的意思。我们将此理观察清楚，就可以不固执，不随著流转。取消了这些执著流转的心念，便可将心念证入（体会到）真实境内而得到真如，真常，极快乐，极安静，极平稳，极坦然，无挂无碍，自由自在，消除一切烦恼，痛苦，恐怖，得到最大解脱的崇高内心境界，这就叫作出世，或超世间。明此真理，更进而体证此超世间的理。一经体证得到以后，则对世间之万事万物不去执著认真，自生自灭，不动我心了。惟其如此，则烦恼的解除是可能的，成就的，根本的，彻底的，究竟的，所发生的内心的真快乐，也是永恒的。至于此种佛理之详细情形，及如何可达到体证之道，以后当可略略说到。
　　４．我们能够从那几点感觉到佛法的需要
　　我们不能解决的问题是什么——我们生于世上，决不愿糊涂下去，而想清楚明了。我们感到有些切身问题不能解决，假如佛法可以解决这些问题，才是我们所需要的。这些问题包括：人生问题，人活著到底是怎么一回事？想不明白的地方很多，如苦乐问题，人生为甚么有苦乐？怎么样可以离苦得乐？行为问题，我们应如何处理问题？目的问题，我们活著到底为甚么？宇宙问题，宇宙是怎么一回事？世界各种现象怎么来的？有因缘没有？以上这些问题，可以分看其他方面和佛法对它的解释，而考虑那种解释正确。
　　二、一般哲学对各种问题的解释和我们认为解释的不满意
　　一般研究宇宙各种现象及其本身等等的问题，理论甚多，选其要者，不外下列四种，然均有缺点而不足代表真理。兹分述于次：
　　１．唯物论
　　认为世界一切，均为实在的物质的活动。惟有真实的物质，故有一切活动，形成世上一切变动。唯物论只能解释宇宙现象的一部；因日月星辰的移动，动植物界应时的生灭，俱有一不可否认的法则，何物能为其主宰？生灵生命的创造，能力的转变，又如何能由物质解释？用唯物论来解释精神作用，是困难的。故以唯物论解释宇宙一切，似不足够。
　　２．唯心论
　　此派主张世界一切俱由心所现出，亦即心的活动，精神支配一切。但物质的存在亦系事实，精神决不能造物质。故唯心论亦不足以解释宇宙的究竟。
　　３．二元论
　　以上所举之唯物论与唯心论均为一元论。又有一派学论，主张二元论，认为精神物质并存。主张灵魂说，谓人有灵魂。另有神主宰一切，唯神可以控制世界。但神灵学亦有缺点，第一，神灵本身如何而来，如何而终，无法解答。第二，灵魂既可转变，肉体可消灭，则我们应知已往灵魂所经历的事，现在事实上却不能，而且精神又不能离开肉体而独立活动，故灵魂说亦无法成立。
　　４．自然论：认为一切事物，皆自然而然，不加解释。
　　以上四种学说都有缺点，均只能解释一部份的宇宙现象。
　　三、佛的解释——一元二面论——唯识论——和我们对它的评判
　　１．理论
　　佛是以人生为中心来考察世界的。佛认为宇宙现象的真理本是固有的，佛之学说只是把它说出来。佛说宇宙一切现象皆由于一种能之表现，此种能之表现有二面，或即二种方式出现，所谓二面，即动的与静的。动的一面是世间一切现象，静的一面是一切现象的消失或一切现象的本来面目，故可称为一元二面论。此种“能”与平常所谓的能不同，平常的能是物质的，可分的，可变的，而佛所谓的“能”为不可分的，不能变的，其小无内其大无外，甚至无法以世俗的文字语言方法来表达，仅能用微妙的心情来体会体证它。
　　此种根本“能”的出现亦为动的，亦为静的，是一种东西而有两面表现，遂产生世间一切现象和它的本来面目，此种‘能’无法以科学方法说明它，因科学方法尚太幼稚不能领悟其境界。动静是一种能的两种表现，譬如波和水，又如佛像和铸像的金质。
　　一件事物或心理状况都有两面表现。从现象的一面看去，它是动的，有实在感的，变化的，生灭的，无常的，如幻的。但从本体的一面看去，它是静的，空的，没有固定性的，不变的，不生不灭的，常恒的，寂静的，它具有两个方面，所以只看见一面或认真一面便错了。也不是单这面，也不是单那面，也是这面也是那面也不偏于任何一面。两面都看通了便是了解中道。了解了一切事物的真相，实相，真实，真如，如实，换句话说就是真理；明白真理可以得到解脱。将动的一面认作真实而执著它便是凡夫。
　　将来科学发达或终有以科学方法证明的一天，目前只能以哲学方法讨论它。以哲学的方法说，对宇宙的现象别的学说既均不能彻底说明，均有漏洞，仅佛理尚无法被证明有缺点，依哲学辩证法，既无更佳理论超出佛理，而又不能举出其错误，则佛理在“新理论”未出现前，应为正确的理论。
　　２．应用
　　自释尊降世以来迄今二千五百余年，中外古今，信者岂能以亿万计。其中上自君王，下至平民，智如圣哲，愚如庸俗。应有尽有，俱尽一生之力，以追求体验。若无何可证，或行之无用，天下宁有是理？即就现世而言，佛徒当以亿论，内中决不可能全是愚蠢无知之士。亦不可能牺牲了人世间种种享受而去热心布教救人，而且西洋的哲学家科学家正在努力追求佛学。即此一点已可说明佛理已为众人体证而证明成立，证明其实在性，这是最适合于科学的证明了。
　　凡是修持的人，都可以在内心有深浅不同的体验，所谓“自知自觉自作证”。一步一步的修证上去，一直证到涅槃，就是最高圆满的境界。
　　由以上的理论，佛理生出一切佛法，一切达到此目的的方法。我们从寻求真理得来的结果，自然是理信不是迷信。