佛法在原子时代（一）

　　序

　　自序

　　壹、科学与佛法

　　贰、变异的世界观

　　参、相对的人生观

　　肆、人生宇宙之实相

　　伍、佛法与相对论

　　附录原子与无我

　　序

　　时人崇科学，在穷物质之利用，佛法立三谛，为阐众生之性德，粗观有理事之异，细思则理事相即也，实则科学不超三谛，三谛未舍科学，惟佛法了觉而圆融，所以随缘不变，究竟涅槃，时人迷昧而偏执，反成触境缚心，轮回六趣。然觉为固有，迷乃妄加，故迷应藉方便以启觉，觉必藉弘化以觉圆，迷者三惑所迷，觉者三谛之觉也。

　　以言乎空谛，言思两绝，一法不立。经云：羊兔毛尘，析为水金尘相，复析为极微，为邻虚。方之科学，元素原子，析为核子电子，复析为中子。是皆色不异空，说空谛也。了知则万法本空，可破见思之惑。

　　以言乎假谛，万象森罗，不舍一法。经云：六大自在无碍，草木瓦砾，悉为三昧耶身，于工巧、医药、声音、星算等，必得其明。方知科学，物理电化，一切发明于创制。是皆空不异色，说假谛也。了知则万法妙有，可破尘沙之惑。

　　此事理无二，而名相有不同也，惜乎执物者非心，执心者非物，各称一元，宁知同落偏见，经曰：［色即是空，空即是色］是以不二法门，说中谛也。既曰不二，是真一元化矣。了知则法法皆圆。可破根本无明。

　　虽得中矣，然亦不废乎空假，犹掌伸拳握，总是一手，智者见一，愚者见异耳。若耽科学者，昧于真空，诽谤佛法，是凡外相著人我，心续世间、未闻大道、犹可原也。若习佛法者，昧于假有，排斥科学，是定性见涉断常，心障所知，欲趋大乘，岂能进也。

　　罗居士无虚者，现科学家身，行菩萨道，际原子时，说原子佛法，契众机而了义，就唯物以显觉性，翠竹黄花，无非般若，何异是哉。辑其弘法数讲，汇成一册，名曰：《佛法在原子时代》今世之人，见闻而心折之，争倡付梓，属予为序，曰：此利众之举也，其勿辞。

　　予三环读之竟，曰：昔王小徐，尢智表二居士，俱优为此调，不图今日而有斯文也。且时境又迁，此文契机，似尤胜于前贤，至其笔粲电化，气畅电流，尚余事也。是时代不曰太空乎？不曰原子乎？彼执假而来，我执空以应，二执交攻，徒见其凿柄不入，方便云乎哉？弘化云乎哉？！

　　不有方便，于世法亦有所难行，喻一昼夜，实非日升月落，语人日时，必称曰地一私转，人将笑其颠。从事弘化，不权巧无以收摄折，譬医疗疾，必察所患与药，墨守一方，而应百千种症，人将被其殃。况大乘佛法性相圆通，无虚无实，又安可执时间之今古，空间之东西也哉。说三谛即是科学，明乎体，恰如其分，说科学即是三谛，达乎用，今正是时。弘化也，方便也，是文俱得之矣，予欣为其序以表之。何有乎辞。

　　佛历二五一○年岁次1996年立春稷下李炳南识

　　自序

　　由于宝灯法师倡导，我得有机缘追随洪宽涛、张璜、崔常祥居士等在中华佛学研究会作通俗演讲。其中五题徇朱斐居士之请，经整理录出后刊登于“菩提树月刊”。兹后复蒙虞兆兴，陈志伟居士等之倡议印此单行本以便流通。在这众多因缘下此小册子方能与读者见面。我在这里谨向各位倡导者，赞助者，助印者表示衷心的谢意。

　　通俗演讲的宗旨在去除一般人对佛法的误解，使之了解佛法之真义，启发正信，得到佛法的利益。其实一切佛法都不离对机而说。应运而生（运即时代）。因此离“时”离“机”实无话可说。所以所谓“一般人”，在讲者不得不预为假想是某一类人，否则即有说法不对机之弊。我所假想的对像是：受过科学教育者，中、大学学生，对人生宇宙等问题有兴趣者，以及一般想凭借理智追求人生宇宙真理者。预备用他们所熟悉的语言文字及思想方法，使他们了解佛法，发觉求真理的途径与其利益。这种用通常知识来认识真理是“知”的功用。所谓通常知识，我认为在目前应是以科学知识为基础的日常知识。用这通常知识来说明佛法，即是我所想提倡的“常识佛法”（ＣＯＭＭＯＮＳＥＮＳＥ　ＢＵＤＤＨＩＳＭ）

　　一切法不离佛法，科学知识亦不例外，追溯科学知识的本源即能见到佛法，亦是可以理解的。那么用时代的骄子——科学知识——来说明佛法，一定是最适应时代要求的。反之，如固执一套固定的陈旧的方式来弘扬佛法，恐怕已不能为大多数受过科学教育的人所能接受。不求适应时代，佛法将为极少数人所信受得益，在形势上必为时代所淘汰了。

　　佛法是重行的。仅仅是“知”是得不到真实利益的，不过要行而受益则非先从“知”著手不可，尤其是受了科学教育的非从“知”方面分析清楚是不肯贸然信从的。如能真知，必能明白行的重要，行的利益。那么定为从信解而开始实践。佛法的行门更是千差万别（所谓八万四千法门）。因为在佛教内也是只有对机的行持法，没有固定不变的教条。我们情意上、偏差，各各不同，所以对治它们的行持方法也因之而异。知的偏差尚可以从风行时代的科学知识找得个假想物件。情意方面的偏差却随各人的生活习惯，家庭教育，文化水准，不同的职业，乃至与生俱来的个性而异。除了个别教导外，几乎不可能确立一个普遍性的行门来适应一般的机。但在原则方面可以这么说：

　　（一）佛法是现实的生活方法（ＷＡＹ ＯＦ ＬＩＦＥ）。佛说八正道即是指示从平淡的日常生活中直趋涅槃妙果。依之而行、即生、即受其益。可是目前部份信佛者不充分了解这道理。以为修行（其实是修改行为的意思）是专为来生的，与日常生活行为无关，这样就脱了节。对个人说即得不到佛法的真实利益。在他人看来佛法却变成带有神秘色彩的宗教，是与实用人生无关的。这当然是不合乎：“佛法在世间，不离世间觉”的大原则的。（二）在这时代中得正觉的大导师是难找到了，但善知识不是没有，要多亲近并虚心求教指示正确的行持方法。不过主要还是要依靠自己的理智抉择。佛陀在世时亦鼓励人：“自依止，法依止，莫异依止”。在佛法内知与行是并重的，不可分离的。得到了正知正见的，自可以自己选择一个适合自己的行持方法。总之在行方面要不脱离现实，不好高鹜远，要自病自知自处理，方得受用。所以在这方面我主张提倡“实用佛法”。（ＰＲＡＣＴＩＣＡＬＢＵＤＤＨＩＳＭ）

　　除了知与行以外，佛法的总归宿是著重于实证。众生皆有佛性，所以人人可以成佛。没有实证那么一切涅槃菩提等等殊胜功德岂非徒有空名？实证是离言说文字的，用科学名词说是离时空的四度空间。这里不拟多说。要说的是从知从行，必能实证人生宇宙实相。

　　现在借刊行单行本机缘向读者一提这几篇讲稿的动机何在，目的何在。但愿读者不要嫌文字粗陋，或因人微言轻而忽视之。究竟说，真理只能自求自得的，外在的文字，只能做为求真理者的助缘罢了！

　　本册承妙因、妙境两位法师暨石纯福居士披阅指正。又承李炳南老居士赐序，为本册增光不少。于此谨表感谢并致敬意。

　　一九六六年二月

　　无虚谨识

　　壹、科学与佛法

　　各位法师、各位善知识：

　　今天的讲题是：“科学与佛法”。在未讲之前，有两点须加说明，第一，我选这个讲题，似乎自不量力，因为我既非科学家，又非佛学家，虽说学的是工程，信佛二十多年，却很少研究，对于科学与佛法，只能说是肤浅的认识，我之所以大胆尝试，以此为题，只是一种信心鼓励，我相信用通俗讲法，可以阐明科学与佛法的关系，供大家作为参考资料，引起追求真理的兴趣，至于进一步专门性的研究，有待法师和专家门来竟其全功。我相信，佛法是多方面的，可以用常识去理解，也可以用科学来说明。第二，这次以粤语讲述，亦可说是大胆的尝试，以我生硬的粤语，可能词不达意，但为求普及和免除翻译之烦，试以粤语出之，希望各位原谅。

　　科学的定义及科学方法

　　何谓科学？简单地讲，科学是分科之学识，是对事物现象之相互关系作有系统地研究，经过实验证明成为公式化之知识，这种知识，便是科学知识，由此而获得的结论，便是科学的结论。这种科学知识和结论，虽然也是由人类经验中得来，但科学方法是必须经过实验的，一种假设须经实验证明，才能确立，所以通过科学方法而作出的结论，一定能正确地解释某一种事象，因为依靠实验的科学方法，才能避免主观的臆测和判断的错误。人类对于周围的事物，各有各的看法和想法，这种看法和想法，多数是主观的，不一定是对的，譬如人类对天地的想法，起初以为地是平的，天是圆的，太阳是绕著地面而旋转，现在大家都知道这种想法是不正确的，这就是科学纠正了人类主观的臆测。

　　科学知识及其演进

　　科学对于宇宙实相(REALITY)方面的认识和发展，近世纪来不断有极其重大的发现，对于宇宙的构成，有了更进步，更具体的认识，现在分两节来讲：

　　(1)对原子概念的演进：在十七世纪，人类对物质的认识，认为任何物体是由一种基本的，不可分的物质微粒所构成，这种物质微粒，称为原子(ATOM)，它的原义，就是“不可分的”。十八世纪末，十九世纪初，道尔登(JOHN DALTON)首创原子说(ATOMIC THEORY)认为宇宙间一切物质，均由有限的元素构成，元素由同类原子所构成，原子则不可再分。一九一三年，丹麦科学家波尔(BOYLＥ)，经过实验而获得的结论：原子可以分为两部分，就是电子和核子，电子围绕著核子而活动，核子坚实而电子含有磁力线。电学专家法拉第(FARADAY)描述原子的形状，好似星鱼，身体小而手臂长，这一概念，甚为重要，已打破原有的原子独立存在的概念，说明了物与物之间在互相摄拒、互相影响、相对地存在，这与佛法内“诸法众缘生”的哲理可以会通。

　　一九○五年，爱因斯坦(EINSTEIN)预测物质与能力可以互相转变，并认为极小的物质，可以变成极大的能力。他把物质和能的关系立出一个公式 EMC*C，Ｅ代表能，M代表物质，C代表光速，C就是光速的自乘，换句话说，物质乘光速自乘的数位，就是能。光速每秒三十万公里，即是说极小的物质可以转成庞大到惊人的能量。如果把一磅煤转化为能，就可变成为9.6乘以10的17次幂磅的能量。(一呎磅，就是把一磅量的物体，高举一呎的能量。)

　　他的预测，已由原子分裂的成功而得到完全的证实，原子不可分裂之说，终于打破了，确切地证实了物质和能可以互相转变的，而更重要的，把不可想像的假设，——极小的物质变为极大的能力——成为现实。这是科学史上极端重要和具有革命性的发展。毫无疑义，对于人类生产方式、生活方式，甚至整个历史，都将有深远的影响。

　　原子分裂及其它科学上的新发现，对于一般宗教来说，不也啻投下了一枚原子弹，动摇了某些宗教的神造万物的理论基础。唯一的例外，就是佛教。科学的发展，不但不足以否定佛教的理论，而且替佛教的理论作了有力的论证。在二千多年前，佛经中就用“芥子纳须弥”来说明一种力量，这种力量收缩的时候，可藏之于芥子，释放的时候，可以大过须弥山，(最大的山，形容其大。)释迦牟尼佛在过去讲法华经时，一坐就是五十劫，(劫是亿万年的长时间)这就是佛家对时空的体证。在爱因斯坦相对论的理论上，如果乘数倍于光速的飞机在太空飞行，时光同样能不流或倒流，看到过去世的种种事物，这种科学的时空概念，与佛家的时空体证，正复相符。科学界的分裂原子，使极小的物质变成极大的力量，打破了原子不能分裂的理论；在佛教的理论上，如能打破“我执”，同样可以产生无可比喻的精神力量，不过物理上的力量，可以看到的，精神上的力量，是无法衡量的。用比喻讲，觉者破我执后所产生的大智慧与大慈悲，与物质界原子释放后所产生的光和热，极为相似。

　　(2)静的力学概念演进至相对论动的力学概念：牛顿的静则恒静，动则恒动的力学概念，对于地球上各种物理现象的应用是适合的，但对于太空外的大宇宙(MACRO COSMIC)和原子内部的小宇宙(MICRO COSMIC)牛顿的定理就无法应用。直到爱因斯坦的相对论问世，新的力学概念，代替了牛顿定理，它认为动静相对，绝对动与绝对静同样没有意义，所有一切物质能力都在相对情形下而存在而发展，甚至时间与空间亦属相对地存在，由空间的变动才能产生时间的概念。现在太空航行中已证实了这一点。对于此后MINKOVSKY创立四度空间的理论，致关重要，所谓四度空间，即是长、阔、高三度空间加上时间，(也就是时间加空间)物质在三度空间记忆体在，并不能充分描述动的宇宙，必须加添一时间因素进去，才能表达宇宙实相。这便是科学的宇宙观，这种宇宙观是科学家以数学方式推求出来的，科学家认识这四度空间的宇宙虽是实相，但无法为我人意识所了解与思议出来，这正与佛法中所说的“一真法界”，或是“诸法实相”一样，是不可思议的，至少在这一点上和现代科学家所作出的结论是一致的，正如尢智表君在“佛教科学观”中所说：“科学愈昌明，佛教的教义愈能发扬光大”。佛教的教义，不只经得起科学的考验，而且科学上的新发现，更有力地为佛教教义作了注解。

　　科学发达对人类生活的影响

　　(1)从一般的说，科学发达，促进了人类的物质文明，增进了生活的享受；而另一方面，也改变了人类的生活，特别在都市方面，由于工业发达，人口密集，工作繁忙，生活紧张，都市病的患者日益增多，尤其是物质文明高涨的国家，最近报载，英国心理学家霍士称：“英国成年人有四分之一都有精神病，原因是由于焦虑与恐惧所致。(见一九六四年二月二十一日星岛日报)其他工业发达的国家，都有类似的现象。即在本港，过去三月中，就发生了一百○二起自杀事件，这在农业社会时代，是无法想像的，这可说是科学发达对人类所引致的一种不健康情绪。科学丰富了人类物资生活；也为人类带来了更多的烦恼！推其原因，主要的不外下列数点：A、过去维系人心的道德观念，宗教信仰，由于科学发达而逐渐被冲淡了。B、科学本身并未建立新的道德或新宗教，致使人类精神方出现了真空状态，失却了精神的寄托。C、物质方面的成就，增加了人类对物欲的享受，所谓欲壑难填，是现代人苦恼的根源！人除了工作、享乐外，就惶惶然无所适从。

　　(2)就特殊方面讲，科学的发达，论证了四度空间的宇宙实相，建立了科学的宇宙观，在哲学上自有其极重大的意义，但对一般人说来，艰深的数位公式，并无多大用处。不过以佛学观点看，这种科学宇宙观，不违乎佛法内的宇宙观，无异替佛教理论作了科学的说明！同时也构成了使科学与佛法融会贯通的桥梁，故对于佛教来说，却是极端重要的发展，必然的，有助于今后佛法的发扬光大！

　　对科学应有之认识与评价

　　科学丰富了人类的知识经验，科学提高了物质的利用，科学满足了人类的生活享受，科学也造成了足以毁灭人类的武器，科学究竟为人类带来幸福抑或罪恶呢？这是运用科学的“人”自己的事，科学本身，原是人类的一种工具，无所谓功过，譬如火，善用之，可以煮餐，不善用之可以成灾。现在人类对人生宇宙的真理尚未有正确的普遍认识，内心的贪、嗔、痴、疑、慢无法控制，在这时候忽然拥有了绝大毁灭力的核子弹，无异小孩子手执火把，实属极为危险的事，我们需冷静地去面对现实：

　　(1)科学在物质方面的成就，可以增加人类的幸福，也可毁灭整个文化，关键所在，还在人类怎样去运用，是祸是福，仍在人类自己去选择。

　　(2)科学对于精神方面的研究和成就，远不如物质方面，相对地，在科学领域中，精神方面就显得落后，因此，双方发展失却平衡，实是增加人类种种困惑、烦恼的主因。

　　(3)由于科学的发展，某些宗教的理论受到破坏；某些社会道德观念受到影响；某些人精神上丧失信仰，造成人类精神上的空虚和彷徨。

　　(4)科学所作出的宇宙实相的数学公式，很少人能了解它的哲学意义，以致无法成为一般人追求真理之研究物件，科学所产生出来的“瑰宝”，却无法为人普遍享用，以弥补科学所造成的精神上的空虚！

　　这些事实，无论我们喜欢与否，无法否定它的存在，也无法使人类的历史开倒车！今后人类精神上何去何从？应该把已有的丰富科学知识转过来认识自己——认识自己的本体；认识知识的本源，才能进而认识宇宙人生的实相和真理！于此，只有介绍佛法来解答及解决这个迫切的问题。

　　佛是什么？

　　佛(BUDDHA)是觉悟的人，就是彻底觉悟人生、宇宙实相(REALITY)的人。在我们这个世界里，第一个大彻大悟的人，是印度释迦牟尼(GOTAMA SAKYAMUNI)他彻悟宇宙人生真理，从彻底认识能知的自己是什么？所知的物件又是什么？其间又有什么关系？宇宙间一切事理现象——物理的，生理的，心理的，不离能知、所知以及其间因果变化的关系。这种一切事物变化及其因果关系，总而称之，便是“法”，了解了这种法法之间的关系，去认识，去体证本来面目，去究竟一切，去寻求觉悟，便是佛法！所以说“佛法不离世间法”，佛法就是对世间法的彻底觉悟。任何人能依法——佛法——而行(修持)，人人都可觉悟！亦即是人人都可成为觉者——佛。

　　法是什么？

　　依照我们的常识，‘法’可以分类，如下表：

　　法

　　理法

　　真空

　　[1]佛教哲理——实相及实践方法的方便假说（理论属知）

　　[2]科学假设事物间（或心物间）相对关系的说明

　　[3]一般情见——不离主观，对事物现象的理解。

　　本体

　　妙有

　　属四度空间——超时空，不可思议，唯证相应。

　　原则性的，普遍性的法本体——实相。

　　事

　　法

　　方法

　　（实践属行）依因因果法则，求证实相的方法。

　　现象

　　心理的

　　明了意识

　　知

　　情

　　意

　　潜意识（第八识）

　　物理的

　　色声香味触等（主观感觉物件）

　　由电子以至整个大宇宙（客观物件）

　　说明：

　　1、法本体是不可思议，不可说，唯证相应的。方便的说法，在本体里事与理不是二件事。从事方面说，事物的实相，即是缘起而有的妙有。从理方面说，本体即是理性(真理)缘生而无自性的真空。妙有非实有，所以妙有显真空之理性。真空非顽空。(执顽空，其实即执实有。)

　　2、佛教哲理是不可说本体的假说，是假立的，比如房屋的图则(二度空间的)用以说明立体的房屋一样；又如静的照片，用以显示动的人物一样：哲理与本体的关系，亦复如是。

　　3、科学的假设，亦是实相的投影或图则，不过因为它的出发点已假定事物是实有的，实存的，最后推论出事物是相对的有，相对的存在。但因为研究的是认识的物件，而非认识本体，所以无法体会“假”是“真”的图则，想从认识物件中去求实相，好像从照相中去找真人，了无可得。

　　4、假如知道了科学假设是“假”的，即可与佛教哲理相融会贯通，以确立对实相的正确认识。

　　5、一般情见，因为不离爱(情感的)见(理智的)的主观作用，把实相幻成不正确的图则，有如戴了有色的眼镜，看不出事物的本来面目。但是情见虽妄，妄的本质却也不离实相，只要能除去有色眼镜(除去情见)实相原在眼前！

　　一般觉证实相的步骤

　　1、从关系性——事物或心物之间相对关系，(因果关系)去了解一切法，去认识法的本性——诸法实相，以获得正知和产生正信！(从假说里体悟真理)

　　2、由正信而生的力量，依照因果法则，引发与实相相应之行为——修持。

　　3、由行为的逐步成熟，以至圆满，(即是觉行圆满)最后究竟，觉证一切法(人生、宇宙)的实相。一是觉；二是行；三是觉行圆满，彻证诸法实相，便是佛。依此体证，依此修持而究竟一切彻悟人生宇宙的本体的方法，便是佛法。

　　佛法真理简介

　　佛经上说明一切世间法的关系，常用‘此有故彼有；此无故彼无；此生故彼生；此灭故彼灭。’前二句，说明事物同时相对存在，后二句，说明异时因果关系。前者是横的说明，后者是纵的说明。第一句和第三句是“流转门”，执此而不悟，就难脱出六道轮回。第二和第四句是“还灭门”，能使人超脱生死。总说一切法，是因缘所生的（关系），是互依互成的相对存在的。龙树中论偈说得好：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”。因为因缘生，所以无自性(无独存，实存的性质)故说为空，以破除执有、执实、执常等情见；又因为无自性，所以一切法是假名有的，以破执实、执空、执断等情见。于“空”“假”都不执，彻悟空假之理，即是中道。换言之，排除一切主观的情见执著，观察非空、非有的一切事物的本体，始能究竟、觉证诸法实相，彻悟人生。

　　这里有两点，须附带说一说：1、佛法是智信，不是迷信。佛法是最客观的排除我执(主观)的理智产物，是破除人类暗愚、幻觉和迷信的！有些人指佛法是迷信，只是对佛教的外表有所误会，佛法经长期来流传，不免掺杂了当地原有鬼神信仰和某些宗教仪式，使人混淆水清。在中国和日本的佛教，就有掺杂了崇拜祖先或神道说教的色彩。这是学佛的人，应该加以分别和澄清的。2、佛经的文字，过于深奥。高古的文字，使现代人难于理解。这一点，是急需设法改进的。用浅显的现代文字语言来阐扬佛法，用科学的知识来解释佛法，彼此互相印证，使大家易于了解，易于起信。佛法是对机而说，说法不对机，等于闲言语，因此，也不应囿于固有方式，应该拈现代的题材，作佛经的诠释。使人易于了解，易于接受。

　　以上两点，愿已信佛者予以澄清，予以提倡。

　　佛法与科学间的桥梁——真理

　　缘于上面所说佛法和科学的关系，可见非但并不对立，而且有很多通同之点：科学的立场是客观的，而佛法的立场绝对排除主观的(我执)。科学是理智的产物，曾经破除人类对物理上的谬见；佛法是理智的彻证，彻底地破除人类心理上的迷执和愚暗。科学家研究方法，依靠逻辑对各种错综复杂的事物，进行演绎归纳，经过实验而作出正确的结论。佛教运用正确的思维方法，更深入地观照，体证世间一切事物的真相，佛法和科学最终目的，同样是追求真理！真理可成为两者的汇合点，亦是沟通两者间的桥梁。因此，科学与佛法是互相发扬，相辅相成的。

　　过去许许多多科学上重大的发现，佛教不但不像其他宗教的理论不耐科学的考验而告破产，相反的，都成了佛法理论的有力注解，证实佛法的伟大和正确性。如上面所提的四度空间，在基本宇宙观方面，科学与佛法的知见，完全和协而一致，其他方面，多得不胜枚举——尢智表居士在‘佛教科学观’一书里，例举得很多，各位可以参阅。

　　佛法与科学相辅相成

　　科学的发展，无疑已震撼了某些宗教的理论，动摇了某些人的固有信仰，丧失了精神上的寄托，造成了精神上的空虚。但是对佛教来说，科学的发展，是科学替佛教作了科学性的验证，有力地证实了佛法理论的正确性。以科学的论证，充实了佛法的理论，加强了原有佛教徒的信心，同时也必然的扩张了佛教的新领域——成为更多人的新信仰！使彷惶歧途丧失信心的人，对人生宇宙，重新建立新信仰，恢复精神和物质的平衡发展，这一点上，科学和佛教的结合，是具有极其重大的意义！同时，运用现代科学的知能，以弘扬佛法，论证佛法，必然使更多人容易起信——特别是服膺科学的知识份子。使科学与佛法为人类谋幸福的共同目标下，引导人类走向真、善、美、和谐幸福的境地。

　　佛法与科学异同之比较

　　科学与佛法有通同的目标，也有通同的特点，结果也相互助长，相辅相成，但两者之间，显然也有方法上的差异，现在把两者异同之点表列如下：

　　区别

　　佛法

　　科学

　　方法

　　观察物件，见诸法无常性，无我性，摒除主观成见和欲求，使正确认识诸法实相。

　　观察现象，创立假设，须依实验证明，使主观成见无所渗入。

　　观察

　　方向

　　内观的（对认识的物件言）

　　向外的（对主观认识言）

　　证成或发现

　　直证实相，非言说思议所及，但仍不妨相对地假立无量哲理及方法。

　　一切现象作用，都是相对地存在与发展。本体是不可思议的四度空间。

　　效用

　　彻底明白人生宇宙真相真理，根除忧悲苦恼，解脱生死束缚。

　　物理、化学、工程、医药等方面的物质成就，由于物质的偏面发展。使人类精神方面失去平衡。

　　现代科学的发展，对于物质方面的成就，无疑大过心理方面的，不及佛教对于心王心所等研究的深入，而心法的生灭变化，又较色法(物质的)灵活而难于捉摸，因此，心法和色法在科学上的发展是不平衡的。也因其如此，今后心法(心理学)在科学上的发展，自有其广阔的前途。我对于心理学素少研究，但我确信，科学的心理研究及其成就，必将有助于佛理的阐扬，一如科学在色法上的成就，对佛法所作的贡献一样。

　　上面是我对科学与佛法粗浅的看法。也是希望引发各位的兴趣，作更深的研讨，来发扬佛法的微妙精义，使现代人得益！多谢各位的惠临。

　　一九六四年八月二十三日讲于香港中华佛教图书馆通俗佛学讲座

　　贰、变异的世间观

　　各位法师、各位善知识：

　　上次所讲‘科学与佛法’中，曾讲到近代科学上的发明，对于佛教的理论，非但不冲突，而且作了有力的旁证。换言之，佛法也可用科学的方法来论释。现代科学对于物质世界的构成，已可从数学公式推出它的真相——宇宙是在四度空间的情况下存在。这一科学的发现，在科学上自有其重大的意义，在哲学上，这是数千年来纷争不休的本性问题，科学虽提供了肯定的资料，但进一步的实证，在现代科学范畴内，只能说是不可言说，不可思议的境界，以此为止。佛法中所谓涅槃，所谓实相，所谓一真法界，虽也是离言说思议的境界，却是可以体证的；并且有方便的讲法，有助于对这种境界的认识，现在把这个不可说的实相，试以方便的说法来说明，预定三次讲完。今天先讲变异的世间观。

　　甲、略说三法印

　　一、人生宇宙三大真理

　　在说本题之前，先约略说说三法印。

　　三法印是什么？三法印是区分佛法与外道的准绳。印，就是印证，就是以此三项准则印定某法是否真实的佛法。一切法与这三法印一一契合的便是佛法，若不能完全契合的，就非佛法，所谓：“若无此三法印，即是魔说，而非佛法”。三法印是佛法精义之综合：所谓“佛法该摄而立三种之法印”。学佛之人，如不了解三法印，就无法了解佛法精义。

　　三法印的具体内容是什么？阿含经中所说：‘一切行无常、一切法无我，及涅槃寂静，此是三法印’。诸佛菩萨皆通达三法印而证佛果！

　　从现实世界说，三法印所包涵的：无常性、无我性，无生灭性、也是人生宇宙间三大真理。一般人不明白这种真理，而生倒见，进而执著倒见，才起我相、人相、众生相、寿者相，由此而有：生、老、病、死、忧悲、苦恼、成为一切苦的元本。佛说三法印，便是针对不明真相、执著倒见的人而说法，使他们明白真理，产生正见，脱离生、老、病、死、忧悲、苦恼的流转！

　　用现代话来诠释三法印。

　　ａ、无常性——变异的世界观——“无常”法印。

　　ｂ、无我性——相对的人生观——“无我”法印。

　　ｃ、无生灭性——人生宇宙的实相——“涅槃”法印。

　　二、三大真理的联贯性

　　三法印的无常——无我——涅槃，是相互联贯的、由浅入深的观照法门，也是修持的一般层次。

　　从现象上观察一切事物都不断地在变。所谓：“世事无常”，这是大家可以看到，容易懂得，容易接纳的概念。无我的道理，就不易使大家了解，接纳了。因为大家从生出来到现在，一直执著了一个“我”，一旦听到无我，不免引为惊奇，大多数人一定感到难于想像。但是如果对于世事无常的道理有了认识，再从无常的道理中去看有没有这个“我”。无我的道理，也不难于了解了。懂得了无常、无我的道理，也就不难通达本来无生无灭的道理。

　　“幻”知道它是幻而不执：“假”知道它是假而不执，即能证真。所以通达了无常性、无我性，也就自然通达无生灭性。因为“真”是“事”的实相，“理”的实性，明白了无常性的事相，渗透了无我性的理性，就显现出无生灭性的本体——“真”。证真时，幻事、假相，都成为本体之用。须附带说明的，这里所说的“真”，也只是对幻、假的对比而言，不可执著。如能不执著即证离思议言说，非文字所能形容的自性。因执著事相、理性为常、为我，世间一切苦恼，因而产生。故增一阿含经中，在三法印之外，另加“一切行苦”（即诸行是苦）为四法印。使大家了解苦之本元，以体证无常，无我，也是体证无生灭的实相。反之，如果能参悟无常，无我的道理，也就可以正本清源，消除诸苦的根源！同时，因为不执我法（事相），一切现象事理本来寂静，生死烦恼均归息灭，自然而然进入四度空间无生灭境界，而体证人生宇宙实相。

　　佛说种种法，无非使众生，自求觉悟，自证自性，三法印是统摄人生宇宙诸法、最赅要、具体、浅显的说法。

　　乙、本题：变异的世间观

　　变异，就是变动，因空间的变动，而产生时间的概念，故时间可代表空间的变动。宇宙虽大，可以“动”字，一以概之。宇宙之间，任何事物，时时刻刻在动，刹那之间就变，一念之间，此世界，即非旧世界！试想转瞬之间，世界多少事物，移转了原来岗位，宇宙之间的星球，已不知移转几千万里！宇宙虽大，却找不出一样不变不动的事物！只是变得快或慢而已。平常我们所能感觉到的变和动，只是些变得快或较快的。变动慢或较慢的，有时不容易觉察罢了。

　　一、观察现象—依常识说

　　从常识去了解无常的道理，一切不出生、住、异、灭的规律，世界上任何事物，决没有生而不变，住而不动，变异变灭，亦复如是。试从物理、生理、心理各种现象上去证无常之理。

　　ａ、物理现象的变异——成、住、坏、空。

　　ｂ、生理现象的变异——生、老、病、死。

　　ｃ、心理现象的变异——生、住、异、灭。

　　ａ、现在先看物理现象的变异，现代科学进步最快的，是对物质的研究，因此人类对物理上的了解也最多。物质、元素、原子、核子……山河大地、太阳、星云……整个宇宙、均为物理现象，在原子内部的小宇宙（ＭＩＣＲＯ　ＣＯＳＭＩＣ）、所包涵的核子和电子，就不停地在转，不息地在动，推之于大宇宙（ＭＡＣＲＯ　ＣＯＳＭＩＣ），地球不停地转，不断在变，其他星球、星云，亦是如此。今日之太阳，在科学观点上讲，已非昨日之太阳，太阳已形成了三十万万年，据科学家估计，再经一千万万年，便会逐渐减低以至消失它的光辉和热力，也即是说，太阳也在变动，太阳黑点周期性的出现，足以说明太阳不只在动，而且动得很显著，只是人类感觉直接不易觉察而已。总之，整个宇宙，跳不出成、住、坏、空的法则，不论从科学或佛法来讲，均是如此，一切息息在变，息息在动，永无休止的变动；永无休止的流转：

　　ｂ、生理现象的变异，不出生、老、病、死的规律。从人生来说，从出生、长成、老病以至死亡，是必然的过程，也就是说明生理上的变异。从科学眼光看，构成动物物体的细胞，时时刻刻在新陈代谢之中，生理学家说，人体全部细胞，约经十一个月的新陈代谢作用，就全部更换一新。其他如血液不停的运行，吸收氧气，排去碳酸气。筋骨、皮肉、毛发等等，都不停地在变动，严格地说，今日的身体，已非昨日的身体，不变，只是错觉而已。最近觉世报刊上有一篇“胡子”诗，可以借来说明变动、无常的道理：“几天不刮，你就长长，十多年前，你在何方？现在你黑，将来你白，再将来呢？无常无常”！

　　ｃ、心理现象的变异。佛说：“念念生灭”！我们如能一念反观，即能自己发现，心理现象时刻在变。以人类心理状态来观察，心理学家把人的心理转化分为知、情、意三种状态：

　　知——知识、知觉、认识作用，时时刻刻，对内对外，起分辨认识作用。

　　情——情绪、情操、由知觉、认识、感受而起，如喜乐、忧愁、悲伤、恐惧、愤怒、焦灼等等，刹那起伏，变化不息，有些由于生理而引起，出现周期性的变异。

　　意——意志。由欲求或愿望的推动，不停地指挥身体的言行举动，诸如男女、饮食、生存等等，都是推动行动的基本欲求，这些欲求在明白真理之后，方可转成比较固定的愿望。

　　以上三种是明了意识，是自己可以觉知的心理活动。这些心理活动，不分昼夜，时时刻刻的活动，即使在睡眠时，亦是不息活动，不过稍为朦胧而已。

　　潜意识——相当于佛学中的阿赖耶识，也即第八识。阿赖耶识，意译为藏识，能潜藏我人经历中之各种复杂经验，保持不失，成为一种潜在势力，不自觉地支配了某些思想、行动。表现最显著的，就是潜意识中的执“我”的势力，有生以后，无时不以我自居，从不怀疑，习惯成自然，潜意识中深深刻划了不可磨灭的幻影的“我”！不自觉地顽强地执我为实有，成为一种极顽强的中心势力，在有意无意之间表现出来，成为‘我’的个性，换言之，性格受潜意识所支配，也是潜意识的反映，俗话说：“江山好移、本性难改”。因为一般人的性格，不自觉地受潜意识的支配，而潜意识又是以根深蒂固的我执为中心，确乎很难于改变，但也不是不能改变，只是难于改变而已。因为潜意识也是在变动的，经过长时期的教育，或是突然的或强烈的刺激，都可能改变人的性格，眼望著一种经常的重覆的行为，也可以逐渐代替或冲淡原有的潜在意识。例如写字，原来学习颜真卿的信手写来，便是颜体（旧的潜意识），如果想改为赵孟俯体，只要经常不断的练习，日子久了，也就一手赵体了，在佛法上讲，藏识的内容，是可以改变的，佛法中的念佛、观照、戒律、禅定等等修持工夫，目的就在纠正改变潜意识中的错误，颠倒的潜力。譬如执我、执常，原是我人藏识中根深蒂固的倒见，我人懂得了无我、无常的道理，却也不可能一下就排除我执，必须经常不断下工夫去修持，犹之写字那样，工夫到了，才能写出你所要的那种字体，修行就是这个道理。简言之，作凡成圣的关键，就看明了意识能否改变藏识中的错误倒见。

　　潜意识也是变动的，平时明了意识内所作所为，所见所闻，不知不觉的陆续潜藏起来，同时不知不觉中改变了潜意识的内容。

　　由上述这些分析，可见宇宙之间，所有一切物理、生理、心理的现象，由生住到异灭，不息地在变，不停地在动，找不到一成不变东西，也绝无呆著不动的事物，变异是宇宙间一切事物演化的基本特征，我们也须正视此种变的特征，从而在这种变异——无常的观点上去了解一切事物，寻求其真相，才能获得正确知识。

　　反之，如果对于某些表面现象，执以为常，以为大地山河，历久不变，日月星辰，周而复始，永恒不易，常住不改，由此而寻求真理，真理犹如兔角，渺不可得，由此以概人生，人生就烦恼无尽，执常而实在无常，执我而实在无我，为名利得失，生老病死的旋涡所转，难免要受生死烦恼的苦果。

　　二、研求真理—依佛法方便说明

　　ａ、世事无常，为什么无常？因为在变异，为什么变异？用佛法来解释，一切法是众缘（即条件）所生，相对存在，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，一切既互依而存，也即无有自性（没有独立存在的不变的实有性）生是幻生，灭是幻灭，是随其因缘变异而有生灭，佛法中的缘生真理，是心物关系的因果法，是极为细密、繁复的心物间变动关系的法则。人人都受这种因缘法则的规限，设其中一缘有变，一一缘都随之而变。依科学来说，一物体在影响其周围之其他物体，同时亦被其他物体所影响，如此互依互摄的存在，亦即是佛法所说众缘所生的存在，在此种存在的情形下，一切事物变化无常极显而易见。

　　ｂ、事相变异的过程说明：任何事物都脱不出生、住、异、灭的法则，这个法则，也就是事相变异的过程，生和灭在现象上是突变，在性质上是质变；住和异，是渐变，是量的变异。突变大家可理会，渐变，就容易为人所忽视，不过任何事物不停地在变，这是可以肯定的。以人为例说吧：

　　生：是众缘和合的现象，也是一种“异熟果的开始”。何谓异熟果？依佛法说，过去世的行业，结成这世的果报的主体，新生命的开始，由生到长成，（二十岁左右）这个阶段的变化，甚为显著，大家可以体会到的。

　　住：从长成到中年，（到五十岁左右）形态渐趋稳定，外表上似无激烈变动，实际上仍是不断在变，不过不像幼年时期那么快速显著，以致往往被错觉为常此不变，忽视了无常、变的真相。所以这期间的人，往往不容易或不愿意相信事物的无常性。

　　异：经过短时的稳定，慢慢从中年步入老境，生理上逐一出现老态，齿发动摇，精力衰退，使人不得不承认变异无常的现实，在这时期往往因自身的经验，体会到无常的事相。

　　灭：量的变异，最后必然发展到质的变异，是任何事物不可避免的结果——坏灭。对于人来说，就是死亡。

　　佛在金刚经里说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”觉者对人的看法，提示变动快的事例，使人体悟一切事物都在迅速变动中。一般人以为人的一生，有的是绵长时间，如果站在历史观点上看，只是刹那之间的事，而好多人把这“刹那”误认为永恒，就是对世事无常认识的不足。

　　ｃ、不觉悟人生无常的后果，无常是一切有为法——一切事物的真理，谁都无法否认这个变异的真理，可是大多数人执著倒见，以无常为常，因此不可避免的引致种种矛盾、常为烦恼、痛苦、以及死亡所恐怖，这些都是不认识无常真理的必然后果。对于‘我’和‘我’的一切，强烈的希望它能常住，特别是对生命的欲求！古往今来，除了觉者以外，虽功业如秦皇、汉武、富有四海，都无法求得不死之药，脱出无常的法则，也就是免不了无常所引起的苦恼！

　　ｄ、解除倒见，即见实相！人能不能跳出“无常”的圈子呢？答案是可以的！常与无常，相对而来，执常是颠倒事理的倒见，把倒见倒转过来，就是真知！执常就不免于无常。能离常见，亦无无常！如果了解众缘所生“本无自性”的道理，明白众缘和合的“有”是幻有，时时不起常见，内对身心，外对一切事相，常作如是无常观，体验一切法只有幻相并无实体，久而久之，不期而然会体证无常的真相（实性），见到无生灭的本体而超脱生死烦恼的苦海！这就是佛法中的“无愿三昧”，又称“无愿解脱门”——于一切生死法中，离愿求、造作之念而得的禅定解脱——这可说是情意上的解脱！

　　在理智上，亦可从诸法众缘生无自性的认识而进入“空三昧”“空解脱门”，详细的，留待下次第二法印时再讲。

　　事相的无常感，因为认识体的执常而起，执常之见解除了，事相即是实相，实相中一切相对而统一。说常、说无常，皆属多余，根本无所谓常与无常。但是对于执常的人说无常，对执无常（执断灭见）的人，也不妨说常，自在无碍，即是无生灭的涅槃境界。在讲第三法印时，再详细研究。

　　佛说法就是如此圆融无碍，从多方面启发人们的深思，活泼生动，方便自在，并非死板呆执教条主义。于此可顺便说一说，有些经内，个别的措词，看来好似矛盾、实在皆是圆融无碍，自然统一。例如有人看到金刚经所说：“无人、我、众生、寿者相”，与无常、无我法印的道理固然符合，但与弥陀经内所说：‘彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧枬劫’，似有矛盾，不能领悟。其实弥陀经所说，乃是觉者“果地境界”，即是说不执寿者相（常见）寿命即无量！在果地，任何矛盾皆归统一，正反相成，不一不异，所谓不二法门。

　　佛说无常，是指出一切事物的真相，警惕众生执常的妄见。说无量寿，是对有些顽固执常的人，听说诸法无常反过来执断灭见，顺应他们，循循善诱的方便说法。果地境界，自证自知，不生不灭，也就是超脱时空，而空间无边！时间无边，岂不是“无量寿”？究竟地说，无法可说，常与无常，皆为佛方便说法，均不可执！无执、无著，始可圆融无碍！自证实相！

　　兹录唐代高僧善导和尚“劝念佛偈”，以结束本文。此偈以无常观，导人求觉道，能发人深省。偈云：

　　渐渐鸡皮鹤发， 看看行步龙钟！

　　假饶金玉满堂， 难免衰残老病；

　　任汝千般快乐， 无常终要到来！

　　唯有径路修行， 但念阿弥陀佛！

　　一九六四年九月二十七日讲于香港中华佛教图书馆通俗佛教讲座。

　　参、相对的人生观

　　各位法师，各位善知识：

　　今天我们继续讨论三法印中的第二无我法印。用本题“相对的人生观”来方便说明。

　　无我法印与无常法印，虽同为说明人类倒见妄执的佛法哲理，可是两者的含义及性质各有不同。上次所讲的“变异的世间观”（即无常法印），是从事相（现象）上观察一事物的变易的道理，这是具体可见的，所以是比较容易理会的。

　　无我，是进一层去研求事相内含的理性。理性是抽象的。是无形相的，在佛法中，虽然到末了是可以证知的，但是对初学的说来，这个抽象的而又与习惯想法相反的概念，显然是不易于了解的。不过佛法中有种种善巧方便，只要我们能摒除成见，便可以从理智上去认识无我的真谛。

　　在说明“无我”原理以前，我们先检讨一下以“我”为中心的生活中，所遇到的种种矛盾烦恼等现实问题。

　　甲、生活、生死问题

　　现实生活中，大大小小问题，可说无量无边，今但举主要的大问题，不外生活问题与生死问题，以及此两问题所引起的烦恼与苦闷，兹分述如下。

　　一、生活问题

　　人一生下来，即有谋求生存的本能与意欲。为这生的意欲所驱，不自主地必需活动，谋营生活，因而发生生活问题。生存是有条件的。就人类来讲，一生下来就需他人抚养，否则无法自存。在物质方面，衣、食、住、行，缺一即无法生存。要解决此种需要，必须作种种谋生工作。及至长成，又有男女配偶的需求，由此种欲求，即产生组合家庭的需要。以家庭为基层，形成社会的组织，国家的组织。发生种种人我、物我的错综复杂关系。其原始的动力，是谋求个体生存。

　　但是一般人并不注意或追溯这些问题，只知向外地谋求生活所需的一切。并对所谋求的物件，生起种种贪著，因而又产生对食、色、名利，权势等等的爱著与追求。使生活问题更趋繁复。

　　本来讲，无衣无食，会使一般人感到求不得的苦恼。但是因向外追求，欲无止境，有了衣食等，又想更多更好，得不到便生烦恼，得而复失，更生烦恼，所以尽管富有天下，权倾四海，免不了恐惧失去的烦恼，即使一切巩固，但欲占有享受此一切的“我”却不坚固，长生乏术，生死的威胁，无意识中无时或离，生活在不明真相之下，其实大致上是充满了痛苦与烦恼的。

　　二、生死问题

　　有生必有死，这是必然规律。但是人是与生俱来有“生”的欲求，除了觉者彻了生死，人人对于死亡，不免产生极大的恐惧。有人以为自杀的人是不怕死的。殊不知自杀者，并非不怕死，只是感到苦的威逼，超过了死的恐惧，误信“死”可以解决生的痛苦，才做出这愚蠢的行动，没有生的勇气，即是怯者，那有怯者反而不怕死的道理？

　　乐天的人，他可以把死亡看作自然的结果，把它看得淡些，但这种顺其自然的人生态度，既不彻底，更不能予人生一种积极向上的价值，决不是一种完满的人生观。

　　一般人在没有掌握正确人生观之前，所谓“生活”，其实即是“生死”。因为一生下来，即无可避免地走上了死亡的路途。惟有能彻了相对人生观的人，才能生动活泼地过生活。因此一般地讲，生活问题与生死问题是分不开的。

　　由于人类对生活问题引起的种种烦恼，对生死问题不明白所产生的苦闷，在思想上便产生了种种哲学、宗教、人生观、宇宙观，企图诠释人生宇宙之迷。但是思想有先天性的限制（见“科学与佛法”详候下一讲“涅槃法印”时解释），只能把时间与空间分开来观察，所以一有物件（所知的概念），即成静的、死的、生灭法（亦即是生死的根源）。所以一切世间的哲学、科学、宗教等。假若有一套可立的思想，想解释人生宇宙问题，这是不可能的。因为思想上不能思议四度空间的实相。这点在佛法内说得最明确清楚，在科学内亦已证明其确切（见“科学与佛法”）。如是说来，那么人生宇宙问题岂不是永远不能解答吗？那也并不。佛法内有善巧方便，虽然言说所不能说，却可用相对的方法，解粘去缚，引导人们自证自知人生宇宙的实相。

　　现在试把现实生活中生活与生死等问题，依佛法方便来讲。

　　依佛法说，人生问题宇宙问题，表面看来似甚复杂，其实找到的问题中心去观察，甚为简单！其关键在人们不能正确了解人生的主角“我”的体性。与宇宙间事事物物——“法”的体性。如能把“我”与“法”的性质弄清楚，其他枝节问题就能迎刃而解了。

　　乙、我、法的究竟义

　　“我”的定义包含二种意义：

　　（一）有独立存在的性质；

　　（二）有能自己主宰、自由自在的性质。如能证明一切有情于中并无此两种性质，那么“我见”即无所根据，也即是“无我原则”便能确立。

　　“法”，是被认识的客观物件，所以说有没有“自在”与“主宰”并不确切。只要能说明宇宙间一切事象，理则都“无自性”都不能单独存在，即可证成“法无我”原则。

　　确立了我、法的真义，即能正确地解释和解决人生宇宙的根本问题。

　　顺便一说，佛法对人生宇宙的解释，不定说唯心，亦不定说唯物。一般总是心与物相对说。因是人生问题与宇宙问题在佛法内并不分开来说。有“有情”即有其所处的世界，离“有情”说世界，只得抽象的假名，要想像它，仍凭“有情”以往的生活经验为认识基础的。本题说“相对的人生观”，其实已无法不提及与其关联的宇宙观。但是本题是偏重于人生一方面的。佛法是不尚空论的，处处著重现实，著重实践，著重基于苦乐的价值观点。因此，单独说宇宙如何安立在佛法内是不多见的，因其与实践及苦乐均无直接关系。

　　现在先讨论“人无我”或“有情无我”。

　　一、“我”往哪里找

　　一般最通常的见解是以我们的身体就是“我”。但如一经分析了解，则大成问题。

　　依常识我人的身体是由血肉、筋骨、毛发等组成。依科学此等组成物又由碳、氧、氮、铁、磷等各种化学元素所组合。依生物学又可说由动物细胞复合而成。又人体时时需要空气、食物等的营养吸收，另一方面又需排出废料，换言之即是人体与周围环境，息息相关。乃此均足以证成：我人身体实不能单独存在。进一层说，我人对外吸收营养，如呼吸与饮食等动作，实是身不由自主的，绝无自由主宰的能力。既不能独存，更无法主宰，即无“我”的性质。“我”只是“情有理无”的幻相。反之“无我”性方是“实相”。

　　精神方面是不是有我呢？精神作用不出意识方面的知、情、意，与潜意识里面的本能、习性等，这些都可能是为一般执为“自我”的。

　　“知”是不是“我”？西哲有云“我思故我在”即认“知”为“我”。不知我人的知识、思想都是依外在环境而起而变的。没有所知的物件，如何能证明有独立的能知“自我”？所以能知的“知”，与所知的物件，互依相对而立，都不能独存。又我人当外境现前。不能视而不见，听而不闻，由是可证我人对“知”实无主宰自在作用。所以“知”没有“我”性。

　　我人日常生活中，情绪起伏犹似波涛，推其动机，十、九为外境所牵引，不是单独生起的，更难自作主张的，所以“情”亦无“我”性。

　　我人的意志，表面上好似可由自己作主，究其实，都受内在欲求所左右，外为环境所左右而不自觉。所谓自由意志，在执“我”为中心的人说来，简直是没有的。我人的内在欲求如生的欲求，男女的欲求，十分剧烈，我人的意志多数受彼驱策，不得自在，所以“意志”亦无“我”性。

　　以上所说知、情、意三种作用，其实是互相牵连的，知可以影响情，意。情可以影响知、意。意也可以影响知、情。不可分割。更证明各无单独存在性，即无“我”性。

　　潜意识一方面有保持我人以往知识与行为方面所得的经验，一方面又形成潜势力影响以后我人知、情、意的活动。此等活动的总和形成我人的性格。所以潜意识与明了意识互为因果作用，即是并不单独存在，又潜意识里含藏著与生俱来的种种原始冲动与本能，都是不能由“我”自由主宰的。所以潜意识亦无“我”性。

　　综观身心二方面，没有独存自在的“我”性可得。即是身心中找不出一个“我”来！“我”只是情意上的错觉和执见。所以说情有理无。

　　依佛法说，“我”只是我人物质作用与精神作用的假合体，集在一起的时候假名为“我”。我只是代名词而已。例如众木聚在一起称之为林。“林”只是代表众木的假名，除了众木，别无有林。

　　佛经上有一段关于无我的寓言，颇足发人深省，兹录如下：

　　昔有一人，受使远行，独宿空舍。中夜有一鬼，担死人来著其前。后有一鬼，逐来骂前鬼：“死人是我所有，汝何以担来？”二鬼各捉一手诤之。前鬼言：“此有人可问。是死人是谁担来！”是人思惟：此二鬼力大，若实语，亦当死；若妄语，亦当死。二俱不免，何为妄语，语言：“前鬼担来”，后鬼大嗔，捉手拔出著地。前鬼取死人一臂，补之即著。如是两足头肋，皆被拔出，以死人身，安之如故。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。

　　其人思惟；我父母生我身，眼见二鬼食尽；今我此身，尽是他身肉。我今为有身耶？为无身耶？若是有者，尽是他身；若无者，今现身如是。思惟已；其心迷闷，譬如狂人。明日寻路而去，到前国者，见有佛塔众僧，不可问余事，但问己身为有为无？诸比丘问：“汝是何人？”答言：“亦不自知是人非人”即为众僧，广说上事。

　　诸比丘言：此人自知无我，易可得度。而语之言：“汝身从本以来，恒自无我，非适今也。但以四大合故，计为我身”。即度为道，断诸烦恼，即得罗汉道。是为能计无我，得道不远”。

　　上述寓言，以现代知识说，亦很合理。因我人身体中细胞，新陈代谢，每十一个月全身细胞就统统换成新的。可惜我人不知不觉地被“无常”鬼，偷了换了，竟不能由此体悟无我的至理。

　　二、法的体性

　　人生除了主观认识体以外，还有客观的事物。以个体主观方面说，客观的事物即成为“环境”。在佛法内统称为“法”。广义说：“法”包括一切物质、精神、事理、概念……等等，无所不包。所以有时称为“诸法”，或“一切法”。现代名词无以相当，勉强可说为“宇宙万有”。

　　宇宙间物质精神种种事象，表面上好像各个独立地存在，各有它的特性。现在说“法无我”，即是要说明一切法都不是独立存在的，所谓一一法的特性，亦是要依赖其他各法始能显现的。换句话说，宇宙间一切心、物、事、理，各各都不是绝对地存在，而是相对地，在互依互含的状态下存在。

　　佛法内说一切法都是众缘所生，而无自性。缘，意思是条件。譬如说一座房屋，是水泥、砖瓦、木材、玻璃等材料，加以各种技工，按照建筑的设计，众多条件凑合起来，才能完成，除了各种的条件，在适合之情况下（这情况也是条件之一）凑合起来，房屋即无法产生。而完成后这房屋的特性与功用，也是依组成它的各种材料而决定的。除此以外。即没有房屋的“自性”可言。例如说房屋有遮避风雨的功用，这功用好像是房屋所特具的，其实假如我们想像，有一扇窗的玻璃打烂了，这功用即时就打了折扣，可见房屋没有所谓“自性，在众缘凑合的条件下，在起一种暂时的性能或功用。说“暂时”，因为组成它的各种“缘”进一层了解，亦是各各依其他条件而存在，所以不可能是静止的，一成不变的存在，而是刹那刹那在变（见“变异的世间”一文）既然是在变，即否定了“自性”二字的意义，因“自性”应有自己独存的性能，有不可变异的含义。

　　龙树菩萨在“中论”中，说一首有名的偈。说明这诸法缘生无自性的精义。偈说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，从没有自性方面说，称之为“空”。在众缘成就时，相对的相状，作用非无，名之为假名。空对本体非有说，假名对相对地相用刹那非无说。如偏执诸法定是空，则忽视了众缘生的相，用起不起功用，成为断灭邪见。如偏执假名的相，用为实有，则成我人通常的常识观点。成为决然的人生宇宙观，无法体会诸法无自性的实性。二边不执，即是佛法中道第一义。能说明的以此为止。因为究竟中道实相，不是以言说可以说明的。唯能离言自证自知。一切言说（思想与文字）都建立在假名上面。只能是诸法的代名词而已。诸法实相按科学说是四度空间的，而言说、思想、文字都只能代表三度空间的。诸法实相，好比一个活动的人，诸法假名，好比那个人的一幅照相。无论照相如何像真，决不能真正代表一个真人。

　　众缘生无自性，是佛法说明“法无我”的方便。因为我人对内对外执诸法为实有，由来已久（与生俱来），绝不怀疑，所以每觉得“法无我”的道理，甚为深奥。此处顺便说及，详细待说“涅槃法印”时，再予讨论。

　　丙、相对人生观的价值

　　人生的主角“我”既是不存在的，其相对的“我所”即一切法，也是众缘生无自性的，那么上述因执我为中心而起的种种生活问题，生死问题，以及执法而起的宇宙生起问题，都应能迎刃而解的。不过“我”与“法”的相对性，只是觉者们自己实证以后给未觉者的一种正确的启示，要彻底的解决人生宇宙问题，则非由自己经实践去自证不可。

　　丁、相对人生观的实践

　　我们也许要问，为什么知道了这道理还须经过实践后才能自证？因为我们潜意识内有一种惯性作用，以往处处时时执“我”为实有，执“法”为实有，因而起种种对内对外贪著，计较，傲慢等等行为，这种种行为在潜意识内留下一种潜伏的势用，即使已经知道这行为使我们起烦恼，对真相起障蔽作用，可是除非也在行为上去纠正它（佛法内称为对治），这执我执法的势用是不容易去除的，不去除也就无法清除烦恼，体证实相。譬如抽鸦片的人，抽上了瘾，即使理智上了解它是有害的，应该戒除的，但是除非下决心去戒除这习惯，便无法解脱被烟瘾所引起的束缚。

　　如其“我”“法”两执经实践中去除了，即能契入诸法本来平等自在，清净安乐，充满智慧，慈悲的觉者境界，到那时才能称为，人生宇宙问题的究竟解决！

　　由于我人不了“我”“法”是因缘生无自性的道理，我人即生活在以幻觉的“我”为中心，幻现的“法”为环境的世界中。心智昏暗，情绪矛盾，意志盲目，到处千重束缚，万般烦恼。于中我们也是在实践，不过脱不了业力的困惑，生死死生，流转无尽，所谓生活，即是生死！如此生死旋涡，觉者称之为有情世间的轮回。

　　关于业力轮回问题，似另专题再讲，此处从略。

　　戊、真善美人生宇宙的创造

　　认清楚了的人生的主角，及其周围环境的缘生性质，更了解不明这道理而执著『我”“法”独存，所引起的种种矛盾，迷惑及烦恼，使生活变成生死，使人我、物我间生起矛盾，冲突，失去了和乐，互利的功用。这样，便可以对人生起一种正确的观点与信念，依这人生观，一步一步去实践，便能正智日朗，烦恼日轻，执我而起的贪、嗔、痴、慢等习性渐薄，对人对物的同情心日益扩大，渐渐从自心上体验到光明（出离迷暗）自在（脱离束缚）安乐（脱离烦恼）清净庄严的境地。

　　这种人生观既是真，又是善，又是美，这便是佛法的人生观。这不是乌托邦的理想世界，而是可以由知而行去创造，去实证的世界！真善的人生可以完成，美丽庄严的世界可以创造，这是觉者们给我人的启示，既可以适合我们知、情、意的要求，更经得起科学的考验，试问那一种人生观有这样圆满？这样彻底？

　　一九六四年十月十一日讲于中华佛教图书馆通俗佛学讲座

　　肆、人生宇宙之实相

　　依三法印说，本题是说明第三法印，“涅槃寂静”。

　　不过本通俗讲座是以现代知识青年为物件的，所以用本题，以实相两字为主，阐明第三法印。

　　实相，虽依佛教各宗亦有种种不同含义，然本题为方便通俗计说为诸法之真实性质与真实相状（性质与相状，在佛法内简说为性相，略言之，性即本体，相即现象），如此说法，很接近于西洋哲学的ＲＥＡＬＩＴＹ，亦即实相之意，或说为ＴＨＩＮＧＳ　ＡＳ　ＴＨＥＹ　ＡＲＥ，有本来面目之意。

　　依三法印程式说，从现象得知法无常性，从性质得知法无我性，但契合这诸法的无常性与无我性，需要从实践中实证。不能实证一切佛法的道理（包括无常、无我），便不异于世间哲理。所以第三法印，实是三法印的重心所在，无此法印，即失去佛法离苦得乐，普利世界的价值，也可说离此法印，佛法等同外道！故说：依文解义，三世佛怨！

　　实相是人生的究竟安乐处，宇宙诸法的本体，智慧之泉源，是一切世间法的体性，所以不离世间法，但与世间法不同范畴，所以不即世间法。（世间法是时空分离的，实相是四度空间性的，即是超越时空的。）

　　因为与世间法不同范畴，所以“实相”不可能成为我人思维的物件，因一落思维，即时空分裂，堕入三度空间的世间相。科学的结论也是说四度空间的实相，是不可思议的。（见“科学与佛法”一讲）。既不可思议，即不可言说，也不能以文字来直接表达。虽然如此，实相的体性是人人可以亲证的，亲证的过来人也可以用语言文字从各方面间接显示它的体性，好比多幅平面图则可以显示出一座立体的房屋一样。

　　本讲即是依先觉者对实相体验的说明，用通俗的言词介绍与各位。但请不要忘记所说所讲的，都是方便说明这不可言说思议的实相，只能意会，不可执著。

　　一、实相的种种异名

　　诸法实相不可言说，不可思议，已如上述。但可以用方便说，不过要了解所说的只是实相的图则（用上喻）而不是房屋的本身。房屋的图则可以从各方面划出来，例如平面图，侧面图，以至横切面图等等。实相亦然，可以各方面来方便形容。兹略举数名如下：

　　法性，就它是一切法的体性或通性说。

　　真如，就一切法体性真实，平等，无差别说。

　　法身，一切法依之为体，体中含有一切法，故曰法身。

　　涅槃，就它的离言寂静，无生灭说。

　　佛性，就它的自觉自证性说。

　　其他如华严经说为法界，解深密经说为真如或无为，般若经说为般若佛母，楞伽经说为如来藏等等，都是从各方面说明实相的体性、相状或功用。

　　二、依圣言量说实相之性质与含义

　　实相是唯证相应的境界，所谓如人饮水冷暖自知。非亲身体证，意识是测度不到。好像没有到过外国的人，如欲知道外国的情况，一定要请教去过外国的游历者一样，我们没有亲证实相，只有从先觉者的经验谈里面，得到一点实相的消息。已经录下来先觉者的言说，即是圣言量。兹依佛法原始经典与大乘经典对实相说法，以供各位参考。

　　甲、原始经典说涅槃

　　在初期的佛经里面，说实践的方法多，说本体的理论少。多数佛弟子都依随佛陀说法，具足信心，勤求解脱出离生死，致偏重于证寂灭的涅槃，很少说明实相的哲理。

　　佛陀当时教弟子们依照所教导的方法修行，即生可以自证圣果，不尚诡辩。这也许因为当时印度有很多外道，喜欢讨论各种问题，如世界有边无边？如来（当时外道所执我自体的别名）死后存在不存在？

　　佛及弟子们如遭人问到此等问题时，概答以“无记”，意即不可记说。因此等问题在言说上辩论，都属戏论，与解脱生死无关。所以不值得讨论，还不如勤力依法修行，自己不难自证自知。

　　虽然如此，原始典籍并不对“涅槃”一点没有说明，不过不注重空言讨论而已。

　　涅槃，巴利文为（ＮＩＡＮＡ）意即寂灭，寂即寂静无热恼，意谓生灭的矛盾性消除。灭即贪嗔痴灭，渴爱灭，与无明灭。贪嗔痴是种种情绪的冲动，渴爱是生命对自体生存的欲求，延续的欲求（如性欲），无明是不觉，即是不明白实相的盲目冲动。凡此种种均归息灭。这息灭后的境界，称之谓涅槃。

　　依原始经典说，涅槃有二种：

　　有余涅槃，指已得解脱，出离生死轮回界之境界，但尚有现身之位。

　　无余涅槃，已得解脱者，当其现身亦舍，即所谓“永远隐没不现”。

　　有余涅槃与无余涅槃，以身体有无为别，其本质并无差异。

　　以上所说的无余涅槃，往往容易为人误解为断灭论者（ＮＩＨＩＬＩＳＭ），即使佛弟子中也有此种误解。当时有焰摩迦比丘，（ＹＡＭＡＫＡ），初即主张证涅槃，圣者阿罗汉，即生寿尽，即入绝无之境，不存一物。但遭佛陀呵责，说为邪见，后经佛上座弟子舍利弗为之开说种种法义。说明五蕴与无我的关系，“五蕴非如来，离五蕴亦无如来”，令彼自知其意见之错误，结果焰摩迦闻法后，即撤回其绝灭之主张。

　　在经文方面，亦可引证佛法绝非断灭论者。如杂阿含经有如下说法：“彼知正受，知受而于现法无漏，身体虽灭，住于法而为圣者，亦不入于轮回之数！”后两句显明地说：虽断生死轮回，但“住于法”而为圣者，足证不是断灭。

　　又本事经也有一段比较更显明的说明：“云何名为无余涅槃，诸比丘谓得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立所作已办，已舍重担，已证自义，已善解脱，已得遍知，彼于今时，一切所受，无引因故，无复希望，皆永灭尽，究竟寂静，究竟清净，隐没不现，惟依清净无戏论之体，不可谓有，不可谓无……只说为不可施设，究竟涅槃，以此名为无余涅槃界……。”

　　另一方面原始圣典中亦有对涅槃作积极方面的解释，如说自觉时有“光明爆发”，“得自在”，“得不死”。“接于久远”，“绝对安稳”，“清凉”，“最高乐”，等等说法。此等对“涅槃”的直觉，无疑地与大乘经说大涅槃有常、乐、我、净，四德有密切的关系。

　　征之事实，佛陀自身，自大觉后，说法四十余年，于此世界创立佛教，是证涅槃的积极性。又佛弟子中有不惜身命，弘布佛法，如富楼那布教于输屡那地方，明知该地人凶暴残酷，彼甘冒生命之险，卒使无佛法处有数千百人皈依佛法。又如目犍连，相传因布教而为外道所谋杀，更显证道后之无畏精神，所以有的说，阿罗汉为独善主义者，其实是有不定然的，因决非全部阿罗汉都倾向于灰身泯智的偏差的。

　　乙、大乘经典说实相

　　大乘经典是指由梵文译成的经律论，传布于中国（包括西藏、蒙古）、韩国、日本与越南的一系佛教，通常称为北传佛教。相对于南传的巴利文典籍，盛行于今锡兰（斯里兰卡）、缅甸、暹罗等国。

　　大乘经典对实相有比较详尽的善巧的说明，在说明的时候，指出其不可言说思议性，预告人们不可执著言说或文字。喻如“因指见月”，不能执“指”为“月”。又说明以言遗言，以楔出楔的道理。

　　般若部经典就用随说随扫，或正，反，合的辩证方法来说。例如金刚经说：“所谓佛法者，即非佛法！”又说“实相者，即是非相，是故如来说名实相”。

　　大乘起信论：“一切法从本已来离言说明，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如”，这是就一切法体性说，一切矛盾（即相对性，两边性，生灭性），都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发未证者，引导彼等证成离言实相，这也是说明了为什么佛法可能建立种种不同的哲理（理论上可建立无量哲理），而不如其他宗教、哲学，只有一套固定的哲理，并执之为真理。

　　涅槃在原始佛教偏重于实证已如上述。但在大乘经内，涅槃的含义，相状，功用给大大地扩充了。

　　法华经内说：“我（佛陀自称）为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。”这经文是佛陀对部份修道者以了脱生死而得涅槃，执涅槃有寂灭相，不知生灭相本身虚幻不实，如不执我法，生灭相当体即空，本来寂灭。所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出本性具有的无量功德妙用。这是大乘教基本的观点。

　　思益梵天所问经说：“当知！佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者，所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃”这说明证实相者，彻了一切法缘生性空，一无可执实相是活泼泼地，无障碍的，随缘随机，可以生起无量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德的作用即是般若（意即智慧，不过不同世间的智慧，故用原名。）

　　依大乘说大涅槃有三德：

　　大涅槃三德 ：

　　般若德——实相之相——光明遍照，一切无碍。

　　法身德——实相之体——一切功德法所依，遍十方三世。

　　解脱德——实相之用——众苦都尽，离分段变易生死。自利圆满，利他无尽。

　　从上亦可说：狭义的涅槃，只就解脱一方面说；广义的涅槃，则从实相的体、相、用三方面说。但体、相、用虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的。

　　在大乘经论内，往往把实相的体与相，用同时相对地说，并指示人们说：这是一体的两面（或三面）不能把它分裂执为两边，不执两边即能契于中道。体证实相。所以有时称实相为“不二法”。

　　兹列通常于经论内见到的“不二法”，以供各位参考：

　　实相

　　体、性空、真空、寂、不变、无生、无知、泯一切、定、平等、无量寿。

　　相或用、缘生、妙有、照、随缘、生、无不知、立一切，慧，差别、无量光。

　　三、体证实相之一般步骤

　　无论原始经典或大乘教法，有一个一贯的目标，即是：教人如何体证实相。究竟说，除了体证，佛法的真价值是无法显示的。佛法内常说：“说食不饱”，即是通常说画饼不能充饥的意思。所以佛法不光是哲学，哲理在佛法内的地位并不太高，它只能令人启信得解，是一种方便，本身不能视为究竟法。佛法内甚至有些宗派轻视哲理，而主张从实践中直接去体证（例如禅宗）。