有关《庐山远公话》

有关《庐山远公话》
　　《中国通俗小说总目提要》：
　　敦煌写本。【藏伦敦大英博物馆，编号为斯二０七三】胡士莹《话本小说概论》云“《庐山远公话》今有两个写本：一为《敦煌变文集》所载的斯字二０七三号，一为《大正藏新修大藏经》卷八十五所载的《惠远外传》。”按《庐山远公话》写本最早收入日本的《大正藏新修大藏经》，写本倒数第二段“进旨”以下约五百余字，由于笔迹与上文不大相同，编者错看成为另一个佛教故事，从《庐山远公话》写本中剥离出来，还错拟了一个名称，叫《惠远外传》。故有“今有两个写本”之误。王庆菽经仔细校录，收于《敦煌变文集》中，将所谓《惠远外传》，并入《庐山远公话》最后一段，采用原题《庐山远公话》，从而纠正了《大正大藏经》之谬。
　　写本原题独以“话”字为标识，历来被认为是现存的一篇名副其实的话本。原卷末尾题论云：“开宝伍年张长继书记”，可知此卷为北宋初年（９７２年）之抄本。王重民曾据此而认为“可能就是这时候的作品。（见《敦煌遗书论文集．敦煌变文研究》）但此为抄写之年代。话本所述远公故事当系唐代产生与流传，汤用彤《隋唐佛教史稿》云：“唐代关于远公神话甚多，但可分二类：一为远公上生兜率（见禅目大师诗），一为立社期生净土。中唐以前，弥勒似犹见奉行，故弥陀派著论尝辟之。”（１９３页）此话本所述即为远公上生兜率故事。按汤说， 中唐前弥勒净土盛行而上生兜率故事便产生了，故远公故事始终在民间流传，为唐人所喜爱而演为话本。（高国藩）
　　《续修四库全书总目提要》：
　　进旨一卷
　　大正藏本
　　不著撰人名氏。按本文乃据大英博物馆藏炖煌本所印，文后有字一行曰：开宝五年张长继书记，然虽记于此年，未必即作于此年也。此文上下俱阙，所存者，首言“皇帝闻语，满目流泪，良久乃言和尚曰，朕之小国，总无供养，上人数年在其内中，朕且无心轻慢，朕虽为人主，滥处乾坤，每谢上人，来过小国，伏愿和尚慈悲，更住三五日间，得之已否”，观此则该僧人之受皇帝宠遇，可谓深矣，然僧人究为何人乎？下文又云“远公既出长安，足下云生，如壮士展臂，须臾之间，便至[山*卢]山”，窃疑此远公即晋朝慧远，[山*卢]山即庐山也，然远公未尝至长安，则又何说？余谓本文乃陇西一见闻寡陋之僧人所为，彼盖闻远之声名，未尝在书中细捡其生平行迹而想像为文，致有此误。且僧人所重者在教义，对于史地向不重视，亦认为无详细考核之必要也。（刘白村 撰）
　　惠远外传一卷
　　大正藏本
　　不著撰人名氏。此乃依炖煌残卷藏于大英传物馆者所印。首部缺，次则记道安讲涅槃经于称光寺，崔相公听讲后还邸，遂为家人讲，先说生老病死之苦，次说五阴，来不得，怨憎会爱别离诸苦，相公邸内贱奴善庆，即慧还，则谓道安“上人说法，不能平等”，因为相公说明四生十类及三等之人，相公称善，于是善庆随相公入寺，与道安法师问答涅槃，后道安自言所讲《涅槃经》疏钞，从庐山远大师处得来，善庆乃言已身即慧远，又举腕上肉环为证，于是道安自座起礼拜慧远。晋文帝闻之，敕迎远公于大内供养。以后又记远公之示现种种神变事。考《庐山莲宗宝鉴》四有辩远祖成道事，指摘庐山成道记伪作慧远之事凡七件，如第三辩远师出庐山三十年放浪白庄之事，第四辩远公应晋帝之召及为崔相公贱奴事，第五辩道安臂有肉钊乃移之远公事，皆与写本内容相合，岂同书异名耶？抑二书之内容同一来源耶？今不可考矣。此残卷后记开宝五年张长继书记，下至至元元年普度乃出《莲宗宝鉴》，此盖为四百三十余年前之写本矣。（刘白村 撰）
　　按《进旨》实为《惠远外传》写本残卷，原卷《敦煌遗书总目索引新编?斯坦因劫经录》著录作《庐山远公话》，下附说明，当出刘铭恕先生手（页63，中华书局2000年）：
　　S．2073 庐山远公话（首题）
　　题记：开宝五年（972）张长继书记。
　　此为远公古传，说者谓如庐山莲宗宝鉴所指庐山成道记伪纂惠远神变等事，向来以为其必非出古记。但以本卷证之，知远公七狂中所谓出庐放浪白庄三十年，不应晋帝之召，为崔相公家奴，臂有肉钏等神变故事，并早已脍炙人口，宁得谓为晚出。抑考此远公传，以近体小说命名为“话”，亦犹李娃小说命名为“一枝花话”，此亦考证小说史者之宝贵资料。又，本卷“进旨”以下若干行，笔迹行款与前文有异，鸣沙余韵并大正藏编者，未细加籀读，遂视为一独立文章，甚为可惜。今敦煌变文集已纠正其谬。
　　“进旨”为写本存首二字，全句《庐山远公话》作“今拟却归庐山，伏乞陛下进旨”。《进旨》、《惠远外传》，大正藏俱收入《古逸部》，《进旨》编号N.2864，《惠远外传》编号N.2859，忽焉不察其同出一本。刘汝霖提要已揭出二篇末皆题“开宝五年张长继书记”，然无王重民、向达等海外观书之机缘，惟据《大正藏》本所录作提要，而未尝比量勘合文字。
　　《外传》撰人不详，然恐非刘氏所悬揣为敦煌本土陇西僧人，盖《莲宗宝鉴》作者普度为元人，无从得见敦煌窟中遗书。
　　（日）中钵雅量《敦煌变文的说唱者和听众》：
　　《庐山远公话》的内容大略如下：
　　雁门人慧远从小出家。有一天他痛感学道还不够，想要入名山修行。他携带着涅槃经，按照老师的指教，来到了江左的庐山。远公在庐山写作涅槃经的疏抄，向大众说经。强盗白庄袭击庐山时，远公被捕而成了奴仆。
　　道安和尚通过远公的门生得到了远公所写的涅经疏抄，在东都福光寺讲经，获得了众多的听众。几年后远公被带到洛阳的人畜市场出卖，崔相公把远公买进他家。崔相公是一个赞仰道安的人，有一次，他在家里谈起他从道安那里所学来的教义。远公向相公申说那个教义不尽合理，于是崔相公让远公跟道安公开斗佛法，远公得胜了。从此远公上讲坛向大众说法，道安也听讲。朝廷请远公到长安进大内供养。过几年远公回到庐山，不久就圆寂了。
　　慧远和道安的事迹在梁·慧皎《高僧传》等书中均有记载。 据《高僧传》，慧远生在雁门，年少时去许昌、洛阳游学。２１岁时，上太行恒山当了道安的门生。以后他跟随着安避开战乱去襄阳。其后与道安分手，和几十个门生同往荆州住上明寺。后来他走向广东的罗浮山，半路到浔阳。他为庐山的清静景致所吸引，便寄身于当地的龙泉精舍。以后三十多年他不曾出山，８３岁时去世了。凭着这个传记可知，慧远活动的地点主要是在庐山。洛阳不过是他年少时游学的地方，长安他没有过。因此我们可以说，《庐山远公话》将慧远所活动的主要地点从长江流域迁到北方的洛阳、长安，尤其是洛阳。
　　《神怪小说发覆》（作者不详）：
　　《庐山远公语》是第一篇以名僧为正面主角的神怪小说，它的成功正是由于宗教题材对于神怪小说传统的回归，重新突出了对于人与物怪（即大自然）关系的关注。如写远公初到庐山，权时结庵，日诵经文，发愿为众生解脱苦难，念动《涅般经》的情形道：“经声朗朗，远近皆闻，法韵珊珊，梵音远振，感得大石摇动，百草亚身，瑞乌灵禽，皆来赞叹”。山神见此祥瑞，便命树神前往巡检，树神便化一年老之人，前来问讯。得知原由后，山神乃命山间鬼神，一夜之间造就一寺，与和尚居止：“且见重楼重阁，与仞利而无殊；宝殿宝台，与西方无二。树木丛林，蓊郁花牙，不拣四时，泉水旁流，岂有春冬断绝，更有名花嫩叶，生于觉悟之傍，瑞鸟禽兽，飞向精舍之上”。远公入寺，是事皆有，只是无水浆，遂以锡杖撅之，水从地下涌出，号为锡杖泉。于是便有四远听众，来奔听远公讲说经义。中有一老人，乃庐山千尺潭龙所化，虽虔心听讲一年，犹不会经中之义。于是远公发誓撰《涅般经疏抄》，令一切众生心开悟解，然不知佛祖之意，遂于佛殿前将紫毫笔望空抛掷，其笔空中屹然便住，便知此举实契诸佛如来之心，便制疏抄，三年乃成。犹恐文字差错，便启告十方诸佛，若经与义相同，愿火不能烧，水不能溺，于是奇迹出现了：“是时红焰连天，黑烟蓬勃，经在其中，一无损伤”，“再取疏抄临白莲池畔，望水便掷，其去水上一丈已来，屹然而住”。凡此种种对远公之诵经与制疏抄的神奇效应的描写，不但与历来的神怪杂说融为一体，而且也取得了自神其教的效应。《庐山远公话》故事情节复杂曲折，心理和景物描写都有大的进展，打破了以往说经的教训套式，是一个很大的突破。