佛教的前途在那里(第一讲)

　　时代的趋向，促使社会不断的更新，佛教须有新的观念，才能自我更新，才能推展法务。换句话说，佛教的前途必须要靠我们佛教徒重新调整思想，重新估定价值，兹有下列意见，希望佛教界建立共同的体认：

　　一、融和尊重

　　佛教讲究行解并重、福慧双修、动静一如、悲智双运的融和德行。但因在弘传时有地域、风俗、民情、时间等的不同，还有个人修持的法门不一，致有所谓南传北传、显教密教、禅宗净土等宗派之别，但大家所信奉的佛陀却只是一个。所以我们千万不要将信仰自我设限，而使佛教的僧团分裂。

　　说到融和尊重，中国佛教不愧为大乘教区，在许多方面可以看到。如南传的比丘到大乘的国度来，大乘的佛教界对他们都非常礼遇。反之，大乘佛教的比丘到南传的国度，所受的待遇却如一般信徒。以圣印法师为例，他在中国佛教界是相当受尊敬的大德，最近在泰国受小乘比丘之法，大乘的中国佛教界并不介意，反而是南传比丘来受中国大乘教法，他们不仅不肯认定，而且必定会非常计较。再论密教的活佛、仁波切对显教的态度也是一样，他们认为显教僧信受密教的灌顶为理所当然，但密教的喇嘛皈依显教则不应该。佛教发展至今，成为世界性的宗教，已不容许各宗各派自高自大，应该融和尊重，才能更成其大。

　　我们为使佛教不要分歧，故要提倡佛教的融和尊重，即南北传的佛教要互相融和，互相尊重，显与密的佛教要互相融和，互相尊重，僧信间的佛教要互相融和，互相尊重，男女众的佛教要互相融和，互相尊重，传统与现代的佛教要互相融和，互相尊重。在同一教主佛陀，同一三法印和四圣谛的教理，同一三皈依仪制之下，不应互相排斥，互较嫡庶，应该互相融和，互相尊重。

　　融和的方法，必须要彼此尊重；不互相尊重，则彼此无法融和。佛门讲究不轻后学，年仅八岁的妙慧童女，大智文殊向她顶礼，世人不赞妙慧而美其文殊之德行；赵州八十高龄，到处云游行脚，向年轻的禅者问道，世人不夸青年僧伽的成就，反而尊重赵州谦虚。所以有志不在年高，三人行必有我师，我不敢轻视汝等，汝等皆当成佛。故佛教在今后融和时，必须彼此尊重各自的制度、各自的习惯、各自修行的方法。现在社会上的企业家非常注重国际合作，到处都有跨国公司的设立；教育界的留学生交换、教授交换；学术界的出版品交换、知识交换；其它各行各业，所有的文化交流，都奠定了天下一家的型态。 因此，佛教若不迎头赶上时代潮流，彼此融和尊重，是不会有前途的。君不见《弥陀经》里的净土众生，每天清晨都「各以衣?盛众妙华，供养他方十万亿佛」，这不是互相融和尊重吗？

　　二、团结包容

　　团结！团结！千百年来大家都高喊团结，但团结不是说要你来跟我团结，要你在我的领导之下，不能有异言异行，我才允许你跟我团结。这不叫团结，这是要人投降，要人作俘虏，这是占领，不是团结。

　　团结是相互的、平等的、包容的，是容许相异的共同存在。在同中容许有异，在异中容许有同，彼此尊重，相依共存，这才叫做团结。不能认为同行是冤家，不能认为同行应相轻，不为讨便宜而侵犯别人，不为逞己快而讽刺别人，不为忌彼好而打击别人，更不会为获私欲而伤害别人。泰山因不辞土壤故能成其高，大海因不择细流故能成其大。

　　团结不但是包容，更要分工，眼耳鼻舌虽同在一体，但必须分工合作，才能成为健全之体。手指有长短，但各司其用，如果少了一根手指，就会觉得不方便。因此，佛教各宗各派、各大各小、各南各北、各显各密，可以各传其教，各为所为，不管再多的个体，但可集合在一起，精诚团结，彼此包容，共为佛教兴隆而携手合作。

　　说到团结，这不是口号，要确实的实践；说到合作，不是虚应故事，要真正的宽大包容。所谓你我彼此要团结包容，大小上下要团结包容，连横合纵要团结包容，权能异见要团结包容，僧信男女要团结包容，寺院教会要团结包容，教育文化要团结包容。身为佛陀弟子，三千大千世界都在我们心中，我们心中还有什么人事物不能包容？不能团结呢？

　　三、互赞互助

　　普贤菩萨的〈行愿品〉中，「赞歎功德」是学道行门之一，释迦牟尼佛与弥勒菩萨同时修行，但佛陀能提早成就佛道是因多修赞歎法门，故寺院中朝暮课诵时都在唱赞颂偈。一个对真善美不懂得赞歎的人，不随喜说好话的人，是不会领导人，不会和人相处的。学佛，要不时的给人爱语和布施，适当的赞美是度众最好的方法。今日佛教界到处毁谤，到处是非，信徒帮助自己的师父批评他寺的长老，青年学者轻视年老者顽固乡愿。在党同伐异的情形下，这个不好，那个不好，造成佛教界一片乌烟瘴气，那里有青天？那里有好人呢？

　　在佛教界，你有学问，他说你只有学问，没有口才；你有口才，他说你只有口才，没有修行；你有修行，他说你只有修行，没有慈悲；你有慈悲，他说你只有慈悲，不会办事；你会办事，他说你只会办事，不会英文；你会英文，他说你只会英文没有佛法……，到处摧残，到处打击，难道这就是佛教所提倡的爱语布施？这就是佛教所提倡的口头功德？

　　目前的社会，尤其佛教界，亟需要提倡「说好话」的运动，让「欲得佛法兴，除非僧赞僧」的圣言，真正能实践在僧信之间。

　　互赞不够，还应该互助，四摄法中的利行，就是现在人的服务精神。能服务助人，必属富有，自己富有，必愿助人，不肯助人，必然心性贫穷，无力助人之故也。

　　「一佛出世，千佛护持」，是互赞互助最好的明证，我们呼吁大家都该建立互赞互荣的观念，我以一句话赞你，我以一举手助你，常作「不请之友」，中国几千年来那种老死不相往来，那种拔一毛以利天下而不为的思想，早就不应存在了，我们现在要的是和谐服务的社会，和乐清净的僧团。

　　四、乐观进取

　　佛门讲究庄严、肃穆，但非槁木死灰，或悲观冷淡，诸佛菩萨的慈祥姿态，是由内在的法喜禅悦引伸出来的，故身为佛教徒要将乐观欢喜的性格常驻心头，要将积极进取的精神注入生活。佛教现在为人所垢病的，是太过冷淡，是太无表情，所以一个喜悦性格的养成非常重要。我们不仅在求己乐，而是要把欢喜快乐布满人间。

　　弥勒菩萨的欢笑，是多么可爱的姿态；观音菩萨的慈祥，是多么可敬的丰采。现在举世大众，不喜欢悲惨世界，不喜欢冷酷无情。那里能洋溢着庄严与欢乐，那里就拥有最多的众生。

　　乐观不是消极的享受，是积极进取的利人。「牺牲享受，享受牺牲」，这是现代人的精神；「欢喜地菩萨」、「禅悦藏菩萨」也都秉持着乐观进取的精神，服务众生。富楼那到输卢那国去弘法，甘愿把生命布施众生；玄奘大师到印度求法，「宁向西天一步死，不回东土一步生」，这就是以乐观进取的精神，为教为人。

　　所以，我们要将大乘乐观进取的精神普皆回向，要让众生欢喜，先从我们有喜悦的心性和微笑容貌做起。

　　目前的佛教，如能融和尊重、团结包容、互赞互助、乐观进取，必定能树立佛教的新形象，佛教前途必定大有可为。