經典中的鳥語花香

馬，屬哺乳綱奇蹄目馬科中的草食動物。馬本為住於草原的野生動物，經人類飼養訓練後，成為人類社會極重要的運輸工具。我國以新疆、蒙古等為著名產馬地；國外則以阿拉伯所產者為最優良。馬的性格溫和、善解人意，為人類忠實的益友。
　　中國大陸自古以來，即以馬主戰力，西安發掘出土之秦始皇時代的兵馬俑，為秦始皇武力的象徵。中國古代的傳說「馬娘婚」的故事，即多年飼養的雄馬，喜歡上馬主人之女兒，馬主人一氣將馬殺死，且剝下馬皮晾於日中。不料，一陣風起，馬皮吹向馬主人女兒，裹住女身騰空飛去。一年後，自空中降下一蟲，以桑葉為食，口吐絹絲，此乃蠶由來的傳說。
　　此說亦見於日本，即蠶神「???樣」的傳承。日本東北地方，養蠶之家皆以此為守護神。又以蠶從正面看，頗似馬首，故以為流傳。
　　中國古代的吉祥圖，常繪馬背上乘一猴子，即「馬上封侯」之意。馬只有一蹄，為奇蹄類之代表，為保護馬蹄，或用編成馬沓套上，或安鐵製之蹄鐵以護之。日本江戶時代，一般皆以馬沓或蹄鐵為吉祥物，若路拾之，皆信為吉祥事。大和（奈良）郡山藩二代藩主柳澤信鴻的《宴遊日記》即載有：於路邊見一馬沓，遂沿路踢之，直踢回自宅院中，以此為「招福」之意。
　　中國古代之貨幣中有所謂「馬蹄金」，其形狀恰如以編成之馬沓，此馬蹄金被認為係馬沓招福之原始點。
　　由上述可知，馬與人類關係之歷史悠久。
　　馬之與人類，除具悠久歷史之外，更廣泛地散見於人類之生存範圍內。如以馬立名之人，東漢扶風馬融，博學高才，授徒數千。南宋大畫家，浙江杭縣人馬遠，花鳥、山水、人物皆擅長而聞名。元曲四大家之一馬致遠，工樂府，作品以豪放見勝。馬班為司馬遷及班固之略稱，兩人均為卓越之史學家，如「史氏繼春秋而有作，莫如馬班。」
　　以馬為國名者，如非洲馬利、馬達加斯加、馬拉威等共和國。馬爾他，南歐，地中海之島國。馬其頓，因亞歷山大三世征服波斯，而建立了史上首位跨歐、亞、非三洲之大國。馬來西亞，北鄰泰國，半島先端接新加坡，是世界上天然橡膠和錫礦的主要產國。地名者如巴拿馬，位於波斯灣之島國巴林之北端。馬賽，位於法國東南部。馬尼拉，為菲律賓首都。馬德里，西班牙首都。馬德堡，位於東德西北，為馬德堡縣治所在。馬王堆，位於湖南省長沙近郊，因出土前漢早期侯族之墓葬而聞名。馬祖島，福建省東部沿海附近之島嶼。馬鞍山，位於江蘇省崑山縣西北，以形似馬鞍，故名。馬關，位於日本九州地方，中日戰爭次年，於馬關所訂的條約稱為馬關條約。
　　一種黃色、厚而粗硬的紙板，稱為馬糞紙。以動物雜技、奇術、滑稽等驚險動作、笑料、韻律與美姿供人觀看之大眾娛樂的雜技團，稱為馬戲團。便溺時所用的盛器，古為木製、銅製，今以瓷製並有抽水製置，稱為抽水馬桶。用馬挽拉之車輛，稱為馬車。賭博所用的籌碼，稱為馬子，或作碼子。今俗戲稱年輕女孩為馬子。用於運動競賽時之計時器，稱為馬表。負責警戒、搜索之馬兵，稱為馬哨。泛指寬闊平坦之道路，稱為馬路；因紀念蘇格蘭工程師馬卡丹而得名。將電能轉變為機械能的裝置，稱為馬達。自己年齡的代稱，叫馬齒，如馬齒徒增；因判斷馬齡須看馬齒才知。按摩的別名，稱馬殺雞。所言不入耳，比喻漠不關心之意，稱為馬耳東風。比喻混亂騷動的樣子，稱為人仰馬翻。我國最早的文法書，由清光緒年間馬建忠所撰，稱為馬氏文通。服從指揮者的領導而絲毫不敢違背，稱為馬首是瞻。比喻戰死沙場，稱為馬革裹屍。如《後漢書》馬援傳：「男兒當效死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。」做事隨便，稱為馬馬虎虎。騎馬時所穿長袍外面的短褂，稱為馬褂。後沿為常服或禮服，亦稱為行褂。下身所穿上寬下窄的褲子，稱為馬褲。
　　以馬為名的植物，如馬蓼、馬藍、馬尾松、馬齒莧、馬鈴薯、馬錢木、馬鞭草等；動物如馬尾蜂、馬鮫魚、馬鞭魚等。
　　馬與佛教之關係，更可追溯到古印度佛陀住世的時代。以馬為寺名者，如古印度鴦騎國馬林寺。據《梁高僧傳》（卷一）載，昔時印度有一伽藍名為「招提」，其國之王為一貪好財利之惡王，欲毀此時以獲其財。將毀之前，有一白馬繞塔夜鳴，王乃悔悟，並改寺名為白馬寺。中國據傳為東漢明帝時所建之白馬寺，為我國最古之僧寺，由於印度攝摩騰、竺法蘭二僧以白馬自西域馱經來我國，明帝令於洛陽城西雍門外建寺以安之，遂取名白馬寺，又稱馬苑。
　　佛陀為迦毘羅衛國太子悉達多之身時，半夜離城出家，係白馬犍步乘載太子出城。據《釋迦方志》（卷上）載，印度雪山以北，其地寒勁宜馬，善馬亦多，稱為馬主國。又印度古代世界觀中九山之一，又為七金山之一，有以山形而得名之「馬耳山」。馬寶，為轉輪聖王七寶之一。據載，馬王婆羅醯住大海中，有眷屬八千，若轉輪聖王出世，則取最小者為馬寶。唐武則天曾仿此而置七寶於廷。
　　密教金剛界五部如來之座，稱為五部座，又稱五座、五獸座。其中第三稱為「寶部馬座」，即馬上安置蓮花之台座。馬為世間吉祥貴重之物，故於台座中，屬寶部之座。南方寶生如來即坐於此座上。
　　馬嘶鳴時，其鬣毛逆立；密教之降三世、大威德等忿怒明王之頂髮大多類此，故稱馬王髻，係用表忿怒之義。馬所食之麥，稱為馬麥。佛住世時，曾受阿耆達王之請，至彼國結夏安居，值遇災荒，穀米昂貴，遂受販馬人供養，與五百比丘共食馬麥三個月，此為佛十難之一。馬陰藏相，又作馬王隱藏相，為佛三十二相之一。陰，男根之意，即佛陀之男根隱藏於腹中而不外現，故稱陰藏。似馬之陰，故稱馬陰藏。據《寶女所問經》（卷四）載，如來之陰馬藏大人相者，乃往古之世，為謹慎己身，而遠色欲，故得此相。
　　印度婆羅門教蘇摩祭之一，稱為馬祭，又作馬祠、馬祀。因以馬為犧牲，故有此稱。始於吠陀時代，由婆羅門向生主與因陀羅舉行之一種大型祭祀；後則唯有國王方有資格舉行。其祭祀之法，先將選定作為犧牲之馬一匹或百匹洗淨，殺四眼狗（眼上有二斑點如眼者）一隻，投入洗馬腳之水中，咒云：「危害馬者，將受伐樓拿之懲罰。」而後將馬放之東方，使之任意遊蕩一年，期滿後繫於祭柱。第一皇后來到時，祭官作法誦咒祭祠，並屠馬而焚之，同時燒一野羊作為馬見天神之先導。婆羅門教認為此種祭祠可令王成為王中之王，經百次馬祭之王可推翻因陀羅之王座，成為宇宙之主宰與眾神之主。
　　佛教中以馬為名者，如馬勝比丘，又作阿說示。為佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗之皈依佛門，即因見馬勝之威儀端正，而請問其所師之法為何，師事何人。馬勝告以釋尊之說法「諸法從因生，諸法從因滅」之理，舍利弗忽開心眼，隨至竹林精舍，聞佛說法，淨諸塵垢，得法眼淨。
　　佛陀住世時，又有名為馬宿者，為六群比丘之一，經常聚黨滋事。
　　佛教詩人，付法藏第十二祖馬鳴，中印度舍衛國人。博學三藏，明達內外典，為古典期梵語文學之先驅者。曾將佛陀之生涯以梵語寫成敘事詩行世，即《佛所行讚》；為佛教史上著名之大論師。
　　印度之蠶神，守護蠶化，成就衣服綿絹，以供裸形無依之眾生，亦名為馬鳴，為密教所供奉之菩薩，其形相為坐白蓮花，乘於白馬上，身呈白肉色，著白色衣，頭戴花冠，以瓔珞莊嚴其身。
　　馬頭金剛，為西藏佛教上下密院護法神之一。人身馬頭之獄卒，稱為馬頭羅剎。《大日經密印品》所載，十八印契之一，稱為馬頭觀自在菩薩真言印。又觀自在菩薩變化身之一，以觀音為自性身，而觀大忿怒形，置馬頭於頂，稱為馬頭觀音，又作馬頭大士，為八大明王之一，即密教胎藏界三部明王中，蓮華部之忿怒持明王。又馬郎婦觀音，亦為觀自在菩薩三十三相之一，以觀音化為馬郎之婦，故名。
　　馬祖道一禪師，為南嶽懷讓禪師之法嗣，唐朝四川廣漢人。俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。
　　西藏迦爾居派之創始者馬爾巴，嫡傳弟子有密勒日巴。
　　山東博興地方有寺，名馬鳴寺，創建於南北朝時。
　　日本中古以來，修驗道者為病馬加持，以祈求平癒之修法，稱為馬加持。祈法之前，先擇吉日，令馬向吉方，加持者立馬之北，依馬頭觀音之法，或誦《法華經》藥草喻品而加持之，如法亙行十七日即可。
　　佛教經典以馬為名者，有《中阿含經》（卷四十八）所收之《馬邑經》、《生經》（卷四）所收之《馬喻經》、《出曜經》（卷十九）馬喻品、《法集要頌經》（卷二）馬喻品、《百喻經》（卷四）詐言馬死喻等不勝枚舉。
　　以馬解說佛法者，如「三獸渡河」，以兔、馬、象三獸之渡河比喻三乘斷惑修行之深淺。佛陀教法雖有三乘之別，然皆同屬一味法性，聲聞、緣覺、菩薩以所證有深淺，猶如兔、馬、象三獸之渡河，兔渡則浮，馬渡及半，象渡徹底截流。馬渡河，比喻緣覺之人修十二因緣，斷除見思惑，雖兼斷習氣，未能淨盡，而證真空之理，如馬之渡河，雖不至底而漸深。
　　「白馬入蘆花」為禪林用語，指超越彼此分別思量之境界。因白馬與蘆花皆為白色，故白馬入於蘆花叢中，於視覺上即無有分別，白馬與蘆花共一色，渾然合一；於禪林中，乃轉指超越人我、大小、高低、美醜等種種分別見解之境界。《碧巖錄》第十三則云：「僧問巴陵：『如何是提婆宗？』（白馬入蘆花，道什麼點）」
　　「白馬法身」為禪宗公案名。白馬，指唐末曹洞宗之白馬遁儒禪師。乃曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。法名遁儒，以久住洛陽白馬寺舉揚宗風，世稱白馬遁儒。
　　佛經中以馬為主角者，隨處可見；佛陀亦常以馬為喻為諸比丘說法。如《六度集經》（卷六）載，昔時有一馬王，名耶，常住於海邊，拯救漂流水者。
　　是時，海之彼岸，住著無數鬼女，專事誘惑婬欲。若見貿商來到，即化現城廓住處，庭園雅緻，且各化作美女，濃粧艷抹，為貿商提供醇酒佳餚。許多貿商皆受妖惑，與鬼女共居，而至生兒育女。約一年餘，鬼女即生厭心，而以鐵針刺其喉，吸其血食其肉，甚至吮其骨髓。
　　馬王耶遙見其狀，為之悲傷落淚。
　　於是，馬王飛渡彼岸，登上高山，大聲疾呼：「誰人欲求渡海，今正是時。」如是再三。受苦難之貿商聞聲，皆道：「曾聞有神馬，能度人危難，今此呼聲，將是神馬無誤。」眾皆齊聚到馬王面前，哀求道：「請救渡我們吧！」
　　馬王說道：「若救你們離開此地，鬼女們將抱著幼兒追趕而來，啼泣哀求；如果眾貿商有顧戀之心，不忍離去者，於我離開後，將再飲你們的血，食你們的肉。唯有正心存善，方能保命。你們可乘騎我背、捉我尾、叩住我頭、頸、腿等處，將能渡眾人過河，安然返回故里。」
　　眾貿商聞說，皆爭相攀拔，馬王奮身將眾人帶回安全處所。唯少數受婬惑較深者不願離去，後皆被鬼女所噉，而至喪命。
　　佛陀語諸比丘，時之馬王即佛之本生。
　　《生經》（卷四）故有《佛說馬喻經》一卷。敘述佛陀於舍衛國祇園精舍為諸比丘說法。昔有一長者飼養一頭好馬，調柔順從，馳騁駿逸，堪稱為千里駒，長者愛護備至。
　　但是，長者初得此馬時，並非如此，是時，志操乖突，不可御調，人欲騎之，馬則舉前足或踢後腿，四出橫行，不依徑路，或入溝渠，或衝牆垣；長者不能駕御，遂鞭撾酷毒，且不供給水草。馬於廄中飢餓心惱，無計可施，深自疚責。時，忽聞空中有聲音：「順從其主，時無患難。」馬若有所悟。
　　翌日，長者欲乘騎時，加以鞍勒，馬順受之；騎上鞍住，馬亦不翻跳、踢足，東西南北隨順主意，長者大喜，遂給上好縠糧，飲以水草，於是體力日增，肥壯氣盛，成為不可多得之名馬。
　　日後，馬育二子馬，至數歲，長者試騎之，子馬不順從，跳踉橫走如前馬，雖捶扙加鞭，亦復如是。長者惱怒，遂以臭草、濁水餵之。子馬生怨，問之於母馬：「為何長者給自己最壞飲食，且常加撾鞭。」
　　母馬答道：「是汝等自己有過，切莫怨恨長者。如果長者授勒被鞍，當安順受之，指使東西南北，當隨從主意，不可乖違，如此，定能獲得長者喜愛。」
　　子馬受母教，翌日即隨順長者，令行即行，令住尋住。長者大喜，遂同母馬給以上等穀糧水草，子馬從此亦同母馬安住無異。
　　上述經中所云馬者，比喻眾生，長者比喻佛也。馬喻眾生，不受佛陀教化，恣情放逸，不知制止，不從道化。長者喻佛，種種說法，不可制者，鞭以五戒十善，更示地獄、餓鬼、畜生輪迴之苦，愚迷眾生若能悔悟而成就正覺 之道，即如劣馬亦能成為名馬。
　　於《雜阿含經》中，佛陀屢以馬為喻為諸比丘說法。如卷三十二（佛光藏第九○一經）佛與調馬聚落主論調馬法，有柔軟、剛強、柔軟剛強等三種；佛陀亦以此三種法調御眾生，若三事猶不能調伏，即便「殺」之。即有不調順者，不復與語、不復教授、不復教誡，如此真如「殺」也。
　　調馬聚落主聞佛說後，歡喜皈依，信受奉行。
　　同經卷三十二（佛光藏第九○九經）則載佛為諸比丘說三種調馬及三種調士夫相，即捷疾具足（能善行馳速）、色具足（毛色鮮麗）、形體具足（身壯體健）三種，即能如實知苦、集、滅、道，乃至究竟苦邊，名為捷疾具足。若問經律論三藏，能為解說，名為色具足。大德名聞，能感致衣被、飲食、臥具、湯藥，名為形體具足。三種士夫相，即或有所缺，不能全部具足，若皆具足，即以馬已調為喻。或謂佛以具足色、力、捷疾之三種良馬比喻具足戒律、精勤、解脫之三種善男子。
　　同經三十三（佛光藏第九一三經）佛以四種良馬，即賢善、捷疾、堪能、調柔，比喻善男子四德成就，世所宗重，承事供養，為無上福田。四德者，即成就戒、定、慧、解脫等。
　　於佛所說各種馬喻中，最為家喻戶曉者，即四種馬的比喻，此事載於《雜阿含經》（卷三十三、佛光藏第九一四經），第一種馬，見舉鞭影，即能觀察御者之意。第二種馬，鞭杖觸及身毛，即便驚悚，察御者心。第三種馬，鞭杖加於皮肉，然後警覺，觀察主意。第四種馬，鞭徹肉骨，方能憬然察覺，隨御者之意。
　　佛以上述四種馬比喻四種善男子，第一種，聞他聚落，若男若女為病所惱，輾轉欲死，聞已，即能深知厭惡，自我奮起精進。如馬之顧鞭影即知奔馳。第二種，看見自己所居之聚落，有男女值遇生死苦痛，心生怖畏，能自我鞭策。如鞭杖觸及身毛，即知御者之心意。第三種，遭遇自家親族傷亡悲痛，淒厲號泣，方感驚懼，生厭惡心，向道行善，如馬之鞭杖及身，方知警悟。第四種，自身罹病，苦痛煎熬，生死臨頭，至此才幡然省悟，生厭離心，修諸善行。如馬之鞭觸肉骨，侵肌徹骨，然後知調。
　　上述四種馬之比喻，散見於我等周遭，欲知自己屬第幾種馬，自我測試則可得知。人生歲月數十寒暑，及時當醒悟，能防患於未然，則尚有轉寰之餘地；若待苦難臨身，如風前殘燭，韶光不待，則追悔莫及矣！
　　佛又舉出世間馬有八種惡態，比喻比丘於正法中修持亦有八種過惡。（見《雜阿含經》卷三十三、佛光藏第九一六經）
　　同經，佛又舉出世間馬有八種德成就，比喻比丘於正法中修持亦有八種德成就。第一、善比丘於正法中威儀行處具足，見微細戒，能生怖畏；如馬生於良馬鄉，此為第一德。第二、善比丘性賢善，善調善住，不惱不怖他行者；如馬體性溫良，不驚恐人。第三、善比丘次第行乞，隨其所得，不揀好惡；如馬不擇飲食。第四、善比丘厭離惡業；如馬厭惡不淨。第五、善比丘聞大師說法，有過速改；如馬遇馬師調習，速改惡態。第六、善比丘學心具足，令無所毀；如馬安於駕乘，隨其輕重，善盡其力。第七、善比丘習學八正道，不行邪道；如馬常隨正路，不隨非道。第八、善比丘盡形壽精勤方便，不厭不倦；如馬若病若老，勉力駕乘，不厭不倦。
　　佛教經典中，佛以馬為喻，為諸比丘說法，調心如調馬，所謂「心猿意馬」，可知人心若不調，則如脫野馬。馬與人之因緣如此密切，況且馬之助於人類由來已久。十二生肖中屬馬者，亦常以自身捷足如馬喻之。馬之惡、馬之德，佛陀曾為諸比丘詳明，願見聞者皆能自勉之。
　　摘自《普门》