吕澄：炖煌写本唐释净觉［注］般若波罗蜜多心经（附说明）

注般若波罗蜜多心经［序］
　　皇四从伯中散大夫行金州长史李知非略序
　　夫法身无象，应物以形；般若无知，对缘而照。其文省，无智亦无得；其理深，照见五荫皆空。十二部经之正宗、三世诸佛之母也。于时大唐京兆大安国寺沙门讳净觉，俗姓韦，祖逍遥公之后也。先是荆州秀大门人。古禅训曰：宋太祖时求那跋陁罗三藏禅师以楞伽传灯起南天竺国，名曰南宗。次传菩提达磨禅师，次传祭可（疑是祭可之误，下同）禅师，祭可禅师次传蕲州东山道信禅师，远近咸称东山法门也。次传忍大师，次传秀禅师、安禅师、赜禅师。此三大师同一师学，俱忍之弟子也。其大德三十余年居山学道，早闻正法，独得髻珠，益国利人，皆由般若波罗蜜而得道也。其赜大师所持磨纳袈裟瓶钵钖杖等，并留付嘱净觉禅师。比在两京广开禅法，王公道俗归依者无数。其禅师年二十三，当神龙元年，在怀州太行山稠禅师以锡杖解虎斗处修道，居此山注《金刚般若理镜》一卷。其灵泉号般若（原作名般）泉也。古相传：高欢之时，稠禅师于太行山灵泉见两虎斗争一鹿，以锡杖分之，两虎伏地不敢争也。稠禅师涅槃后数百年无人住持，灵泉涸竭，柏树雕朽。自从大唐净觉（原作学）禅师寻古贤之迹，再修葺禅（原衍师字）宇，扫洒未经三日，涸泉为之涌出，朽柏为之再茂也。后开元十五年，有金州司户尹立度、录事参军郑暹等，于汉水明珠之郡，请《注般若多心经》一卷，流通法界，有读诵者愿依般若而得道也。知（原作如）非有幸，每亲承妙决，谛观奥义，玄关（原作开）不可测量；昼（原作尽）夜受持，颇亦识其心海。
　　赞曰：
　　般若真谛，无得无为，湛然清净，空无所依。
　　［注］般若波罗蜜多心经 （原衍此法二字）沙门释净觉注
　　般若有二种：一者文字般若；二者深净般若。文字般若者口说文传，深净般若者心通照（原作点）用也。
　　观自在菩萨， 菩萨，西国之云道心众生也。自在者，法身也。华严经云：东方入正受，西方三昧起，西方入正受，东方三昧起，名为自在也。凡夫被诸法系缚五荫柱上，不得自在也。菩萨内观四大五荫空无所有而得自在也。外观十方国土空不可见而得自在也。肇云：法无有无之相则（原作故）无数于外；圣无有无之知，则（原作故字）无心于内。若如此者，处有不有，无心于有有之场（原作伤）；居空不空，不在于空空之境。心净不动，境净不移，物我灵通，一切无碍，故言自在菩萨。
　　行深般若波罗蜜多时， 时者，了了见佛性（原作惟）之时也。波罗蜜多此云到彼岸，解脱心也。般若此云智惠也。行深者，行即无行，圣道空寂深无尽（原作卢）际也。
　　照见五荫皆空， 中论云：五荫和合故假名为我，无有决定，如梁椽（原作椓）和合故有舍，更无有别舍也。故知色如聚沫（原作末）、受如水泡、想如阳炎、行如芭蕉、识如幻（原作幼）化也。照则五荫皆空而得净明三昧；不照则四地共住，贪著无（原衍名字）明窟宅也。如千年闇室，有琉璃七宝人亦不知，有恶鬼六贼人亦不知觉，灯光一照，闇尽而见长明，则水净珠生，云开（原作闻）月朗（原作郎）。
　　度一切苦厄。 度生死苦也。苦恼本是空，厄难非今有，五荫若是有，轮回三界苦，五荫本来空，厄难从何有？
　　舍利子， 佛为小菩萨说人空也。涅槃经云：愿（原作宁）作心师［不］师于心。凡夫未到此者，要须开示方可悟入也。舍利子者，弟子也。舍利子者，母名舍利，从母得名故言舍利子也。
　　色不异空，空不异色， 色，凡夫见色也；空，二乘见空也。色不异空，即色即是空，色即非色，除其有见也。空不异色，即空即是色，空即非空，除其无见也。故龙树云：即色以明空，离色更无空；即空以明色，离空更无色也。是以空外非色，色外非空，空色性同，故言不异，此一乘道也。
　　色即是空，空即是色。 色即是空，非色（原作空）外有空也。空即是色，非空外有色也。大品云：即色是空，非色灭空。是知得道之人不以空分别色，知色本非色也。不以色分别空，知空本非空也。非色即是真色，非空即是真空。非空非色即除其真色，非色非空，即除其真空。真俗并无，色空俱尽，非安立谛，即诸佛如来乘也。
　　受想行识，亦复如是。 领纳为受，计著为想，造（原作所）作为行，分别为识也。上明色空本同，受想行识亦何别也。言空不异受想行识，受想行识不异空；空即是受想行识，受想行识即是空。亦不身外有空，亦不身灭后空；亦不说空为空，亦不观空作空也。空尚不见于空，受想行识更何有也？释与空义共同，故云亦复如是也。
　　舍利子， 佛为大菩萨说法空也。若见有人，人执［未］尽；若见有法，法执未亡。人空法空，即无人无法也。
　　是诸法空相， 谓诸法本空也。安心论云：过去佛说一切法亦毕竟空，空中寻鸟迹，窖（原作害）雪。未来佛说一切法亦毕竟空，现在佛说一切法亦毕竟空，空中寻鸟迹，窖雪拟余粮食。（下有缺文）非有也。是故诸佛或说空，或说于不空，诸法实相中，无空无不空，是名诸法空相。
　　不生不灭， 本无今有是名为生，已有还无是为灭也。是故因缘聚者非生，因缘散者非灭也。十二门论云：诸法不自生，亦不从他（原作也）生，不共不无因，是故知无生。若法从缘生，是则无自（下衍惟字）性，若无自性者，云何有是法也。故知诸法湛寂不生灭也。
　　不垢不净， 垢净皆是心也。心本无心，诸垢谁净也。如人梦见明月宝珠落在于泥不净，以水洗之。睡觉之后，珠本不入泥中，何曾有垢？元不水洗，何曾有净？明珠本常净也。是以妄即非妄，而妄本来无妄；真即非真，而真未曾不真也。故知垢即非垢而垢本来无垢，净即非净而净本来常净。
　　不增不减。 如来法身，无有边际。十地满足，法身亦不增；六道生死，法身亦不减也。
　　是故空中， 不在内，不在外，即空中无所依，是名空中。
　　无色无受想行识， 食[荦-牛+石]（下有脱文）针花，心狂眼病也。空中若有针花，五荫则不虚（原作灵）也。空中实（原作宝）无针花，受想行识何曾有也？如镂冰觅字、画（原作尽）水求文，空不可见也。若见五荫是有，则种种行生；若见五荫是空，则恒沙业散也。
　　无眼耳鼻舌身意， 六根空不有，即眼耳鼻舌身意本非有也。
　　无色声香味触法， 六尘空不在外，即色声香味触法本来无也。
　　无眼界乃至无意识界， 六识空在中间，即眼识耳识鼻识舌识意更何有也？故知四大五荫十八界各无自性也。所以者何？坚执之心是地，身上骨肉是也。爱染之心是水，即血汗（原作性）是也。烦恼之性是火，即暖热是也。攀缘动念是风，即气息是也。未有四大，即眼耳鼻舌身意空无性在也。既有四大，即地水火风空无他性也。六根依四大而起，六尘依六识而生，根本尚自空无，枝叶从何而得有也。维摩云：四大无主，身亦无我也。
　　无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽； 此谓十二因缘也。如（原衍薰字）香薰在衣上即有香气，善恶种子薰在识中即有生死病老也。身虽谢灭，识种犹（原作由）存，神道悠悠名为中荫，七七日已来，随业福业报人天六道而受生也。俱舍论云：六道四生，皆有中荫之身，由弟六意识起爱所以受生也。若如此者，无色界诸天虽无粗色，细色仍有；虽无形质，中荫不无。灭尽定中识种犹（原作由）存，不免三界生死也。十二因缘者，法华经云：无明缘（原作名元）行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有［缘］生，生缘老死。若知无明（原作名）体空，十二因缘本非有也。无明若有，无明即有尽期；无明本空，空无无明尽也。老死若有，即有老死之期。老死本空，空无老死尽也。即齐虚空等法界，湛然闲旷，是十方净土（原作度）也，何处更有人天六道而受生也？故知心生三界生，心灭三界灭。维摩云：欲得净土（度）当净其心，［心］净则佛土净也。此经空破缘觉妄（原作亡）想十二因缘之见。
　　无苦集灭道， 四谛（原作帝）者，苦集灭道是也。以现在四大五荫为苦谛，以过去无明种子为集谛，以观苦断集灭未来生死为灭谛，以四禅八定为道谛，此皆世俗而说也。若解时，苦集本空，识龟毛之不有，灭道不实，了兔角之元无，即四谛本空空无四谛也。此空破声闻妄想四谛生灭之见。
　　无智亦无得。 此名十地菩萨也。十地者，欢喜、离垢、明、炎、难胜、现前、远行、不动、善惠、法云也。智是佛智，得即道也。圣道中灵非智所测，法身湛寂无得无为，以有六道四生劝设三乘十地也。故言渴（原作浊）鹿逐阳炎，实非水也。远看（原作着）似水，近则还无。画饼充饥，说食得饱，亦何有也？即三乘十地本空，空即实无三乘十地也。此空破菩萨妄想三乘十地之见也。
　　以无所得故， 有所得烦恼炽然，无所得涅槃清（原作青）凉，菩萨得灵空三昧，以无所得而得也，若如此者，乘即非乘，地（原衍他字）何所地也？羊车、鹿车、大牛之车十地六波罗蜜空无所得也。
　　菩提萨埵， 西国名菩提质帝萨埵，此云菩提是道，质帝是心，萨埵是众生，即道心众生也。翻译省略，直（原作真）言是菩萨也。
　　依般若波罗蜜多故， 依般若空无所得也。即大象无形，大音希声，道隐无名也。
　　心无挂碍。 若见佛取相即被佛碍，若见法取法即被法碍，若见人得名闻利养众皆心动即被人碍，何况作恶业也？若了内空即不被六根之系缚，若了外空即不被六尘之障碍，人空法空即无挂碍也。维摩经云：达诸法性无挂碍（原衍故字），稽首如空无所依也。
　　无挂碍故，无有恐怖， 了生即是无生法，非离生法有无生，故无有恐布也。贤护云：心有想念便成生死，心无想念究竟涅槃也。是故恐怖者，如大雷霹雳之时，蟭螟小虫闷绝而死，大鹏之鸟鼓翼而舞。声闻缘觉闻说身中自证道果而生恐怖，不信正法也。菩萨摩诃萨行住坐卧并现色身三昧得无碍解脱故无恐怖。
　　远离颠倒梦想， 身外觅佛为颠，著空邪见为倒，世间生死为梦，趣向涅槃为想，不著两边为远，不住中间为离也。舍生死外觅菩提，弃烦恼别求净土者，如逃形避影，转益身疲；熄迹远藏，弥加脚倦。故（原作欲）欲得影住净坐安身，欲得迹灭无过息足也。是故颠倒者或落天魔神鬼法，知他人家好恶事也；或落外道一异俱不俱邪见法也。如（原作知）迷猿捉水月，狂犬逐雷声，皆是颠倒，当须远离也。若知［五］荫是圆净明珠，即朝闻道夕死可矣。楞伽先圣所知，转相传受也。
　　究竟涅槃。 对生死说涅槃，对涅槃说生死，若无生死亦非涅槃可涅槃，是名为究竟。所以者何？生死性即是涅槃，名别体不别也。如火即热、水即冷、生死即是清凉处也。故知形影本同，声响何别，镜象一也。禅偈云：舍木钻无火，离（原作皆）水冰难成也。即虚空法界本来湛寂，是名为究竟也。
　　三世诸佛， 化身说有三世，真即前后无际也。杜正伦碑云：真如性净，非三际之有殊（原作珠）；正觉道成，无一法之可得也。
　　依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 西国名阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知正道。依般若真理，照见无上之心毕竟空寂，而建立法界也。所以者何？外道断空，二乘偏空，佛于第一义空中行于万行而得菩提道也。疏云：法身清净，犹如空中之月；报身虚假，无（原衍灵假无三字）实而可睹。寻其本实，即清净法身。
　　故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒。 以般若神力洗涤四大五荫世间一切烦恼，悉皆荡尽，归清净心海，岂非神咒也？此乃寂中常用，必须建立三乘十地行于万行也。用中常寂，三乘还是一乘，十地本归一地，万行同于一（原衍乘字）行也。只恐以榍出榍，榍榍不脱；故知得鱼忘筌，得兔忘蹄（原作妄谛），得意忘言，即布施持戒忍辱精进禅定智惠行六波罗蜜而无所行。心灯普照，故曰大明也。胜天王经云：总持无文字，［文字］显总持；般若大悲力，离言文字说也。
　　是无上咒， 佛性竖（原作树）通三界，住于最上；法身横亘三界，更无胜者，故曰无上。
　　是无等等咒， 圣道通同无有限量，广大如法界，究竟如虚空，三贤十圣不可比（原作此）量，故云无等等也。
　　能除一切苦，真实不虚。 般若冲寂，烦恼永息，道无崖际，能除众苦，是故动念即魔网（原作罔），不动即法印也。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 前以般若为咒，转烦恼而作菩提；后以般若为咒，摧恶魔而成正念。故智以养神，咒除魍魉，受持读诵，灭罪福生，信之者早入道流，悟之者高登佛地也。
　　揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提，莎波诃！ 心是佛心，非凡夫所解；智是佛智，非世俗所知；经是佛经，非群言所说；咒是佛咒，非聪惠（原衍者字）所传。既不可测量，聊申偈曰：
　　迷时三界有，悟即十方空，欲知成佛处，会自净心中（当自内求，莫外驰骋。）。
　　注般若波罗蜜多心经卷终
　　遗法比丘光范，幸于末代，获遇（原作偶）真诠。伏睹经意明明，兼认注文了了。授之滑汭，藏保筐箱。或一披寻，即喜顶荷。旋忘二执，潜晓三空。实众法之源，乃诸佛之母。无价大宝，今喜遇之。苟自利而不济他，即滞理而成吝法，今即命工雕印，永冀流通。凡（下有缺文）
　　关于敦煌写本唐释净觉《注般若波罗蜜多心经》说明
　　唐释净觉《注般若心经》一卷，是禅宗久已散失的著述，近年在敦煌卷子里才发现它的全本，并有李知非的《序》文。就从注解和序文上可以明了有关禅宗的一些史实，又可了解弘忍禅所传禅学的一斑。所以对于禅宗的研究来说，它是很可宝贵的资料。现在略说明几点以供研究者的参考：
　　第一，南宗的名称。通常用南北宗的称呼，都是指的南能北秀。这似乎起源很早。如神会的《南宗定是非论》里就说，秀和上在日，天下学道者号此二大师为南能北秀。又如《坛经》的第二部分里，也说世人尽言南能北秀。依据这些说法，至少在神会时这样称呼已是很通行的了。但在《注心经》的李《序》里引用古禅训，却另有一解。它说：宋太祖时，求那跋陀罗禅师以《楞伽》传灯起南天竺国，名曰南宗。这是说整个禅宗都称南宗，并不仅限于慧能。由此《南宗定是非论》里指出普寂有称南宗之事，实不足为异。只是神会批评他未到韶州即妄称南宗，未免故意抹杀了南宗的另一涵义。这是有关禅宗历史可以注意的一点。
　　第二，净觉的生平。净觉是《楞伽师资记》的著者，但在记里只说明他是弘忍门下玄赜的弟子，别无其他记载。另外，王维曾作《净觉塔铭》，说到净觉姓韦，是唐中宗庶人之弟，尝住在太行山某禅师的故居，后从东都的颐（是赜字之误）禅师学，晚年住在大安国寺，寂年不明。这些也不算详细。今从《注心经》的《序》文中，却可以知道有关净觉的更多一些事迹。如说他二十三岁当景龙元年（707），则他的生年应该是垂拱元年（685）。他在师事玄赜以前（依《楞伽师资记》的《序》文，这也就是在景龙二年以前），曾为神秀的门人。他于景龙元年注《金刚般若理镜》一卷。所住太行山的禅居即是僧稠的住处。《注心经》在开元十五年（727），当时玄赜还健在，于东西两京广开禅法。这些资料都有助于禅宗历史的研究。
　　第三，弘忍禅法的一斑。弘忍禅以东山法门著称，但他并未遗留有成篇的撰述。在净觉时相传有弘忍的《禅法》一卷，但净觉已明辨其为误传。至于后来出现弘忍的《修心要论》（一称《最上乘论）亦称《一乘显自心论》），以及《宗镜录》所载弘忍学说的片段（和《修心要论》的主要内容相同），也都难于尽信了。现在要了解东山法门的内容（特别是有关一行三昧的一切），只有从传承这一法门的各家议论里去探讨。李《序》对弘忍门下特别推重秀、安、赜三大师（这三人都曾受到当时朝廷的优礼），而净觉就是兼师秀赜二家的。他的《心经注》不用说会受到二家议论的影响。由此，现在研究《心经注》，特别是对照净觉的《楞伽师资记》的《自序》去研究，很可以推见东山法门的具体内容，这也是有助于禅宗历史的研究的。至于注解中说到，“若了五阴是圆净明珠，即朝闻道夕死可矣，楞伽先圣所知转相传授也。”这一种楞伽师的宗旨完全是慧可以来的真传（参照续高僧传中慧可答向君士偈），从可知道信弘忍的禅法和慧可系统是有密切关系无庸怀疑的。
　　另外，在这一卷子的末尾，还有比丘光范的一篇跋文，对于此注十分推崇，今观注文实在也有它简明扼要的特点。尤其是它在短短的篇幅里很善巧地引用到多种经论和著述，如《华严》、《涅槃》、《法华》、《维摩》、《贤护》、《胜天王》、《大品》、《智论》（龙树论），《中论》、《十二门论》、《俱舍论》、《肇论》、《安心论》、《禅偈》等，随处著墨，对于读者都加深了解释深切的印象，这也是善于发扬道信以来以方便通经的作风的。光范跋文还说就要将此注刻印流通，很可能这一卷子就是从刻印本转录而成，并且由此可见卷子的钞写已经是唐末五代刻本通行的时代了。
　　吕 澄 1961.3.27